“浙派語文”與浙江的書院

周一貫

【摘? ?要】古代的書院教育對“浙派語文”有著深遠(yuǎn)的影響，其影響表現(xiàn)在講習(xí)內(nèi)容、教研文化、教育理念、教學(xué)方式、師生關(guān)系和學(xué)術(shù)交流等層面。書院的存在與發(fā)展，不僅深度推動(dòng)了古代的教育事業(yè)，承載了文化傳承的能量，還與現(xiàn)代的人才培育工程有著一脈相承的聯(lián)系，給予其正面的啟示。

【關(guān)鍵詞】浙派語文;書院教育;傳統(tǒng)文化

2018年6月17日，中華文化促進(jìn)會(huì)書院聯(lián)盟在浙江省紹興市舉行揭牌儀式。這標(biāo)志著以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的的中華書院聯(lián)盟正式成立。千百年來，書院不僅是傳統(tǒng)人文教育的重要基地、讀書人學(xué)習(xí)研究發(fā)展的處所，也是中國傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，成為中華文化教育的一個(gè)特殊符號，是獨(dú)具一格的教育機(jī)構(gòu)。

書院或稱精舍、書堂、講舍等，是我國古代的一種教育場所。最早的書院出現(xiàn)在唐開元六年（718），朝廷設(shè)立麗正修書院，后改名為集賢殿書院。早期的書院為修書、校書、藏書之所，也會(huì)有一些講學(xué)活動(dòng)。之后，私人的隱居讀書地或聚集講學(xué)之所，也有名為書院或精舍的。唐末五代戰(zhàn)亂，官學(xué)衰落，學(xué)者隱居山林，擇圣地營建書院之風(fēng)漸起。到了宋代，在官府獎(jiǎng)勵(lì)民間辦學(xué)的風(fēng)氣推動(dòng)下，講學(xué)、求學(xué)的書院進(jìn)一步興盛起來。書院成了中國古代民間教育的實(shí)體。明朝初期因力興官學(xué)，民間的書院冷落了百余年，直到咸豐年間才逐漸恢復(fù)。清初為防書院廣聚生徒，反清復(fù)明，官府下令不許新建。雍正時(shí)始撥款建省城書院，各地又競相效仿，至清末已達(dá)數(shù)千所，但薦聘多屬督撫、學(xué)政等官員，生徒也多由官方選錄考核，并以課試時(shí)文為主。至此，書院已基本官學(xué)化。直至清末“新政”，光緒二十七年（1901）詔改書院為書堂，書院遂廢。由此可見，書院教育曾是中國古代教育的一種基本形式，其所教內(nèi)容是以語文為載體的讀經(jīng)論道，它對教育特別是對語文教育的影響自然是不言而喻的。即使在今天，全國各種書院也有上萬家，成為傳承民族優(yōu)秀文化、提高中華文化軟實(shí)力的一支重要力量。

浙江的書院教育發(fā)軔較早，可謂源遠(yuǎn)流長，是浙江乃文化之邦的重要見證。宋以前除漢代建的天臺高察讀書堂之外，比較著名的還有南齊永明二年（484）建的顧歡讀書堂，南齊年間建的龍游蒙山精舍，唐代的龍游九峰書院、壽昌青山書院，唐開元十一年（723）建的越州麗正書院，大中四年（850）建的象山蓬萊書院，中和元年（881）建的諸暨溪山書院，五代的淳安上貴精舍等。由于南宋建都臨安和朱熹在浙江任職時(shí)常常去浙地多所書院講學(xué)，書院更見興盛了。據(jù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)，全省各地已建有書院191所。金華呂祖謙創(chuàng)辦的麗澤書院更被譽(yù)為全國四大著名書院之一。至元代，浙江的書院數(shù)略有減少，全省僅90所，其中55所為元代所建。至明代，書院又有了較大發(fā)展，先后有301所，其中243所為明代所建。清代書院更有長遠(yuǎn)的發(fā)展，共有568所，其中476所屬清代新建，比明代多了近一倍。其中，還出現(xiàn)了一些以習(xí)武為主的書院，如玉環(huán)鎮(zhèn)筠堂武書院等。

歷史上浙江的書院多是名師宿儒研究學(xué)術(shù)、創(chuàng)立學(xué)派和課徒傳習(xí)的場所，對古代教育、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)繁榮等產(chǎn)生過重要的作用。鑒于中國古代語文并不獨(dú)立設(shè)科，而有與經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)結(jié)為一體的特點(diǎn)，書院的主要活動(dòng)讀經(jīng)論道便有了很強(qiáng)的語文性。這就決定了書院教育與語文教育有著特別的血緣聯(lián)系。在對“浙派語文”作探究溯流的研究時(shí)，浙江書院無疑是一個(gè)不容小覷的視點(diǎn)。中華文化促進(jìn)會(huì)書院聯(lián)盟的揭牌放置在浙江紹興與這應(yīng)該不無關(guān)系。

那么，古代的書院教育有哪些特點(diǎn)，對“浙派語文”的歷史發(fā)展又有著怎樣的深層次的影響呢？從大的方面來說，有以下一些。

一、書院的講習(xí)內(nèi)容

書院的講習(xí)內(nèi)容以儒家經(jīng)籍為主。這和中國語文教育在教學(xué)內(nèi)容上有著血脈一統(tǒng)的聯(lián)系。我們知道中國的傳統(tǒng)文化是以儒家為主，以儒、釋、道三家為主干的。四書五經(jīng)、諸子百家基本承載了中華五千年?duì)N爛文化的豐富內(nèi)涵。而語文是人類文化的基本載體，語言文字更是人類文化的重要組成部分?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》就明確指出語文課程“應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格”。正是中華優(yōu)秀文化的這種強(qiáng)大的連續(xù)性，使得中國古代的書院教育和現(xiàn)代的人才培育工程有著割不斷的一脈相承的聯(lián)系。因此，在“浙派語文”的發(fā)展進(jìn)程中，我們是無法排除舊時(shí)書院教育的強(qiáng)大影響力的。

從另一方面看，語文課程在古代教育中一直不獨(dú)立設(shè)科，單列語文課程設(shè)置只是近百年的事。語文不獨(dú)立設(shè)科并不等于語文不存在，而是與哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)結(jié)合在一起。這在現(xiàn)在看來，近乎是一種樸素的“全科教育”觀念。所以，書院教育基本上就是以語文教育活動(dòng)為基礎(chǔ)的，所有的講學(xué)、研習(xí)、論爭乃至著書、踐行都與語文教育難分彼此?！罢闩烧Z文”也就成了書院教育的應(yīng)有之義。書院教育發(fā)展的歷史，自然也就是“浙派語文”的發(fā)展歷史。

二、書院的教研文化

書院的教育與研究相結(jié)合，深刻地引領(lǐng)著“浙派語文”的進(jìn)步和發(fā)展。中國古代書院教育的基本特色，并不指向師生之間傳授和接受的關(guān)系，而在于它既是教育機(jī)構(gòu)又是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。在現(xiàn)代我們都認(rèn)識到教育、教學(xué)活動(dòng)要依靠教育科研的推進(jìn)，學(xué)生最有效的學(xué)習(xí)方式也應(yīng)該是研究性學(xué)習(xí)而非接受性學(xué)習(xí)。所以，教育科研是發(fā)展教育的“第一生產(chǎn)力”?？上驳氖菐浊暌郧暗臅航逃?，就有了這種教育與研究相結(jié)合的萌芽。書院的主持人稱為“洞主”或“山長”，大多為學(xué)養(yǎng)豐足的著名學(xué)者，自然也是教育研究的引領(lǐng)人。書院并不要求學(xué)生按照“日課表”上課，而是采用不定期聽名家講學(xué)的形式，為學(xué)生提供研究的方向和方法指導(dǎo)，大部分時(shí)間讓學(xué)生自行讀書、思考、翻檢資料、討論、訪學(xué)等等。顯然，這樣的教學(xué)方式是比較進(jìn)步的，可以極大地推動(dòng)學(xué)業(yè)提升和學(xué)術(shù)繁榮。如當(dāng)時(shí)浙江金華麗澤書院的呂祖謙鑒于朱熹、陸九淵兩派學(xué)說論點(diǎn)不同，常有爭論，還特地發(fā)起約會(huì)，集會(huì)于鵝湖寺，使其展開面對面的辯論，于是有了歷史上“鵝湖之會(huì)”的教壇佳話。另外，書院也是學(xué)者著書立說、創(chuàng)立學(xué)派的場所，學(xué)術(shù)氣氛濃厚。朱熹的《大學(xué)章句集注》是在永康五峰書院完成的，又在石洞書院改定。呂祖謙在金華的麗澤書院時(shí)著有《東萊左氏博議》，作為書院學(xué)生習(xí)作的范文，另外還有《呂氏家塾讀書記》《麗澤論說集錄》《近思錄》等19種共531卷問世。程端禮的《程氏家塾讀書分年日程》《集慶路江東書院講義》也是在書院的教育生涯中形成的。陳亮在書院執(zhí)教時(shí)著有《龍川文集》《龍川詞》等。應(yīng)當(dāng)說，這種教育與研究相結(jié)合的書院文化，大大提高了教育質(zhì)量。“浙派語文”能夠名師輩出，教學(xué)精良，受其影響也是深遠(yuǎn)的。

三、書院的教育理念

書院教育注重講明義理、躬行實(shí)踐，有明確的教育宗旨、教育信仰。如在浙江紹興主持蕺山書院的劉宗周（1578—1645），因講學(xué)蕺山，人稱蕺山先生。他在學(xué)術(shù)上反對宋儒“理在氣先”說，便在書院的教育實(shí)踐中提出證人主義的教育思想，以為教育的目的應(yīng)是教人學(xué)做圣人，學(xué)做一個(gè)有完全性格的人，其方法就是學(xué)習(xí)“證其所以為人”“ 證其所以為心”——人的性格完全就是他的心。他還提出證人、證心的主要途徑是“慎獨(dú)”，人要能夠慎獨(dú)，就要在無人督察時(shí)亦能擇善克惡，而能貫徹始終的功夫則是“敬”。他認(rèn)為“敬肆之分，人禽之辯也，此證人第一義也”“為學(xué)之要，一誠盡之矣，而主敬其功也。敬則誠，誠則天”。劉宗周這種義理不是止于嘴上，而是付之身體力行，因而人稱之為“千秋正學(xué)”。當(dāng)清軍攻陷杭州時(shí)，劉宗周正在進(jìn)餐，一聽到這個(gè)消息，便推食慟哭，由此開始絕食二十三天而亡。其他，如以王開組、薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派，主張以事功經(jīng)世為主;呂祖謙、呂祖儉創(chuàng)立“呂學(xué)”，又稱“婺學(xué)”“金華學(xué)派”，倡導(dǎo)致用之學(xué)，主張“講實(shí)理”“育實(shí)才而求實(shí)用”，注重史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué);以陳亮為代表的永康學(xué)派主張“義利雙行，王霸并用”，努力讓儒家之學(xué)更有實(shí)用之效。更聞名的如明代王陽明創(chuàng)立姚江學(xué)派，亦稱陽明學(xué)派，以“知行合一”“ 致良知”為學(xué)說主旨，講學(xué)授徒二十余年，弟子遍布各地，在明代中葉之后影響很大。他躬身踐行自己的教育理念，自然為天下人所敬重，因而稱其為“泰山北斗”。應(yīng)當(dāng)說書院這種謹(jǐn)守義理，并提倡躬行始終、付諸實(shí)踐的教育精神，在中國教育史上曾傳遞了一定的正能量。它對“浙派語文”的積極影響也是不可抹殺的。

四、書院的教學(xué)方式

書院的教學(xué)方式采取個(gè)人自學(xué)為主，集中講解和質(zhì)疑問難相結(jié)合，也值得稱道。書院的生源多數(shù)來自學(xué)塾，有一定基礎(chǔ)，一般在蒙學(xué)之上，初通詩、書、禮、樂和倫理綱常，也有具有較高學(xué)術(shù)水平，為繼續(xù)深造、追慕名師而來求學(xué)的四方游學(xué)之士。入學(xué)生員無定額，少則幾人，多則幾百。據(jù)記載，許謙主講東陽八華書院時(shí)，“及門之士，著錄者千余人”。書院多為本地、本省較高學(xué)府。但書院也有屬于族學(xué)、義學(xué)、私塾性質(zhì)的。不論何種書院，均以學(xué)生個(gè)人自學(xué)為主，不全是師生授受的形式，至少在這點(diǎn)上實(shí)在要優(yōu)于之后的學(xué)堂教學(xué)。為了方便個(gè)人自學(xué)，書院亦為藏書之所，有的書院還有大量藏書，為生員博覽群書創(chuàng)造了條件。如浙江南國書院的藏書就達(dá)三萬余卷，為書院推行自學(xué)為主的教育方式提供了必要環(huán)境。黃巖九峰書院興建于清同治八年（1869），縣令孫熹建名山閣藏書，藏經(jīng)史百家之書，光緒十年（1884），山長王棻購贈(zèng)《古今圖書集成》一部計(jì)一萬卷。黃巖南峰書院有藏書1950余冊。在龍游鳳梧書院，知縣張炤購書311部共8375冊，藏于書院東西兩院。東陽吳崇福建高塘?xí)?，院?nèi)建有高閣，藏書萬卷供諸生閱覽。雖然以學(xué)生自學(xué)為主，但書院并不放任自流，為師多以集中指導(dǎo)、集中講解的方式，引領(lǐng)生員自學(xué)，同時(shí)又給質(zhì)疑問難的機(jī)會(huì)，讓大家有充分討論疑處、交流心得體會(huì)的平臺。這種著眼于學(xué)習(xí)者的教學(xué)方式也一直給“浙派語文”以正面的影響和啟示。

五、書院的師生關(guān)系

書院的師生關(guān)系體現(xiàn)為以道相交，關(guān)系相當(dāng)融洽，彼此之間培育了深厚感情。這多是由當(dāng)時(shí)生徒的求學(xué)條件所決定的，雖然就數(shù)量看，當(dāng)時(shí)書院已經(jīng)不少，但與希望求學(xué)的民眾比，還是杯水車薪。所以上書院進(jìn)學(xué)不是一件容易的事。對求學(xué)者來說，往往是慕名而來，需要背鄉(xiāng)離村去書院求學(xué)，吃住自然只能在書院;從書院這方面看，只是由一位宿儒或知名學(xué)者主持，不存在有數(shù)位教師在院，提供員工服務(wù)的條件。這就形成了書院中一種類似家庭的關(guān)系。如道光六年（1826），臨安縣知縣在《稟定錦城書院規(guī)定》中規(guī)定，每年二月朔日甄別，決定通過考試取內(nèi)肄業(yè)生、童生各16人，外肄業(yè)生、童生各8名，附課生、童生各8名，共64名。嘉興陶甄書院定額為20名。還有的書院學(xué)生更少，也有只有三五人的。說白了，書院的學(xué)生是住在教師的家里從學(xué)。所以，師生關(guān)系親密和友好，就可以“親如家人”來形容。當(dāng)時(shí)書院里求學(xué)的也有女生，據(jù)清代《常山縣志》載，常山定陽書院有女生曹椿齡，她所作《定陽春夜書懷》詩云：“蕭條孤館一燈紅，百感都來此夜中。千里歸期三月雨，半生心事五更風(fēng)。吳山花柳他鄉(xiāng)夢，越水波濤遠(yuǎn)客衷。囊橐已空春又去，不堪搔首問蒼穹。”這里所記述的異地女子在書院讀書的感慨，也從另一個(gè)方面說明書院師生關(guān)系的重要性，否則怎么管得住這些來自四方的學(xué)子。所以，憑借師生關(guān)系的融洽，發(fā)揮教育的推進(jìn)作用，也就成了書院教育的一大特點(diǎn)，這無疑也對“浙派語文”的發(fā)展施以良好的影響。

六、書院的學(xué)術(shù)交流

書院允許不同學(xué)派之間互相講學(xué)，學(xué)者亦可往來問學(xué)，比較提倡學(xué)術(shù)自由。這無疑是書院教育的又一大優(yōu)勢。教育是需要切磋交流的，進(jìn)行思想碰撞大有好處，加上書院本來就有延聘師席的制度，自然也有助于學(xué)術(shù)的交流。宋代禮聘名師大儒到書院講學(xué)之風(fēng)甚盛，朱熹就曾在稽山、月林、鹿門、樊川、石洞、五峰、美化、獨(dú)峰、月泉、明正、逸平、麗澤、瀛山、明善等浙江的各家書院講學(xué)過。自宋至清，這種書院講學(xué)的傳統(tǒng)，歷傳不衰，極大地促進(jìn)不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流，在“浙派語文”的發(fā)展過程中產(chǎn)生了重大作用。先后在浙江的書院講學(xué)的名師宿儒，宋代有范仲淹、王開祖、王致、王說、樓郁、周行己、詹安、徐存、王十朋、喬行簡、薛季宣、唐仲友、沈煥、舒璘、呂祖謙、陳傅良、楊簡、陳良、錢文子、葉適、何基、王柏、方逢辰等。元代有金履祥、許謙、柳貫、程端禮等。明代有宋濂、方孝孺、章懋、王陽明、商輅、王畿、王宗沫、沈國模、劉宗周、史孝咸、盧格、黃綰、金賁亨等。清代有黃宗羲、全祖望、盧文弨、章學(xué)誠、阮元、劉璈、孫衣言、孫蔣鳴、俞樾、孫熹、王棻、馮浩、龔自珍、夏震武等。須知這些賢者大師能如此頻繁地在書院間流動(dòng)，會(huì)點(diǎn)燃多少年輕生員的火種。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，書院文化的優(yōu)勢在于大多能體現(xiàn)以人為本，主張經(jīng)世致用，有著在當(dāng)時(shí)可以被認(rèn)為是自由寬松的生存環(huán)境：自由聘師、自選教材、自由講學(xué)、自由交流。對此筆者十分贊同。對于現(xiàn)代教育來說，書院不僅在當(dāng)時(shí)深度推動(dòng)了教育事業(yè)，即使在后來也仍然具有不少文化傳承的能量?，F(xiàn)在書院的發(fā)展更注重與人們的日常生活深度融合。在中華文化促進(jìn)會(huì)書院聯(lián)盟的研討會(huì)上，“現(xiàn)代書院”運(yùn)營體系進(jìn)行了展示：除習(xí)讀、研究古代經(jīng)典文獻(xiàn)之外，還與琴、棋、書、畫、詩、酒、花、茶等這些既與當(dāng)代人們生活息息相關(guān)，又與傳統(tǒng)文化不可或缺的元素結(jié)合起來，極大地激活了書院文化長久的生命力。從這樣的角度看，書院文化的存在與流布，也代表了“浙派語文”一直以來對這種教育文化信仰的認(rèn)可與堅(jiān)守。

（浙江省紹興市魯迅小學(xué)教育集團(tuán)和暢堂校區(qū) 312000）