徽州建筑的媒介書寫與民間文化建構(gòu)研究

查翠琴 劉 威

（安徽大學(xué)，安徽 合肥 230031）

徽州，又名新安，歷宋元明清四代，轄一府六縣：歙縣、黟縣、休寧、婺源、績溪、祁門，是徽商的發(fā)祥地。明清時期徽商雄稱中國商界，有“無徽不成鎮(zhèn)” “徽商遍天下”之說。[1]村落是以記憶為存的，歷史文化的積累塑造了鄉(xiāng)村的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，留下無法湮滅的歷史痕跡，賦予村落不同的樣貌與文化品格，因此，村落的個性特色是村落植根于此的社會實踐與社會生態(tài)的集體歷史與記憶。

一、敘事性：徽州建筑的歷史書寫

“人口在空間的流動，實質(zhì)上就是他們所負(fù)載的文化在空間的流動，所以一說，移民并不單純是人口的遷移，本質(zhì)上更是一種文化的遷徙”。[2]士族的流入不僅給徽州地區(qū)帶來了先進(jìn)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗和勞動技能，也帶來了禮樂文化和等級化的建筑、墓葬制度。魏晉南北朝時期，程氏、鮑氏等中原大家族遷入徽州，聚族而居，尊祖敬宗，使當(dāng)?shù)厝藦脑嫉纳耢`崇拜轉(zhuǎn)化為對祖先的崇拜。[3]中原文明開始與古越文化融合。兩地文化和而不同但是卻能和諧共生，最直接的體現(xiàn)便是建筑形式的變化。由于大量中原人口的涌入，空間被擠占，先民選擇蓋造樓房解決人稠地狹問題。

徽商崛起于明朝中期，徽派建筑風(fēng)格也正是在這個時期成形。因此在他們積累了雄厚的資本后會拿出相當(dāng)一部分資金來建造宅第、宗族祠堂、書院、庭園等。如志譜中所記：“廣田園盛甲一方”，“買墩筑室，興寄幽邈……美輪美奐，雄視一方”，“筑室買田，立綱振紀(jì)，家聲文物，煥然一新”，“以沉檀諸香木為之，雕琢人物細(xì)鏤如畫”[4]明朝時期的建筑式樣大多承襲前代，但建筑規(guī)模宏大，講究氣勢。徽州商人“賈而好儒”，徽州士人“儒而好賈”，因此徽州建筑無疑融合了商儒共同的文化與藝術(shù)追求。不少徽商通過捐資走上官途，這種捐官的做法提升了徽商的社會地位。[5]清代是經(jīng)濟(jì)的鼎盛時期，也是建設(shè)的鼎盛時期，無論是徽商投入建設(shè)的資金力度，還是新安文學(xué)對徽州的廣泛影響，民居在明代建筑基礎(chǔ)上更為華麗出眾。

二、可讀性：作為視覺符號的徽州建筑

徽派建筑中古民居、古祠堂、古牌坊最負(fù)盛名，被譽(yù)為“徽州三絕”。古民居作為徽州文化的內(nèi)核，它不僅是物質(zhì)實體，更是一種符號化的表征?；罩菝窬拥恼w布局深受中國封建思想的影響，其平面格局呈“凹”字形、“H”字形、“回”字形、“日”字形等形狀?；罩菝窬油ǔＪ莾蓪踊蛘呷龑拥臉欠?，屬“四水歸堂”式建筑，即沒有院落只有小小的天井，天井的功能是匯聚雨水，寓意“肥水不流外人田”。[6]徽州的民居負(fù)載了濃郁的文化氣息，這或許與徽商“賈不忘儒”思想有關(guān)?；罩莨琶窬咏ㄔ鞆?qiáng)調(diào)整體性，亦講究文武之美，高墻封閉，馬頭翹腳者謂之“武”，方正者謂之“文”，一“武”一“文”相映成趣，黑瓦白墻，色彩典雅大方。

聚族而居的徽州古村落中，宗祠的地位舉足輕重，營建的民宅、園林、牌坊皆以其為中心?；张山ㄖ械撵籼蒙钍荜愔炖韺W(xué)的影響，“舉宗大事，莫最于祠，無祠則無宗，無宗則無祖，是尚為大家乎？”也就是說，在徽州民眾心中，祠堂不僅僅是舉辦祭祀活動的場所更是一種精神信仰符號，可以強(qiáng)化血緣關(guān)系增強(qiáng)族群的凝聚力。祠堂的建設(shè)與維護(hù)以及翻修擴(kuò)建需要龐大的資金投入，在一定程度上講，正是徽商的興旺與支持，以祠堂為中心的宗族生命線才得以延續(xù)。

中國牌坊類似于外國的紀(jì)念碑，是一種起表彰作用的建筑，可以說，牌坊是徽州文化的一種象征物，尤其是被稱作“東南鄒魯”的徽州禮教文化的物化象征。只有透過一座座貌似凱旋廣場的牌坊，我們才能真正深入徽州人，特別是徽州商人的內(nèi)心世界，洞徹他們生活中的精神目標(biāo)?；罩菖品唤ㄖ侵袊诺浣ㄖ械囊恍〔糠?，但卻蘊(yùn)含著建筑、風(fēng)俗、社會、倫理、道德等。

三、集體記憶的生成與延續(xù)

（一）建筑本身對集體記憶的建構(gòu)

建筑彰顯著地域文化特色，人們的日常生活離不開林立的大小建筑，人們同建筑天然存在密切的關(guān)系，這種關(guān)系同時也連接起人們同其他事物的聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑是人們長期生活生產(chǎn)的經(jīng)驗結(jié)果，是對自然環(huán)境、氣候條件以及地形地貌的回應(yīng)，建筑的精神依然存在于背景之中。舊磚瓦與傳統(tǒng)建筑技藝的結(jié)合將時間凝固成永恒，從而喚起當(dāng)代人的共同記憶。

集體記憶作為聯(lián)結(jié)過去和現(xiàn)在的記憶空間，在構(gòu)建文化認(rèn)同感上還依賴表征體系易讀性的特點。也就是說，任何符號信息的輸出都必須建立在游覽者可接受的范圍內(nèi)。這里的“可接受”不僅僅是指居住或者游覽群體存在的個體差異，也涵蓋該群體所處的生活文化空間。在這個生活文化空間中，具有某種現(xiàn)實屬性的共享生活觀。以徽州建筑中民居為例，徽州民居一個重要特征就是“四水歸堂”與“天人合一”，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。徽州的建筑風(fēng)格與當(dāng)代的自然觀一脈相承，通過巧妙構(gòu)思展示了中國古代的燦爛文化。

（二）大眾傳媒對集體記憶的重塑

大眾傳媒可通過對報道對象的儀式化呈現(xiàn)來克服時空障礙，從而勾連起歷史與現(xiàn)實，將民眾記憶與當(dāng)下情境的結(jié)合，這可看作大眾傳媒利用視覺影像展現(xiàn)文化符號，并使其成為社會合法性與合理性的現(xiàn)實基礎(chǔ)，意在讓受眾的情感與所報道的對象建立聯(lián)系從而構(gòu)建起受眾的媒介議程。

2019年2月份中新網(wǎng)報道《安徽黃山十年斥資逾95億元保護(hù)徽州古建筑》，文中提到“黃山市有‘中國歷史文化名鎮(zhèn)名村’17個、‘中國傳統(tǒng)村落’92個、‘安徽省傳統(tǒng)村落’168個，全市現(xiàn)有8000多處地面文物遺存”，顯示了大眾傳媒對徽州建筑地位的重視，同時強(qiáng)調(diào)黃山市通過對古民居、古祠堂、古戲臺等建筑的修復(fù)，保護(hù)和傳承了徽派傳統(tǒng)民居建筑營造技藝、徽州三雕等非遺項目，也為扎根于民間的徽州祠祭、徽劇、徽州民歌、徽州目連戲等非遺項目的生存空間進(jìn)行了良性修復(fù)。

2019年5月份徽州行署文教局老樓（原屯溪市政府辦公樓）被掀瓦后被拆石階，新京報在報道時從歷史價值、紅色記憶、建筑風(fēng)貌三個維度闡述老樓不該拆，并且通過采訪民眾，從民眾之口講述老樓的歷史，從而喚起時代記憶。大眾傳媒對于國家和民族的歷史文化的呈現(xiàn)并非都是基于事實本身的而通常是根據(jù)利益需要而做出的一種選擇性描述，其目的是以民眾的歷史記憶、文化以及身份認(rèn)同更好地融合在一起。

四、結(jié)論

在當(dāng)前全球化語境下，數(shù)字經(jīng)濟(jì)不斷重構(gòu)著社會發(fā)展，并且這種重構(gòu)是翻天覆地?zé)o孔不入的，在這個時代里沒有國家是孤島同樣也沒有一個地方是孤城孤村。有的地方主動加入了全球化進(jìn)程，成為全球流動分配與合作生產(chǎn)的節(jié)點，有的地方則被動加入。“在一個普遍充斥著組織崩潰、制度喪失正當(dāng)性，主要的社會運(yùn)動消失無蹤，以及文化表現(xiàn)朝生暮死的歷史時期里，認(rèn)同變成是主要的，有時甚至是唯一的意義來源?！盵7]在全球化浪潮中，無論是主動參與還是被動整合的地方，都在一定程度上面臨著地方記憶、集體記憶、文化傳統(tǒng)的不斷消解的危險，而基于此建立起來的地方認(rèn)同也受到?jīng)_擊，激發(fā)了人們對“地方消失”的警覺?；罩萁ㄖ鳛閭鞒杏洃浀拿浇?，其文化內(nèi)涵也不局限于精美的靜態(tài)古建，更融合了動態(tài)的民俗民間藝術(shù)的展示，不僅是“徽州民間民俗生態(tài)園”，更是靜態(tài)的“徽州民俗博物館”，所以在當(dāng)代社會如何留住建筑、留住記憶、留住傳統(tǒng)亦是我們該思考的問題。