論高校社科學(xué)報(bào)與我國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)

胡興華

論高校社科學(xué)報(bào)與我國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)

胡興華

(中南大學(xué)出版社，湖南長(zhǎng)沙，410083)

國(guó)家硬實(shí)力的提升，為學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；中國(guó)模式的成功，中國(guó)問題對(duì)于其他國(guó)家的借鑒意義，為當(dāng)下學(xué)術(shù)自主創(chuàng)新、自主發(fā)展提供了學(xué)理依據(jù)與支撐。自主建構(gòu)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，反對(duì)西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)，是學(xué)術(shù)共同體不可推卸的責(zé)任。高校社科學(xué)報(bào)應(yīng)從四個(gè)方面促進(jìn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)：一是組織引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的生長(zhǎng)發(fā)育；二是關(guān)注當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)中國(guó)問題的話語(yǔ)提煉與言說；三是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值理念的推展與傳播；四是培養(yǎng)學(xué)術(shù)新人，舉薦學(xué)術(shù)人才。

學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)；高校學(xué)報(bào)；文化軟實(shí)力；中國(guó)問題；價(jià)值觀

一、引言

話語(yǔ)權(quán)是后現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)重要命題，主要是指話語(yǔ)權(quán)利和話語(yǔ)權(quán)力。20世紀(jì)中后期，話語(yǔ)概念經(jīng)巴赫金、?？碌热说年U釋，突破了語(yǔ)言學(xué)的界限，在思想理論界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，話語(yǔ)與權(quán)力之間的關(guān)系被充分挖掘。話語(yǔ)的權(quán)力不僅特指法律意義上的權(quán)力，同時(shí)也是學(xué)術(shù)、知識(shí)乃至文化的一種隱喻?！坝绊?、控制話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的最根本的因素是權(quán)力。話語(yǔ)和權(quán)力是不可分的，真正的權(quán)力是通過話語(yǔ)來實(shí)現(xiàn)的?！盵1](62)話語(yǔ)理論向人們揭示，話語(yǔ)權(quán)是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的縮影，文化軟實(shí)力的體現(xiàn)，知識(shí)、學(xué)術(shù)也可以成為權(quán)力的表現(xiàn)形式，因?yàn)橹髁髟捳Z(yǔ)往往是政治權(quán)力、文化權(quán)力的一種“知識(shí)型構(gòu)”。從國(guó)際層面看，一個(gè)國(guó)家表達(dá)國(guó)家存在感的最有效方式，除了國(guó)家的整體實(shí)力，就是這個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)，其中也包括學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。

學(xué)術(shù)話語(yǔ)是對(duì)學(xué)術(shù)問題的理論闡述與價(jià)值論證，是一個(gè)民族精神與文化的重要載體，是人類文明進(jìn)步的價(jià)值象征，對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有重要意義。作為“權(quán)利”的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，主要有創(chuàng)造更新權(quán)、意義賦予權(quán)、學(xué)術(shù)自主權(quán)等類型；作為“權(quán)力”的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，主要有指引導(dǎo)向權(quán)、鑒定評(píng)判權(quán)、行動(dòng)支配權(quán)等類型[2](28)。建構(gòu)自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，掌握學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，是一個(gè)文明體發(fā)展到一定階段后的必然選擇。學(xué)術(shù)對(duì)話與交流，是傳播中國(guó)文化與中國(guó)價(jià)值理念的重要途徑，中國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界要在理論自覺的基礎(chǔ)上，自主建構(gòu)、自主創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，努力掌握學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，使中國(guó)文化、中國(guó)學(xué)術(shù)從世界學(xué)術(shù)格局邊緣走向中心。

二、學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的多元價(jià)值

(一)全球化的學(xué)術(shù)語(yǔ)境

當(dāng)代文明最突出的特征就是信息化、全球化。20世紀(jì)80年代以來，西方國(guó)家紛紛建立信息高速公路，通訊與傳媒的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化，不僅使交流與合作更為便捷，而且不受時(shí)間、空間的限制。21世紀(jì)，新興產(chǎn)業(yè)和資本不斷向全球各個(gè)地區(qū)擴(kuò)張，使各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更緊密，網(wǎng)絡(luò)更加普及，全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了文化的零距離傳播，開辟了學(xué)術(shù)傳播與文化交流的新時(shí)代，使學(xué)術(shù)全球化成為一種趨勢(shì)。比爾?蓋茨認(rèn)為：“信息高速公路將打破國(guó)界，并有可能推動(dòng)一種世界文化的發(fā)展?！盵3](326)

世界聯(lián)系的多樣性，國(guó)家利益的多元化，使人類社會(huì)發(fā)生了深刻的變化。在全球化語(yǔ)境下，權(quán)力的制高點(diǎn)在于話語(yǔ)權(quán)的掌握?，F(xiàn)代社會(huì)，掌握了話語(yǔ)權(quán)，就意味著有了言說與表達(dá)的資格，將控制著意識(shí)形態(tài)與輿論的方向；掌握了學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，即掌握了影響與主導(dǎo)學(xué)術(shù)發(fā)展的能力。當(dāng)今時(shí)代，一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的綜合實(shí)力及數(shù)字技術(shù)領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)，在全球范圍內(nèi)以代言人的身份推行文化霸權(quán)主義，西方話語(yǔ)體系成為世界流行話語(yǔ)，并宣揚(yáng)所謂的全球共識(shí)與普世價(jià)值，將之單向度地輸入第三世界與發(fā)展中國(guó)家。信息殖民成為這些國(guó)家擴(kuò)張的新手段，將它們的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式嫁接與推展到世界各地，意圖重塑世界文化格局。美國(guó)的新聞網(wǎng)覆蓋全球各地，僅美國(guó)幾家主要媒體如和眾社、美聯(lián)社等的信息發(fā)布量就相當(dāng)于其他國(guó)家信息發(fā)布總量的100倍。能夠引起全世界廣泛關(guān)注的話題，也主要是由路透社、法新社等全球四大新聞媒體發(fā)布的。另一方面，信息革命與數(shù)字技術(shù)使一個(gè)更加多元的、平等的、開放的、廣泛的對(duì)話機(jī)制得以逐漸形成。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方，多層次、多面向、多角度、多方位的交流與溝通得以實(shí)現(xiàn)。在沖突與碰撞中，中國(guó)作為世界文明大國(guó)，不能沒有自己的話語(yǔ)權(quán)，不能缺少引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展和世界潮流的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。

(二)提升國(guó)家軟實(shí)力的需要

美國(guó)學(xué)者約瑟夫?奈認(rèn)為，國(guó)家實(shí)力可分為硬實(shí)力與軟實(shí)力。硬實(shí)力主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等看得見、摸得著的物質(zhì)力量，而軟實(shí)力則是依靠文化、政治價(jià)值觀、外交政策等產(chǎn)生的吸引力，軟實(shí)力的強(qiáng)大可以持續(xù)影響國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展[4](153)。經(jīng)過40多年的改革開放，中國(guó)迅速崛起，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等方面有了長(zhǎng)足發(fā)展。2014年，中國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)636 463億元，首次突破了10萬億美元，成為繼美國(guó)之后第二個(gè)躋身超10萬億美元的經(jīng)濟(jì)體。我國(guó)政治上更加民主化、法治化，科技上取得了一系列世界領(lǐng)先成果……總之，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、綜合國(guó)力的提升為我國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，將更加深刻地影響全球格局的“再塑造”。

中國(guó)的快速崛起，也使西方發(fā)達(dá)國(guó)家擔(dān)心其國(guó)際地位被中國(guó)取代，綜合國(guó)力被中國(guó)超越，因而不遺余力地批評(píng)、質(zhì)疑中國(guó)的發(fā)展道路、發(fā)展模式，甚至不擇手段地抹黑中國(guó)形象。在西方國(guó)際話語(yǔ)霸權(quán)主導(dǎo)下，中國(guó)不斷地被否定：借人權(quán)問題干涉中國(guó)內(nèi)政、以反壟斷名義打壓中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、指責(zé)中國(guó)制造的產(chǎn)品低端偽劣……甚至把中國(guó)視為專制、獨(dú)裁國(guó)家。中國(guó)的國(guó)際形象被詆毀、扭曲和丑化，中國(guó)威脅論、中國(guó)崩潰論等言論也甚囂塵上，西方國(guó)家企圖以此在國(guó)際社會(huì)打壓中國(guó)。不管它們出于什么目的，我們都應(yīng)基于我國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，基于社會(huì)制度、價(jià)值觀念，基于國(guó)家利益，駁斥它們的誤解與偏見，維護(hù)我們的國(guó)家尊嚴(yán)與國(guó)家利益。

“中國(guó)道路”的成功帶來的不僅是中國(guó)的崛起，而且是一種新的思維、新的思路，甚至可能是一種新的范式變化、一種現(xiàn)有的西方理論和話語(yǔ)還無法解釋清楚的新模式[5](119)。我們必須積極地以自己的方式參與人類文明事務(wù)，主動(dòng)在決定人類命運(yùn)的重大事務(wù)中發(fā)聲。建構(gòu)中國(guó)自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，向世界介紹中國(guó)人民所選擇的道路，以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論與制度的內(nèi)涵、特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)，推展中國(guó)的發(fā)展理念、價(jià)值追求，為中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造良好的輿論氛圍和國(guó)際環(huán)境。只有以文化競(jìng)爭(zhēng)力、學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)力量，改變西方的話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)，才能增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，提升我國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力。

(三)學(xué)術(shù)自身發(fā)展的必然

根據(jù)話語(yǔ)理論，有學(xué)者把中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的歷史進(jìn)程分為四個(gè)階段：第一階段，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，約550年。第二階段，兩漢之際至隋唐時(shí)期，約910年。第三階段，“五四運(yùn)動(dòng)”至“文革”時(shí)期，約60年。第四階段，新時(shí)期至今，約40年[6](3)。第一階段是諸子百家的本土文化學(xué)術(shù)自創(chuàng)時(shí)期，精神創(chuàng)造活動(dòng)非?；钴S。漢唐學(xué)術(shù)在吸收印度佛教等外來文明的基礎(chǔ)上大放異彩，達(dá)到一個(gè)鼎盛時(shí)期，對(duì)整個(gè)亞洲及部分歐洲地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著朝代更迭，“帝王話語(yǔ)”式微，中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)激烈動(dòng)蕩，晚清西學(xué)東漸，西方的現(xiàn)代主義理論在整個(gè) 20 世紀(jì)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)構(gòu)成統(tǒng)攝之勢(shì)。賽義德在《東方學(xué)》一書中，對(duì)于近現(xiàn)代西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)進(jìn)行了深刻揭示：“東方學(xué)這套知識(shí)—權(quán)力體系中，東方被剝奪了主體地位，是一個(gè)被剝奪了話語(yǔ)權(quán)的‘他者’。”[7](23)雖然外源式的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)使我們被動(dòng)地學(xué)習(xí)、輸入西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)，但中國(guó)學(xué)人對(duì)此一直保持了清醒認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)八九十年代，隨著“解放思想”口號(hào)的提出，整個(gè)思想學(xué)術(shù)界都大受鼓舞，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)的理性反思。20世紀(jì)后期到 21世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者的自主意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，自覺推動(dòng)了學(xué)術(shù)規(guī)范的創(chuàng)建。2004 年，基于學(xué)術(shù)規(guī)范自覺的成果，中國(guó)學(xué)術(shù)界萌發(fā)了自主創(chuàng)新、自主發(fā)展的意愿和沖動(dòng)，開啟了學(xué)術(shù)話語(yǔ)自覺建構(gòu)的新階段[8](28-31)。盡管當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界有部分崇洋心理和西方中心主義價(jià)值觀，但更多的是反思及理性自覺。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，全球化的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)格局已經(jīng)形成。只有將學(xué)術(shù)范式建構(gòu)的視野立足于中國(guó)學(xué)術(shù)，進(jìn)而觀照世界學(xué)術(shù)的發(fā)展，并延展到具有民族意義和國(guó)家意義的學(xué)術(shù)范式創(chuàng)構(gòu)，才能達(dá)到自我學(xué)術(shù)更新與學(xué)術(shù)自我發(fā)展。

三、高校學(xué)報(bào)參與建構(gòu)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的路徑

學(xué)術(shù)期刊與報(bào)紙、廣播相比，可以對(duì)研究對(duì)象作較長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)查分析，有效增加內(nèi)容的深度與力度，學(xué)理性強(qiáng)；與圖書相比，學(xué)術(shù)期刊出版周期相對(duì)快捷、時(shí)效性強(qiáng)，但在某一領(lǐng)域又可不斷深化與積累。高校社科學(xué)報(bào)作為學(xué)術(shù)期刊的重要組成部分，一直被視為學(xué)術(shù)交流的最佳平臺(tái)和工具之一。據(jù)權(quán)威統(tǒng)計(jì)：我國(guó)現(xiàn)階段約有6 400種中英文期刊，高校所辦大學(xué)學(xué)報(bào)共有1 760多種，約占全國(guó)期刊總數(shù)的1/4，是我國(guó)學(xué)術(shù)期刊的主體[9]。我國(guó)早期的大學(xué)學(xué)報(bào)曾強(qiáng)調(diào)：“西士謀刊行月，以表學(xué)堂之內(nèi)容，與當(dāng)代學(xué)界交換知識(shí)?！薄皩W(xué)報(bào)者交換知識(shí)之淵數(shù)也?！薄白g述歐西有用之書報(bào)，傳播學(xué)術(shù)。”[10](87)高校社科學(xué)報(bào)的宗旨和使命一直都非常明確，即在古今中外學(xué)理的基礎(chǔ)上，為構(gòu)建科學(xué)的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)，以推進(jìn)現(xiàn)代國(guó)家的建設(shè)而貢獻(xiàn)學(xué)界的一份力量。作為交流學(xué)術(shù)思想的重要公共場(chǎng)域，高校社科學(xué)報(bào)曾發(fā)表了諸多學(xué)者的代表性著作，對(duì)于現(xiàn)代文明的廣泛傳播與現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制的建立都起到了重要作用。如梁?jiǎn)⒊?、胡適等學(xué)者的很多原創(chuàng)性作品，涉及眾多領(lǐng)域，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)潮流，成為所在學(xué)科的奠基之作或代表作[10](89)。

高校社科學(xué)報(bào)在傳承文明、創(chuàng)新理論、推動(dòng)與促進(jìn)我國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的生成發(fā)育等方面有不可替代的作用，對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的取得具有重要意義。那么，高校社科學(xué)報(bào)如何參與學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的構(gòu)建？如何推動(dòng)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的取得？筆者認(rèn)為可從如下幾方面著手。

(一)組織引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究

作為學(xué)術(shù)對(duì)話與交流的公共平臺(tái)，高校社科學(xué)報(bào)不能只是消極被動(dòng)地發(fā)表文章，而應(yīng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起學(xué)術(shù)組織和學(xué)術(shù)引導(dǎo)的重任。學(xué)術(shù)是學(xué)報(bào)的本色，沒有學(xué)術(shù)的學(xué)報(bào)就沒有學(xué)術(shù)生命；學(xué)術(shù)質(zhì)量是第一位的，沒有學(xué)術(shù)質(zhì)量就沒有學(xué)報(bào)的生命[11](186-188)。除了思想研究者的辛苦創(chuàng)作，學(xué)報(bào)編輯人可以從幾個(gè)方面推進(jìn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的生長(zhǎng)發(fā)育。一是熟悉所負(fù)責(zé)學(xué)科的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及趨勢(shì)，確立原創(chuàng)性的價(jià)值理念與研究旨趣，分辨研究成果的獨(dú)創(chuàng)性，做到優(yōu)稿優(yōu)發(fā)、特稿特發(fā)，關(guān)注原創(chuàng)性科研成果的首發(fā)權(quán)；倡導(dǎo)科學(xué)研究要有新觀點(diǎn)、新材料、新方法；有一定的深度，有較高理論價(jià)值或應(yīng)用價(jià)值，但沒有原創(chuàng)性的成果，就沒有參與競(jìng)爭(zhēng)的資格，自然也就談不上超越。二是圍繞重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，通過選題策劃，召開學(xué)術(shù)會(huì)議，進(jìn)行專題研究、群體研究，主動(dòng)組織提出學(xué)術(shù)話題，推動(dòng)某些重要社會(huì)問題的理論探討，形成學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。比如，關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的討論、關(guān)于民主法治問題的討論等，都有積極的社會(huì)意義和學(xué)術(shù)意義。三是關(guān)注邊緣學(xué)科、新興學(xué)科，關(guān)注學(xué)科間的交叉發(fā)展。這些領(lǐng)域是新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)于未來學(xué)科及學(xué)術(shù)的發(fā)展有重要意義。四是堅(jiān)持系統(tǒng)、完整、嚴(yán)格的審稿制度，如同行匿名評(píng)審制，從制度上守衛(wèi)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的客觀性、公正性，有利于學(xué)術(shù)資源的公平分配。沒有學(xué)術(shù)質(zhì)量，學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)只能是奢談。五是倡導(dǎo)學(xué)術(shù)誠(chéng)信，抵制學(xué)術(shù)不端行為。學(xué)術(shù)不端行為不僅損害了我國(guó)學(xué)術(shù)界的形象，而且嚴(yán)重影響了我國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展和科研競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于整個(gè)民族的學(xué)術(shù)雄心都是一種打擊，須堅(jiān)決抵制。

(二)關(guān)注當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐

有學(xué)者認(rèn)為，近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)“失語(yǔ)”與邊緣化并不在于語(yǔ)境投靠與特色意識(shí)淡薄，而是因?yàn)橹袊?guó)學(xué)術(shù)過于偏愛文本而沒有置身于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中[12](82-85)?，F(xiàn)實(shí)的問題、現(xiàn)實(shí)的需求是新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)最好的催化劑，高校社科學(xué)報(bào)理應(yīng)促進(jìn)學(xué)術(shù)理論界對(duì)當(dāng)下中國(guó)問題的關(guān)注。中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐具有世界意義，中國(guó)不僅解決了本國(guó)諸多難題，也為全世界樹立了榜樣，讓其他國(guó)家人民有信心解決本國(guó)問題。關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)這些問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與討論、進(jìn)行理論表達(dá)與闡釋，是中國(guó)學(xué)術(shù)界尤其是人文社會(huì)科學(xué)研究者義不容辭的責(zé)任。高校社科學(xué)報(bào)應(yīng)立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明地推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究本土化，學(xué)術(shù)自覺才有方向性和主體性。改革開放40多年來，中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐，中國(guó)的發(fā)展道路、發(fā)展模式，中國(guó)所取得的成績(jī)和影響已超越國(guó)界。中國(guó)的和平發(fā)展道路問題、構(gòu)建和諧世界問題、一國(guó)兩制問題，早已引起了國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注。推動(dòng)這些具有世界意義的中國(guó)問題的研究，應(yīng)是專業(yè)學(xué)者和國(guó)際學(xué)術(shù)界的最大期待，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的根本所在。

(三)傳播中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值理念

中國(guó)要向世界表達(dá)自己的意見，要讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)，必須對(duì)中國(guó)核心價(jià)值理念進(jìn)行推展。學(xué)術(shù)對(duì)話與交流，是傳播中國(guó)核心價(jià)值理念的重要途徑。高校學(xué)報(bào)尤其是人文社科類學(xué)報(bào)作為學(xué)術(shù)話語(yǔ)的重要傳播平臺(tái)，對(duì)傳播中國(guó)的價(jià)值追求、文化觀、價(jià)值觀有重要作用。我國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了重大成就，在政治、社會(huì)、文化等方面也發(fā)生了重大變化，各個(gè)領(lǐng)域的新觀念、新經(jīng)驗(yàn)層出不窮。20世紀(jì)90年代以后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，國(guó)家話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)開始出現(xiàn)。學(xué)術(shù)理論界也對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路、模式、制度不斷反思總結(jié)，對(duì)國(guó)家價(jià)值理念、價(jià)值追求不斷提煉升華，不斷深入探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。2013年，《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》指出：“黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀……富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容?！盵13]社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅繼承和創(chuàng)新了中華民族的傳統(tǒng)文化的精華，而且廣泛吸取了世界文明特別是現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成分，對(duì)中國(guó)重建價(jià)值和重建文明秩序有重大的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，具有世界意義。廣泛研究與傳播中國(guó)核心價(jià)值理念，用我們的思想理論自信，與國(guó)際學(xué)術(shù)界進(jìn)行交流與碰撞，不僅有利于消除西方社會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的誤解、偏見、敵意，而且有利于建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，擴(kuò)大我國(guó)的學(xué)術(shù)影響力。

(四)培養(yǎng)學(xué)術(shù)新人，舉薦學(xué)術(shù)人才

中國(guó)未來的學(xué)術(shù)的希望，就在年輕人身上。高校社科學(xué)報(bào)應(yīng)重視且積極發(fā)表青年學(xué)者的優(yōu)秀論文，堅(jiān)定他們走學(xué)術(shù)道路的決心；對(duì)他們進(jìn)行學(xué)術(shù)寫作方法的指導(dǎo)，提高中青年作者撰寫論文的能力，扶持他們成長(zhǎng)；引導(dǎo)青年學(xué)人以求真務(wù)實(shí)的精神和開放的思想狀態(tài)來做真學(xué)問，培養(yǎng)舉薦優(yōu)秀的學(xué)術(shù)人才。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)術(shù)期刊的水平，反映這個(gè)國(guó)家的科技與文化綜合實(shí)力以及學(xué)術(shù)共同體的凝聚力及創(chuàng)新力。我國(guó)的科學(xué)研究水平穩(wěn)步提升，并在許多領(lǐng)域取得了國(guó)際領(lǐng)先地位，也取得了突破性進(jìn)展。反應(yīng)在學(xué)術(shù)成果上，目前，我國(guó)年發(fā)表學(xué)術(shù)論文達(dá)200余萬篇，發(fā)文量?jī)H次于美國(guó)，總量居世界第二。但我國(guó)學(xué)術(shù)期刊(包括高校社科學(xué)報(bào))在國(guó)際上的傳播能力有限，缺乏有國(guó)際影響力的學(xué)術(shù)期刊品牌，在國(guó)際學(xué)術(shù)前沿缺乏必要的話語(yǔ)陣地。

近年來對(duì)學(xué)報(bào)的質(zhì)疑與批評(píng)聲不絕于耳，如學(xué)報(bào)的同構(gòu)現(xiàn)象、低水平重復(fù)現(xiàn)象、學(xué)術(shù)腐敗問題，等等。由于宏觀學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體制的原因，我國(guó)一流的學(xué)術(shù)論文大多發(fā)表在國(guó)外知名期刊或其他專業(yè)學(xué)術(shù)刊物，在高質(zhì)量稿源的爭(zhēng)取上，學(xué)報(bào)無優(yōu)勢(shì)可言；由于管理體制與機(jī)制的原因，我國(guó)高校學(xué)報(bào)大多散小無力，有一定影響力的學(xué)報(bào)為了贏得更大的國(guó)際知名度，也紛紛與國(guó)外出版商合作。我國(guó)一流學(xué)術(shù)成果、一流學(xué)術(shù)期刊的外流現(xiàn)象，應(yīng)引起整個(gè)學(xué)術(shù)界、整個(gè)社會(huì)的高度重視。

考察英美等發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)術(shù)期刊，有些經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，如發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、實(shí)力雄厚的出版集團(tuán)、優(yōu)質(zhì)的出版資源、市場(chǎng)化運(yùn)作以及完善的法律體系等。針對(duì)我國(guó)高校學(xué)報(bào)散、小、弱的劣勢(shì)，整合現(xiàn)有的高校學(xué)報(bào)資源，實(shí)行集約化發(fā)展，成立學(xué)術(shù)期刊出版集團(tuán)公司，形成期刊的品種集群、學(xué)科集群。通過學(xué)術(shù)期刊的規(guī)模經(jīng)營(yíng)，降低成本，提高效率，產(chǎn)生效益。加快信息傳播平臺(tái)建設(shè)，建立國(guó)際知名的檢索平臺(tái)如社會(huì)科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫(kù)等，形成學(xué)術(shù)期刊出版的數(shù)字產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。這樣，不僅有利于發(fā)揮高校學(xué)報(bào)的整體效應(yīng)，突出學(xué)科優(yōu)勢(shì)、行業(yè)優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)我國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，而且有益于學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展，培育國(guó)際一流的學(xué)術(shù)期刊。國(guó)際主流出版商，如愛思唯爾、施普林格等集成學(xué)術(shù)期刊都在2 500種以上，威利?布萊克威爾在2 000種以上，都產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。擁有自主話語(yǔ)權(quán)的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，必須擁有與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的文化影響力，擁有一批精品學(xué)術(shù)期刊，找回應(yīng)有的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。

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2019-04-28；

2019-06-25

胡興華(1977—)，女，湖南常德人，中南大學(xué)出版社編輯，主要研究方向：編輯學(xué)，聯(lián)系郵箱：csuhxh@163.com

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1674-893X(2019)04?0139?04

[編輯：蘇慧]