瓊劇源流考

花靖超 三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院

瓊劇，也叫海南戲或者瓊州戲，是海南本土的一種民間戲曲藝術(shù)，被認(rèn)為是海南最重要的文化象征之一。除了在海南本地家喻戶曉，瓊劇在新加坡、馬來西亞等東南亞國家都曾風(fēng)靡一時。瓊劇源自哪里？關(guān)于這個問題，在學(xué)術(shù)界有著“模仿說”、“土著說”、“外來說”等說法。其中以明朝正德年間海南島出現(xiàn)的“土戲”為起源的“土著說”影響最大。在瓊劇的發(fā)展相對艱難的今天，只有在源頭上找到它的根才能在這條發(fā)展道路上摸索出更多的可能性。因此，探究瓊劇的起源有著十分重要的意義和社會價值。

一、大陸舞樂文化的傳入

自秦漢之后，中原文化就隨著漢人入瓊而傳入，在這之后海南的本土文化與外來的中原文化處于和諧相融的狀態(tài)并共存于海南島。隨著?？诘纳虡I(yè)貿(mào)易活動繁盛，整個海南島的文化教育、歌舞娛樂等亦開始興盛起來。到了元代，曲藝形式活動開始出現(xiàn)在海南。據(jù)瓊劇老藝人相傳，元代從內(nèi)地被派遣來瓊的軍政人員隨行還帶著歌伎。與此同時，木偶戲從潮州傳入，據(jù)陳銘樞《海南島志》載：“戲劇之在海南，在元代已有手托木頭班演唱，來自潮州?！盵1]這里的手托木頭班即是指木偶戲，傳入海南后在漢族聚居處以“公仔戲”的名稱流行。

這些從古代就由大陸傳入的歌舞樂曲、青樓歌伎、木偶戲在海南的興盛為瓊劇的誕生打下了良好的基礎(chǔ)。在這之后，形成于宋末流行于元代的雜劇，明初由洪武軍人傳入海南島。“迎春日，府衛(wèi)官盛服，至于東郊迎春館，武弁竟辦雜劇故事，會聚逞炫，俟祭芒神?！盵2]這種由武人扮演的雜劇及園游會，本地人稱之為“軍戲”。明萬歷以來，我國出現(xiàn)了一次戲曲發(fā)展的大變遷，雜劇漸衰南戲更盛，南戲聲腔成為了戲曲舞臺上的主流。到了明朝嘉靖年間，南戲空前發(fā)展。閩南粵東的梨園戲、關(guān)月戲、潮劇、高甲戲、白字戲和正音戲等隸屬南戲的派別戲曲都紛紛隨客商入瓊演出，本地人把以上劇種泛稱為閩廣戲。閩、廣等地的客商奉天后娘娘為海上保護(hù)神，而天后娘娘的神話發(fā)祥于宋朝的福建，后來隨著福建客商的海上活動因而傳播至沿海各地。天后的神話在元代傳入?？诤?，福建客商就在白沙津西北角建起了海南第一座天后廟。每逢廟會時客商們便會集資聘請來自家鄉(xiāng)的戲班在廟前演出酬神。而來到海南的外地戲班除了在廟會演出以外，也在本地開班授戲，而海南本地人的學(xué)習(xí)參演后在鄉(xiāng)音混雜的情況下又吸收了本地的土調(diào)民樂，使得“閩廣戲”逐漸演變成了民眾口中的“瓊州雜劇”。根據(jù)康熙九年撰修的《文昌縣志》記載：“立春前一日，縣官至東郊迎春，里長各裝雜劇故事前導(dǎo)，男女聚觀?！庇纱丝梢姶藭r的雜劇已發(fā)展到瓊?cè)恕袄镩L”來扮演，這便是瓊劇的雛形。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動下的文化興盛

“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”，瓊劇的產(chǎn)生大部分雖然受到了外來戲劇的影響，但是其形成的最根本原因還是本地經(jīng)濟(jì)和文化的興盛。

明末清初，海南的經(jīng)濟(jì)與文化已處于鼎盛時期。明代漢人遷入海南到了明末已有50 多萬人，先進(jìn)的文化與技術(shù)也隨之遷入，糧食產(chǎn)量翻倍增長，經(jīng)濟(jì)得到大幅發(fā)展；手工規(guī)模的擴(kuò)大商品生產(chǎn)也隨之發(fā)達(dá)起來。據(jù)《瓊州府志》記載，海南當(dāng)時通商的港口多達(dá)28 個，并以?？诟蹫橹行摹３私?jīng)濟(jì)，教育和文化也有很大發(fā)展，當(dāng)時海南所辦州學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)、義學(xué)、衛(wèi)學(xué)、書院等教育機(jī)構(gòu)200 多所。教育發(fā)展蓬勃的海南當(dāng)時賢才輩出，登進(jìn)士者64 人，中舉人者595 人。大學(xué)士、尚書、侍郎、御史等三品以上的官不下10人。著名的清官海瑞、“嶺南巨儒”鐘芳、詩人王佐、教育家王弘誨、音樂家汪浩然等一批海南杰出人物的政績、學(xué)術(shù)成就當(dāng)時在全國甚有影響。

“奇甸太平今有象，和聲夜夜?jié)M忠州”(明.姚守轍《金雞獻(xiàn)瑞》)，明末清初群眾性的歌舞活動風(fēng)行，特別體現(xiàn)在民間藝人創(chuàng)作的長篇敘事民歌廣為流傳，這其中有改編外來唱本的《梁生歌》、《王昭君歌》、《七姐下凡》等，也有根據(jù)海南本地的真實(shí)故事或者傳說進(jìn)行改編創(chuàng)作的長篇敘事歌，如《妚燕哭夫》、《刈麻歌》、《從六含冤歌》等。此時海南商品經(jīng)濟(jì)的飛快發(fā)展以及文化活動的日益興盛更是幫助了敘事長歌在民間的快速流傳，成為了其流傳的必備條件，再加上外來劇種的頻繁傳入，本土戲劇的形成也成了必然。但是不管在什么樣的文化背景下，一個劇種的誕生絕非是一朝一夕，而是一個循序漸進(jìn)的發(fā)展過程。所以要說非要把瓊劇的誕生界定在某個特定的年月是不必要的，只能為其劃定一個較大的歷史范疇。據(jù)陳銘樞《海南島志》記載：“海南之戲劇，在元代已有手托木頭班之演唱……明之中葉，土人仿之，而土劇遂興?！薄懊髦腥~”后“土人”才“仿之”，[3]所以從這里就能知道土劇的形成應(yīng)在明中葉以后。模仿也需要一個時間過程，才能“土劇遂興”。

三、瓊劇唱腔的沿革

明末清初，潮、閩、廣劇種都使用弋陽腔，并傳到了海南保留在了土戲里。早期的土戲有一唱眾和的幫腔和鑼鼓打擊樂的喧囂，這些都是弋陽腔的主要特點(diǎn)。除了弋陽腔，余洵慶的《荷廊筆記》以及馮夢禎的《快雪堂集》都記述了昆曲在廣東已傳唱頗廣，而昆曲所用的昆腔也從廣東傳入了海南，昆腔的長短句曲牌《哭相思》《泣顏回》等都曾在土戲中使用。海南本土的民歌、歌舞八音、祭祀齋樂和這些從大陸傳入的弋陽腔、昆腔融合之后，形成了曲牌聯(lián)套體的音樂結(jié)構(gòu)。清朝康熙至道光年間的土戲一直處于鼎盛狀態(tài)，在藝術(shù)成分方面也有較大的進(jìn)步。到了道光十五年的土戲唱白全用“正土音”海南話，板腔、曲牌、器樂也由曲牌聯(lián)套體向板腔體過渡。既有弋陽腔、昆腔的曲牌，也有南戲的集曲，而這其中更多的是海南本地民歌雜調(diào)、歌舞八音、道教祭樂，演出腳本也開始有文字記載。

清咸豐年間，演唱梆簧聲腔的粵劇開始傳入海南。在這之前，廣劇藝人李文茂帶領(lǐng)梨園弟子響應(yīng)太平天國起義，失敗后清政府嚴(yán)禁廣東本地戲班繼續(xù)唱戲，甚至開始取締粵劇組織、捕殺粵劇藝人。迫于生存壓力，所以使得許多粵劇藝伶輾轉(zhuǎn)來瓊。據(jù)瓊劇老藝人介紹，當(dāng)時在這些逃亡來瓊的粵劇藝人中最有影響力的是其真名不詳?shù)摹笆遄小?，其戲路寬廣，生旦角通吃，而且既精通打擊樂，又能吹管拉弦，海南本土藝人們稱他能坐十五交椅，所以得名“十五仔”。他來到海南后，潛居在海口并設(shè)館教戲，培養(yǎng)了一批唱演梆簧聲腔的弟子，在這之后又有以梆簧聲腔為主的廣府班、下四府班來瓊。梆簧聲腔是板式體結(jié)構(gòu)形式，由梆子和二簧腔組成，它的傳入促使了土戲聲腔加快并由曲牌聯(lián)套體轉(zhuǎn)變?yōu)榘迨阶兓w。板式變化體最大的特點(diǎn)是形式運(yùn)用、內(nèi)容表達(dá)靈活自由且不受曲牌聯(lián)套體固定格式的束縛和限制，更多是以上下對稱的七字句為基礎(chǔ)的各種板式變化為特征[4]。這種結(jié)構(gòu)形式大多是從民歌中吸取精華部分演化而成，因?yàn)樗木鋽?shù)長短伸縮極為自由，為土劇藝術(shù)開辟了更大的發(fā)展空間。然而板式變化體并不需要完全替代曲牌聯(lián)套體，兩者在風(fēng)格上各有所長，在后來瓊劇的演唱中也可看出二者已處于互補(bǔ)不足的和諧狀態(tài)。

四、結(jié)論

因此，從閩廣戲的傳入、模仿木偶戲以及海南土戲的誕生這幾個關(guān)鍵點(diǎn)的發(fā)生時間來看，閩廣戲的傳入并不單指福建、廣東的戲曲，這其中還包括大陸其它地區(qū)的唱腔與戲曲元素在閩廣地區(qū)盛行后與閩廣戲本身的元素一同傳入海南的過程，并且這不只是發(fā)生在一小段時間內(nèi)，而是從表演形式到聲腔變化在一直不斷地傳入海南并經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，土戲?qū)δ九紤虻哪７乱不燠E在這之中。可以說瓊劇是以土戲?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，不斷地學(xué)習(xí)、模仿和吸收外來戲曲的元素，并與海南本土八音、民歌土調(diào)相互融合，才逐漸成長為今天我們看到的瓊劇。