《離騷》中詞的重疊與所反映的文化現(xiàn)象

羅桂花

江西科技師范大學 江西南昌 330038

一、詞的重疊

（一）概念

我們知道“重疊”的含義是指同樣的東西層層堆疊，互相覆蓋，所以詞的重疊就是相同的字或詞的重疊。

（二）詞的重疊現(xiàn)象概況

《離騷》中詞的重疊現(xiàn)象有16處，分別是謇謇（jian）、冉冉、纚纚（li）、岌岌（ji）、菲菲、申申、浪浪、忽忽、漫漫、總總、曖曖、剡剡（yan）、啾啾、翼翼、婉婉、邈邈。其中“菲菲”和“總總”分別出現(xiàn)了兩次，所以準確的來說應(yīng)該有18處。

（三）作用

1.使所描繪之物生動形象，并且能增強感情色彩。重疊詞的運用恰到好處，可使所描繪的自然景色或人物特征更加形象，增強感情色彩。

2.使所寫之物有一定的渲染氛圍和摹狀作用。重疊詞的使用既可以摹聲，又可以摹色，達到摹狀的修辭效果，使表達的意象更加確切，這一類尤以擬聲詞為主要代表。

3.使整體具有音樂感、加強語義，重疊詞可以使音律和諧，朗朗上口，聽起來也很悅耳。還能加強所要表達之意。

二、《離騷》中詞的重疊與所反映的文化現(xiàn)象

《離騷》中詞的重疊與所反映的文化現(xiàn)象多表現(xiàn)為楚文化，楚文化是說中國春秋時期南方諸侯國楚國的物質(zhì)文化與精神文化的一個總稱，是華夏文明的重要組成部分，下面將從物質(zhì)文化和精神文化兩個方面來闡釋《離騷》中的文化現(xiàn)象。

（一）物質(zhì)文化

物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，這些物質(zhì)產(chǎn)品包括生產(chǎn)工具、勞動對象、技術(shù)等。物質(zhì)文化會通過經(jīng)濟、社會、金融和市場等表現(xiàn)出來。

1.紡織文化。楚國的紡織文化深入人心，楚國民族最基本的技能就是會紡織。楚國紡織的發(fā)生發(fā)展，全面、系統(tǒng)、深入地闡述了紡織對楚民族社會生活的文化意義。楚國的紡織文化可以從很多重疊詞中表現(xiàn)出來，如“纚纚”，《離騷》原文：“掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。”纚，表示長而下垂貌，王逸注：“纚纚，索如貌”。兩個“纚”的重疊更加突出了所搓胡繩的一個形態(tài)，又長又好又結(jié)實，表明楚國人民搓胡繩的技術(shù)也是很高超的?！袄{纚”的使用透露出了屈原以胡繩搓成的繩索又長又好來形容自己約束自身做得很到位，也表明自己不愿與世同流合污的鮮明態(tài)度。用樹木的根編結(jié)茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。拿菌桂枝條聯(lián)結(jié)蕙草，胡繩搓成繩索又長好。用簡單的樹木就能把茝草編結(jié)起來，對花草也能對其花蕊進行紡織編結(jié)，在楚國，最早的就是用植物纖維進行紡織，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！币彩呛芎玫淖C明，雖然屈原在此提到的只是簡單的用植物進行編結(jié)，但從側(cè)面已經(jīng)反映出了當時楚國人民的紡織手法已經(jīng)很嫻熟。

2.玉文化。玉文化是中國楚文化的一個重要組成部分，以玉為中心載體的玉文化，不僅深深影響了古代楚國人的思想觀念，也成為楚文化不可缺少的一部分。玉文化包含著一個民族的愛國、高尚的氣節(jié)，屈原便是一個典型的愛國主義者。玉文化在楚國文化中的體現(xiàn)也有很多，如《離騷》中的“玉鸞”，是指車鈴的美稱。“揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。”朱熹集注：“鸞，鈴之著于衡者?！蓖跻葑椋骸胞[，以玉為之，著于衡?！比龂苤病堵迳褓x》：“騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕游?！背说鸟R車喜歡用車鈴來裝飾，而車鈴一般由玉做成，表明自己的愛國之心，啾啾，鳥鳴聲，在此表示車鈴的錯雜響聲，“啾啾”這個擬聲詞的使用增強了玉制的車鈴響聲的清脆性，更加表明屈原的內(nèi)心堅貞。但是據(jù)考證當時的車鈴多為青銅所鑄，而屈原把它想象成玉做的，是有其理由的，說明在楚國人心中，玉是有特殊含義的?！榜営耱耙猿他p兮”此處的玉虬也是馬車上的車飾?！凹x秋蘭以為佩”王逸注：“所以象德故行清潔者佩芳，德光明者佩玉。”說明楚國人也有佩戴玉的習慣?！胺寂c澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧?！贝颂幰彩且杂竦臐櫇芍珌肀硎咀陨韮?nèi)心的馥郁芬芳、高潔。

3.服飾文化。服飾和裝束一直以來都是一個國家的文化姿態(tài)，楚國的服飾文化悠久綿長，在《離騷》中也有很多的體現(xiàn)。當時的楚國貴族的帽子就有很多種，如冠、冕、弁、幘等，而且他們不說帽子，一般說“頭衣”?！案哂诠谥пз狻敝械摹肮凇本褪侵傅馁F族所帶的普通帽子，“男子二十，冠而字?！庇纱丝梢钥闯?，“冠”不但是一種服飾，還是一種禮制。高冠又稱云冠，把自己的帽子加高，佩戴增長。岌，高聳的樣子。“岌岌”一詞的使用有明顯地突出意味，突出帽子增高了這一特別的現(xiàn)象，與平常的衣著習慣有點不一樣，加高帽子，增長佩帶來顯得自己的與眾不同，高官富貴之人就喜歡加高帽子來顯示自己的地位，可是這都不是屈原的真正意思，因為屈原始終相信“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。”他的與眾不同、不同流合污是因為其內(nèi)心真正馥郁芬芳，而根本不是靠簡單的加高帽子、增長佩帶這些外表的東西來顯示的。

4.祭祀文化。楚文化中有很多的文化，楚國人信迷信、信鬼神，所以就會有很多相應(yīng)的祭祀習俗。從《離騷》開篇的：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。提攝貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?！本涂梢钥闯觯驗槌税焉耢`之后稱為“苗裔”，也才會用“降”字來形容?！拔紫虒⑾蒂猓瑧呀肤诙??！蔽紫桃獊恚员е约合矚g的椒糈用來作為給巫咸的禮物，想要從他那里聽到好的消息。見神靈，要帶禮物去祭拜，這已經(jīng)成為楚國的一種祭祀習俗了?！盎守哓咂鋼P靈兮，告余以吉故。”巫咸是占卜師，所以他要來到人民群眾中，百姓是很開心的，而且很尊重那些神靈和占卜師，把占卜師認為是與神靈通話的人。所以他們自帶光環(huán)，“剡剡”朱熹集注：“剡剡，閃光貌?！蓖跻葑ⅲ骸柏哓?，光貌。”《國語·晉語二》：“喪亂有小大，大喪大亂之剡也，不可犯也?！贝司涞摹柏摺奔从袩肓抑?，重疊后其意義引申為光貌。靈光閃閃顯示神靈，突出楚國人對神靈的敬畏，“皇剡剡其揚靈兮”，神靈的光輝閃閃爍爍，令人敬畏和向往，占卜師巫咸又告訴屈原一些好的話語和事情。巫咸是當時楚國有名的占卜師，善用筮（蓍草占卜的迷信活動）替人占卜。祭祀除了這些，還會有伴隨一些舞蹈和音樂，演奏《九歌》，跳《韶》舞就是最好的證明。

（二）精神文化

1.建功立業(yè)之積極。楚國的人民，無論是知識分子還是貴族，都會有一種想趁早建功立業(yè)的心，特別是以屈原為代表的這種貴族知識分子，他們對時間的感慨一般都會有著對建功立業(yè)渴望，感慨沒能趁著青春年華好好為國家干一番事業(yè)。屈原的“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！本褪亲詈玫淖C明，“冉冉”是一個形容詞，表示行貌。王逸《楚辭章句》中說：“冉冉，行貌?！敝祆浣忉尀椋喝饺?，漸也?？梢宰屛覀冎狼恼鎸嵪敕?，表達出當時的屈原很在乎自己的名聲，看著自己一天天的老去，很擔心自己不能在世間留下美好的名聲。同時也反映出當時楚國的知識分子都很希望能夠建功立業(yè)、為國家做貢獻，從而名垂青史，留下好名聲。

2.愛國奉獻、直言進諫之精神。楚國知識分子大都愛國，也都有直言進諫的精神?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索?！薄奥毙揎椔返穆L，遠貌。此路非彼路，是既可指空間的廣遠，又可指時間的長遠，還指與自己志同道合之路。屈原在楚國無人能理解，找不到志同道合之人，且連國君都不理解自己，這讓屈原很難過。屈原的政治抱負得不到實現(xiàn)又無人能理解自己，所以他的路悠悠長長，遙遙遠遠，屈原還需好好的去尋找能理解自己和與自己志同道合的人。

又如“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也?！痹谶@里兩個“謇”重疊使用更加表現(xiàn)出了屈原當時不顧自身危險而直言進諫的令人可敬的一種精神。環(huán)境對人的性格很有影響，因為楚民族的天性中攝取了山川天地的精氣，形成熱情浪漫、追求原始自然美德的民族特性，所以屈原的這種“謇謇”直言的美德與此有一定的關(guān)聯(lián)?！板厘馈笔侵钢艺毖缘臉幼?。王逸注為忠貞貌，朱熹注：“謇，居輦反，謇謇，難于言也?！笔钦f直詞進諫，己所難言，而君亦難聽，故其言之出，有不易者，如謇吃然也。所以以屈原這一知識分子知有身患，但也不能不進諫。

3.香草文化。香草文化在楚國也是很突出的一種文化，“菲菲”在《離騷》中出現(xiàn)了兩次，第一處是“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章?！狈品?，猶勃勃，芳香貌也。第二處是“芳菲菲而難虧兮，紛至今猶未沫?！薄胺品啤背Ｐ稳莼ú莸姆枷忝?，在楚國人當中，他們常喜歡用香草來修飾自己，也會選用各自覺得配自己品格和身份的香草?！皵埲戕ヒ匝谔橘狻庇棉ゲ輥硌陲椬约旱谋瘋?，屈原非常喜歡用蕙草、茝、留夷、揭車、白芷、芙蓉等香草來修飾自己，而形容奸佞小人，他常用艾草、茅莠、荒蒿、花椒、茱萸等。這說明在楚國人民當中，對香草是有劃分的，白芷、蕙草等用來形容品德高潔、潔身自好的君子，而野艾、花椒等則用來形容不好的事物和人。屈原開香草的傳統(tǒng)，香草文化在楚文化中也就成為一種典型的文化。

《離騷》中重疊詞的使用使得文章意蘊更加豐富多彩，《離騷》中的楚文化意蘊悠長，也使得屈原的形象更加生動逼真，好似躍然于紙上。而詞匯與文化的關(guān)系還可以從很多的方面來表現(xiàn)，重疊詞的使用只是其中一個方面，除此之外，擬聲詞和語氣詞等也可以去深入探討分析。