馬克思消費(fèi)倫理思想探析

■ 許銀英 賀漢魂

消費(fèi)是人類維持生存與發(fā)展的基本條件，消費(fèi)活動的屬人性決定了消費(fèi)不應(yīng)是單純的物質(zhì)消耗過程，而應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的價(jià)值性與經(jīng)濟(jì)性統(tǒng)一。當(dāng)代中國，保障科學(xué)、合理消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要，發(fā)揮消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展拉動作用的重要途徑。消費(fèi)理論是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的重要內(nèi)容，消費(fèi)倫理是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要本義。馬克思消費(fèi)倫理思想具有獨(dú)特的視角、深刻的意蘊(yùn)和深遠(yuǎn)的影響，闡析其基本內(nèi)容，揭示其精神實(shí)質(zhì)具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、消費(fèi)倫理思想是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要本義

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思想中消費(fèi)思想是重要內(nèi)容，這一點(diǎn)人們大多并無疑義，因?yàn)轳R克思關(guān)于消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)的實(shí)際論述的確很多。馬克思唯物史觀的基本內(nèi)涵就是：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是生命的個(gè)體的存在，決定了生活消費(fèi)是人類生存、發(fā)展的根本基礎(chǔ)，人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠活著，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它一切東西?！盵1]31在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中馬克思詳盡地論述了生產(chǎn)與消費(fèi)同一的基本原理（對此本文第二大點(diǎn)詳論之）。在《資本論》中馬克思對生產(chǎn)、流通、分配均有專門研究，消費(fèi)似乎付闕，實(shí)際上這是因?yàn)橥顺錾a(chǎn)和再生產(chǎn)領(lǐng)域的消費(fèi)屬于其他學(xué)科研究的范圍。但即便如此，作為資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)的消費(fèi)依然沒有離開馬克思的理論視野。事實(shí)上，消費(fèi)思想不僅是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，也是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要本義，馬克思實(shí)際上提出了以人性、人的需要、人的活動為概念支點(diǎn)的系統(tǒng)性的消費(fèi)倫理思想。

首先，馬克思從人的社會性論述了消費(fèi)倫理的必然性。馬克思指出從外界汲取物質(zhì)與能量是人作為生物體維持生存，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必然需要，這一點(diǎn)決定了自然性始終是人之為人的根本前提，感性的物質(zhì)需要是人的最基本需要，就此而言，人與動植物并無區(qū)別，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[2]324，消費(fèi)則是滿足人的感性需要的基本途徑，因?yàn)橄M(fèi)才真正使產(chǎn)品變成個(gè)人需要的對象，“在消費(fèi)中，產(chǎn)品脫離這種社會運(yùn)動，直接變成個(gè)人需要的對象和仆役，供個(gè)人享受而滿足個(gè)人需要”[1]30。馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)人是具有超自然性質(zhì)的社會存在體，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，人的社會性決定了消費(fèi)活動是再生產(chǎn)社會人的重要方式，“在吃喝這一形式中，人生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事”[1]32。這就決定了人類消費(fèi)活動必然關(guān)涉到意義維度，必然需要進(jìn)行社會性的價(jià)值評判和關(guān)懷，決定了正確的道德理念牽引、提升與整合是人們享受人生幸福的根本基礎(chǔ)，可見馬克思關(guān)于人是社會的人的論述其實(shí)說明了，消費(fèi)活動的社會性決定了正確處理人與人、人與社會的關(guān)系是人以“人”的方式進(jìn)行消費(fèi)謀求生存、發(fā)展的必然要求，論證了正確的消費(fèi)理念、科學(xué)的消費(fèi)模式是實(shí)現(xiàn)美好生活的根本指導(dǎo)。

其次，馬克思從人的需要論述了消費(fèi)的倫理意義。人們一般將需要分為真實(shí)需要與虛假需要。符合人性，有利于促進(jìn)人的發(fā)展的需要便是真實(shí)需要，與之相反的需要則是虛假需要。馬克思批判指出制造虛假需要是資本主義社會普遍性的不道德現(xiàn)象，如資本主義生產(chǎn)方式使得醉酒成為重要的消費(fèi)方式，“酒店的奢侈表明工業(yè)的奢侈和工業(yè)的財(cái)富對人的真正的關(guān)系。因此，酒店理所當(dāng)然地是人民唯一的、至少得到英國警察從寬對待的星期日娛樂場所”[3]345。更嚴(yán)重的是，每個(gè)人均希望他人不斷消費(fèi)成為一種社會風(fēng)氣，“每個(gè)人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)”[2]339。馬克思批判資產(chǎn)階級消費(fèi)行為不合道德的重要原因既在于工人階級的真實(shí)需要沒有實(shí)現(xiàn)，相反被“當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[3]233。資產(chǎn)階級進(jìn)行的則是奢侈、放蕩的消費(fèi)，“既是慷慨大方的，同時(shí)又是卑鄙無恥的、隨心所欲的、傲慢自負(fù)的、好幻想的、文雅的、有教養(yǎng)的、機(jī)智的”[3]349，“享樂變成了放蕩，金錢污穢和鮮血匯為一流”[4]363-364。這種不道德消費(fèi)現(xiàn)象的根源是資本主義生產(chǎn)方式，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級并不會為了滿足人民真正的需要進(jìn)行生產(chǎn)，相反，往往會利用人們的粗陋需要以獲取更多的剩余價(jià)值，“正像工業(yè)利用需要的講究來進(jìn)行投機(jī)一樣，工業(yè)也利用需要的粗陋，而且是人為地造成需要的粗陋來進(jìn)行投機(jī)”[3]345。因?yàn)楣と说娜藬?shù)眾多，所以完全可能“工人的粗陋的需要是比富人的講究的需要大得多的贏利來源”[2]345。

最后，馬克思從人類活動的特殊性論述了消費(fèi)倫理的根本依據(jù)。一方面，馬克思指出動物的生命活動是出自本能的活動，人類生命活動是自覺意識支配下的活動，這種自覺性的重要表現(xiàn)是人類的活動內(nèi)涵了“美”與“善”兩大內(nèi)在尺度而不是純粹地遵循自然界物質(zhì)、能量轉(zhuǎn)換規(guī)律的物理化學(xué)運(yùn)動。這一點(diǎn)從根本上決定了人類的消費(fèi)活動不是動物式的物質(zhì)消化過程，而是把消費(fèi)客體的外在規(guī)律和消費(fèi)主體自身內(nèi)在需要相結(jié)合，以人的自我實(shí)現(xiàn)、全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的生命實(shí)踐活動，所以消費(fèi)活動雖然也會受物質(zhì)規(guī)律的制約，因而也具有受動性卻可以給人帶來享受，“按人的方式來理解的受動，是人的一種自我享受”[2]303。另一方面，人的自覺意識性促使人們在消費(fèi)中審視、檢討自己的消費(fèi)行為以求得自身生命的完滿，從而使得消費(fèi)活動成為實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和意義的重要途徑。人不同于動物，在于自覺意識是源于人，這是一種超越性的存在本性，正是這種超越存在的人性使得人類能夠超越物質(zhì)欲求的滿足，根據(jù)客觀條件和主觀需求自覺選擇能夠促進(jìn)人與自身、人與他人、人與社會、人與自身和諧統(tǒng)一的消費(fèi)行為。

二、生產(chǎn)與消費(fèi)同一是馬克思消費(fèi)倫理思想的獨(dú)特視角

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)和消費(fèi)具有同一性，表現(xiàn)為同一個(gè)過程的兩個(gè)要素。首先，從直接同一性來看，生產(chǎn)就是消費(fèi)，既是對生產(chǎn)資料的消費(fèi)，即“生產(chǎn)資料被使用、被消耗”[1]31，也是消費(fèi)勞動者的體力與腦力，“個(gè)人在生產(chǎn)過程中發(fā)揮自己的能力，也在生產(chǎn)中支出、消耗這種能力”[1]31。同時(shí)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)，“在吃喝這一種消費(fèi)形式中，人生產(chǎn)自己的身體”[1]32。其次，生產(chǎn)和消費(fèi)互為手段與媒介，“生產(chǎn)著消費(fèi)：（1）是由于生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料；（2）是由于生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式；（3）是生產(chǎn)通過它起初當(dāng)作對象生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要”[1]33；“產(chǎn)品只有在消費(fèi)中才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機(jī)?！盵1]32

生產(chǎn)與消費(fèi)同一的思想既是馬克思消費(fèi)思想的重要內(nèi)容，也是其消費(fèi)倫理思想的獨(dú)特視角，基本邏輯可以概括為：生產(chǎn)是生產(chǎn)者進(jìn)行的活動，消費(fèi)是消費(fèi)者進(jìn)行的活動，生產(chǎn)者必然也是消費(fèi)者。因?yàn)檫@是人類能夠活著的根本前提，生產(chǎn)者也應(yīng)該是消費(fèi)者，否則就是勞而不獲；同時(shí)，消費(fèi)者應(yīng)該也是生產(chǎn)者，否則就是不勞而獲。所以馬克思生產(chǎn)與消費(fèi)同一思想內(nèi)涵了同一主體兩個(gè)不同側(cè)面的關(guān)系，實(shí)際上說明了生產(chǎn)者喪失了消費(fèi)者這一身份，或消費(fèi)者喪失生產(chǎn)者這一身份均是不合理的倫理關(guān)系，由此產(chǎn)生的消費(fèi)關(guān)系便是異化的消費(fèi)關(guān)系。資本主義社會消費(fèi)倫理不合理的重要內(nèi)容便是消費(fèi)關(guān)系不合理：一方面，廣大生產(chǎn)者的消費(fèi)只限于生活必需品的范圍，而且往往無法滿足；另一方面，資產(chǎn)階級財(cái)富過剩，進(jìn)行著病態(tài)式炫耀性消費(fèi)，由此引發(fā)生產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。從馬克思生產(chǎn)與消費(fèi)同一的思想視之，那些并非自己自覺放棄生產(chǎn)者資格權(quán)因而未能成為生產(chǎn)者的人們，如因?yàn)槟暧?、年老等原因無法成為生產(chǎn)者的人們依然可以不勞而獲地成為消費(fèi)者。因?yàn)槿丝偸且欢ǖ膫€(gè)體家庭的人，總是社會大家庭的人，有能力者進(jìn)行生產(chǎn)勞動者養(yǎng)活家里人，使他們成為消費(fèi)者本身就是生產(chǎn)者進(jìn)行生產(chǎn)勞動的重要人生目的，所以這也是生產(chǎn)與消費(fèi)同一的重要體現(xiàn)，這就充分體現(xiàn)了馬克思生產(chǎn)與消費(fèi)同一思想的人道意蘊(yùn)。

在馬克思生產(chǎn)與消費(fèi)同一思想中人的需要是理論原點(diǎn)。馬克思指出需要是源于消費(fèi)主體內(nèi)在結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)消費(fèi)主體人的本質(zhì)，促成消費(fèi)主體采取改造客體行為的源動力，人的發(fā)展就是在需要中不斷產(chǎn)生、不斷滿足的過程中實(shí)現(xiàn)的，這就決定了滿足真實(shí)、豐富的消費(fèi)需要是實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的重要道德要求。由此，也可見馬克思生產(chǎn)與消費(fèi)同一的思想實(shí)際上內(nèi)涵了兩種主體需要結(jié)構(gòu)。一是顯層次結(jié)構(gòu)，意指通過消費(fèi)，人的素質(zhì)在滿足需要中生成，需要的性質(zhì)表征著人的素質(zhì)，就此而言，消費(fèi)的重要意義便是生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)。二是隱性層次結(jié)構(gòu)，意指生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)，即生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料，生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式。從倫理學(xué)意義上來講，產(chǎn)品從客觀形態(tài)與內(nèi)蘊(yùn)的精神價(jià)值上體現(xiàn)了主體對社會的貢獻(xiàn)，意味著經(jīng)濟(jì)主體在一定程度上實(shí)現(xiàn)自我超越，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)者與消費(fèi)者內(nèi)在與外在需要相融合。主體自我完善的實(shí)現(xiàn)也是主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，所以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值與使用價(jià)值的過程實(shí)際既是對消費(fèi)者需要的滿足，也是對生產(chǎn)者勞動付出的承認(rèn)，因而也是對生產(chǎn)者與消費(fèi)者人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種方式。馬克思批判資本主義社會消費(fèi)不道德的重要依據(jù)就在于資產(chǎn)階級消費(fèi)“文明”只是表象，掩蓋著他們貪婪的本質(zhì)，工人階級的消費(fèi)則真正體現(xiàn)了他們貧窮的本質(zhì)，“對于上層來說總是表現(xiàn)得講究、隱蔽、含糊，是表象；而對于下層來說則表現(xiàn)得粗陋、明白、坦率，是本質(zhì)”[2]345。

生產(chǎn)與消費(fèi)同一既是馬克思分析消費(fèi)倫理的獨(dú)特視角，也是其解釋生產(chǎn)與分配、交換關(guān)系的重要基礎(chǔ)。馬克思指出產(chǎn)品形成后，生產(chǎn)者與產(chǎn)品的關(guān)系便成為一種外在的客觀關(guān)系，生產(chǎn)者主要是通過分配和交換獲得產(chǎn)品，然后進(jìn)行消費(fèi)。生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四要素之間的相互作用構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總體。這樣，生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性便將主體的需要與倫理關(guān)系本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)延伸到整體經(jīng)濟(jì)關(guān)系。不言而喻，在這四個(gè)環(huán)節(jié)中，分配、交換和消費(fèi)并不起決定作用，起決定作用的是生產(chǎn)，因?yàn)樯a(chǎn)勞動是人的本質(zhì)活動，是創(chuàng)造分配、交換和消費(fèi)對象之源。馬克思此觀點(diǎn)受到鮑德里亞的否定：“沒有什么是被生產(chǎn)出來的，勞動具有的生產(chǎn)性實(shí)際上是被指派的再生產(chǎn)，這是一個(gè)已經(jīng)迷惑于生產(chǎn)的社會的總習(xí)性?！盵5]11鮑德里亞由此進(jìn)而認(rèn)為消費(fèi)社會中生產(chǎn)活動已經(jīng)不再是人類的勞動直接造成的，相反，消費(fèi)已成為自我運(yùn)行的獨(dú)立于人類的經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)，成為現(xiàn)代社會最主要的價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式。鮑德里亞這種把生產(chǎn)排除在消費(fèi)之外的觀點(diǎn)顯然是對馬克思生產(chǎn)與消費(fèi)同一思想的誤讀，由此導(dǎo)致的后果便是視消費(fèi)問題是脫離生產(chǎn)方式的消費(fèi)行為或文化問題。

三、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是馬克思消費(fèi)倫理思想的精神實(shí)質(zhì)

馬克思人的自由全面發(fā)展思想不是人的自由發(fā)展和人的全面發(fā)展的簡單相加，而是基于二者內(nèi)在邏輯聯(lián)系而提出的關(guān)于人的發(fā)展的兩個(gè)不同層面。人的全面發(fā)展所指的人不是抽象的、孤立的人，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會中的人。所謂全面，是指人作為社會主體占有自己的全面的本質(zhì)，各項(xiàng)素質(zhì)和能力全面養(yǎng)成和提高。馬克思指出自由是人的本質(zhì)追求，“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由”[6]167。消費(fèi)訴求人的自由全面發(fā)展是馬克思消費(fèi)倫理思想的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，因?yàn)橄M(fèi)生活資料是保障人的自由，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的根本基礎(chǔ)。道理很簡單，消費(fèi)是人的生存與發(fā)展基礎(chǔ)，喪失消費(fèi)資料的人必然受擁有消費(fèi)資料者的控制，“如果人對自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系、對對象化勞動的關(guān)系，就是對一個(gè)異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的對象的關(guān)系，那么他對這一對象所以發(fā)生這種關(guān)系就在于有另一個(gè)異己的、敵對的、強(qiáng)有力的、不依賴于他的人是這一對象的主宰”[2]276。

在馬克思人的全面發(fā)展思想中，消費(fèi)力發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。消費(fèi)力是消費(fèi)者為滿足物質(zhì)和文化需要消費(fèi)物質(zhì)與精神資料（包括勞務(wù)）的能力，提升消費(fèi)力是人們享受更多消費(fèi)資料，特別是發(fā)展性和享受性的消費(fèi)資料的根本前提，就此而言，可以認(rèn)為提升消費(fèi)力是提升人的素質(zhì)的重要途徑和標(biāo)志。馬克思強(qiáng)調(diào)人的身體結(jié)構(gòu)決定了同齡者的生理消費(fèi)力，即物質(zhì)消費(fèi)需要并無很大區(qū)別，商品經(jīng)濟(jì)社會的有效消費(fèi)需要其實(shí)主要取決于消費(fèi)者的貨幣收入，“他的貨幣的力量恰恰同產(chǎn)品數(shù)量成反比，就是說，他的需求程度隨著貨幣的力量的增加而日益增長”[2]339。貨幣收入主要由社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定。這樣，無產(chǎn)階級消費(fèi)力不足便成為馬克思批判資本主義社會消費(fèi)不合理的重要理論支點(diǎn)，核心內(nèi)容便是資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了分配不公導(dǎo)致無產(chǎn)階級收入低下，消費(fèi)力弱小成為資本主義社會的普遍現(xiàn)象。消費(fèi)成為促進(jìn)人的發(fā)展的根本途徑還在于消費(fèi)是生產(chǎn)新的需要的重要方式，而需要則是生產(chǎn)力發(fā)展的源動力，就此而言，消費(fèi)就是生產(chǎn)，消費(fèi)活動既是滿足消費(fèi)主體需要的過程，也是改變消費(fèi)主體素質(zhì)的過程，這是馬克思消費(fèi)就是生產(chǎn)思想的重要本義，“消費(fèi)，作為必需，作為需要本身就是生產(chǎn)活動的一個(gè)內(nèi)在要素，個(gè)人生產(chǎn)出一個(gè)對象并通過消費(fèi)這個(gè)對象返回到自身，然而他是作為生產(chǎn)的個(gè)人和把自己再生產(chǎn)的個(gè)人”[1]33。

在馬克思人的自由發(fā)展思想中，消費(fèi)自由是人的自由的重要組成部分，也是人的自由發(fā)展的重要表征和重要動力。消費(fèi)自由的重要表現(xiàn)是消費(fèi)者能夠自由地選擇是否消費(fèi)，何時(shí)何地消費(fèi)，消費(fèi)什么，如何消費(fèi)，以充分展示自己的個(gè)性特征和價(jià)值取向。作為社會的人，消費(fèi)自由有助于消費(fèi)者更好地融入社會，獲得社會認(rèn)同，從而為個(gè)體的自由發(fā)展提供了更大的空間。馬克思指出生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)效率提升使得勞動時(shí)間相對縮短，自由支配時(shí)間相對延長是消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)自由消費(fèi)的根本基礎(chǔ)。但是，在剝削階級社會，勞動者成為剝削階級發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ?，生產(chǎn)力發(fā)展并沒有給他們帶來應(yīng)有的充足自由時(shí)間，資本主義社會勞動者自由時(shí)間里進(jìn)行消費(fèi)活動主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級的利潤，這樣的消費(fèi)自由是違背勞動者真實(shí)自由需要的自由。馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)自由總是相對的，獲得一種或一些自由的代價(jià)往往是失去另一種或另一些自由。就消費(fèi)而言，追求實(shí)現(xiàn)消費(fèi)符號價(jià)值的人們，表面上也實(shí)現(xiàn)著一定的自由、快樂地享受著消費(fèi)活動，體現(xiàn)著某些自我價(jià)值，但是這種自由、快樂的實(shí)現(xiàn)卻依賴于外界（如媒體、資本）的操控，這樣的消費(fèi)自由不僅不是真實(shí)的自由，反而會對整個(gè)社會造成損失，影響社會資源的合理有效分配?？傊?，在馬克思看來消費(fèi)自由是歷史性的，是受到約束的自由，同時(shí)也是容易走向異化的自由。

在馬克思消費(fèi)倫理思想中，適宜與不傷害原則是確保消費(fèi)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本要求。所謂適宜，就是既不奢侈也不吝嗇，馬克思批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的消費(fèi)觀，重要原因在于他們根本無法處理奢侈與節(jié)約的關(guān)系，“一方承認(rèn)，它要求奢侈是為了生產(chǎn)出勞動即絕對的節(jié)約；而另一方承認(rèn)，它推崇節(jié)約是為了生產(chǎn)出財(cái)富即奢侈”[2]343。適宜的最基本評判標(biāo)準(zhǔn)便是不傷害。馬克思對消費(fèi)不傷害原則的分析是從生產(chǎn)勞動入手的，強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)勞動應(yīng)成為生產(chǎn)者自身生命價(jià)值的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)生活快樂的所在，這樣的生產(chǎn)才是確保消費(fèi)成為直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者真正人的本質(zhì)的重要基礎(chǔ)。馬克思消費(fèi)不傷害原則基本內(nèi)涵也指代內(nèi)不傷害。代內(nèi)不傷害首先指消費(fèi)不能傷害消費(fèi)者自己，這就要求對消費(fèi)欲望進(jìn)行合理限制，既不奢侈也不吝嗇，更指消費(fèi)活動不能傷害他人，因?yàn)楸M管如何消費(fèi)是消費(fèi)者自己的私人行為，不適宜的消費(fèi)行為必然造成對社會物質(zhì)財(cái)富的浪費(fèi)，傷害他人的身心健康。馬克思批判資本在開辟了千百個(gè)突然致富的源泉的同時(shí)，也創(chuàng)立了一個(gè)享樂的世界，其實(shí)也是在批判資產(chǎn)階級的消費(fèi)行為對他人造成傷害。

馬克思的消費(fèi)不傷害原則也指代際間的不傷害，即當(dāng)代人不能因?yàn)檫^度消費(fèi)損害了后代人消費(fèi)的物質(zhì)基礎(chǔ)。就人類生產(chǎn)與生活而言，自然界永遠(yuǎn)是根本基礎(chǔ)，人本身終究也是自然的存在體，所以馬克思消費(fèi)倫理思想所指的代際不傷害主要指不傷害自然。馬克思主張人類應(yīng)確立、實(shí)行資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)消費(fèi)觀。但是，在近代資本主義工業(yè)文明“征服自然”的資本文化觀念支配下，自然資源資本化，資產(chǎn)階級對自然資源濫采濫用，由此推動人類過度消費(fèi)。馬克思指出這種生產(chǎn)方式從根本上損害著人民共享美好生活的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，資本主義工業(yè)生產(chǎn)在“破壞土地的持久肥力的永恒的自然條件，資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步”[7]578，土地等自然資源受到嚴(yán)重破壞，從土地上長出的農(nóng)產(chǎn)品由此成為人們的消費(fèi)對象，傷害著人們的身心健康。馬克思指出走出這種自然資源資本化的根本途徑只能是在揚(yáng)棄生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合生產(chǎn)，如此方能避免生產(chǎn)資料私有者通過損害自然獲取利潤的行為，從而合理地調(diào)節(jié)與自然之間的物質(zhì)變換，避免生態(tài)危害，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[8]928-929。

四、批判消費(fèi)異化是馬克思消費(fèi)倫理思想的核心內(nèi)容

消費(fèi)異化是馬克思異化理論的重要內(nèi)容，基本表現(xiàn)便是資產(chǎn)階級追求過度高雅的消費(fèi)造成無產(chǎn)階級只能進(jìn)行簡單粗陋的消費(fèi)，“一方面出現(xiàn)的需要的精致化和滿足需要的資料的精致化，卻在另一方面造成需要的牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡單化，或者毋寧說這種精致化只是再生出相反意義上的自身”[2]340。馬克思生活的資本主義社會時(shí)代，消費(fèi)對生產(chǎn)和市場的作用巨大，消費(fèi)異化現(xiàn)象嚴(yán)重，這是馬克思消費(fèi)異化思想形成的時(shí)代背景。

那么消費(fèi)異化的實(shí)質(zhì)何在？在馬克思看來，生產(chǎn)與消費(fèi)均應(yīng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，消費(fèi)異化的實(shí)質(zhì)便是消費(fèi)成為傷害消費(fèi)者人的本質(zhì)的活動。消費(fèi)異化現(xiàn)象在資本主義社會中最為嚴(yán)重：一方面，工人階級的正常合理消費(fèi)無法充分實(shí)現(xiàn)，往往只是滿足動物式的生理需要，“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖、至多還有居住、修飾等的時(shí)候，才覺得自己在自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動物”[2]217；另一方面，剝削階級的消費(fèi)不是用來滿足生存與正常發(fā)展的需要，而是被用來滿足無盡的貪欲，“享受這種財(cái)富的人，一方面，作為短暫的，恣意放縱的個(gè)人而行動”[2]349，從而使自己變?yōu)橄M(fèi)動物，“他把人本身，因而也把自己本身看作可以犧牲的無價(jià)值的存在物”[2]349。消費(fèi)與生產(chǎn)是同一的，資本主義消費(fèi)異化嚴(yán)重的重要原因在于資產(chǎn)階級不是為了滿足人們的真正需要而生產(chǎn)，而是為了實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值而生產(chǎn)，人通過消費(fèi)而活著，結(jié)果人也就商品化了，“不僅把人當(dāng)作商品、當(dāng)作商品人、當(dāng)作具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來”[2]282，必然結(jié)果便是消費(fèi)者的需要、愿望、意志在產(chǎn)品面前變得軟弱無力,需要即便得到滿足也無法成為促進(jìn)人的發(fā)展的重要動力源泉，反而成為奴役人的重要方式。

在馬克思看來，消費(fèi)主體、客體與環(huán)境是消費(fèi)的三大基本要件，也是消費(fèi)異化的三種基本表現(xiàn)。一是消費(fèi)主體異化。消費(fèi)主體異化主要指消費(fèi)主體的消費(fèi)目的、心理、觀念等方面發(fā)生異化，主要表現(xiàn)為消費(fèi)主體不是為了實(shí)現(xiàn)人的真實(shí)需要，而是為了滿足欲望，如出于炫耀的目的進(jìn)行消費(fèi)。消費(fèi)主體異化使得產(chǎn)品的使用價(jià)值與人的真實(shí)需要被人們忽視，消費(fèi)者專注通過消費(fèi)獲得休閑或解脫，甚至視生活的根本目標(biāo)就是獲取豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，這樣的消費(fèi)“既是慷慨大方的，同時(shí)又是卑鄙無恥的、隨心所欲的、傲慢自負(fù)的、好幻想的、文雅的、有教養(yǎng)的、機(jī)智的”[3]349。二是消費(fèi)客體方面的異化。消費(fèi)客體異化指消費(fèi)客體并不具備消費(fèi)者希望具備的性質(zhì)，主要指消費(fèi)客體的質(zhì)量、性能并不符合消費(fèi)要求，結(jié)果不但不能滿足主體的消費(fèi)需要，反而造成對消費(fèi)主體的傷害，如不安全食品，馬克思在《資本論》曾舉例說人們消費(fèi)的面包非常不安全，“面包中含有一定量的人汗，并且混雜著膿血、蜘蛛網(wǎng)、死嶂螂和發(fā)霉的德國酵母，更不用提明礬、砂粒以及其他可口的礦物質(zhì)了”[7]289。三是消費(fèi)環(huán)境方面的異化。消費(fèi)環(huán)境異化指消費(fèi)環(huán)境異化為不利于、傷害消費(fèi)主體的外在因素。消費(fèi)環(huán)境異化主要表現(xiàn)為自然因素造成的異化和人為因素造成的異化，后者是才造成消費(fèi)異化的主要因素，如資本主義生產(chǎn)方式，一方面，使得工人的生活環(huán)境極其惡劣，“對于工人來說，甚至對新鮮空氣的需要也不再成其為需要了。人又退回到洞穴中居住，不過這洞穴現(xiàn)在已被文明的污濁毒氣所污染”[2]340，“光、空氣等，甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再是人的需要了。骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝（就這個(gè)詞的本義而言），成了工人的生活要素”[2]341。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)下消費(fèi)越來越偏離滿足人類基本需要的基本內(nèi)涵，附加了確認(rèn)人的社會身份等內(nèi)容，由此引發(fā)了消費(fèi)主義的精神危機(jī)。

消費(fèi)異化何以產(chǎn)生呢？在馬克思看來商品拜物教既是商品交換和消費(fèi)過程中異化的突出表現(xiàn)，也是造成消費(fèi)異化的重要原因。商品拜物教根源于商品形式把人與人的社會關(guān)系反映成人與物的關(guān)系，經(jīng)過這種轉(zhuǎn)換，人“物化”成為金錢的奴仆，因?yàn)椤澳阕约翰荒苻k到的一切，你的貨幣都能辦到：它能吃，能喝，能赴舞會，能去劇院，它能獲得藝術(shù)、學(xué)識、歷史珍品、政治權(quán)力，它能旅行，它能為你占有這一切；它能購買這一切；它是真正的能力”[2]342。如果說商品經(jīng)濟(jì)使消費(fèi)可能異化，那么資本主義私有制則使消費(fèi)異化成為現(xiàn)實(shí)的必然，因而是造成消費(fèi)異化的根本原因。馬克思指出商品是出于人的需要生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品，但在私有制的資本主義社會，資本邏輯成為人類生產(chǎn)與生活的根本支配原則，資產(chǎn)階級并不會為實(shí)現(xiàn)工人階級的真實(shí)消費(fèi)需要組織生產(chǎn)活動，引導(dǎo)消費(fèi)活動，工人的消費(fèi)異化為資產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)利潤的手段。工人的消費(fèi)行為因此異化。

消費(fèi)異化直接表現(xiàn)為消費(fèi)對人的本質(zhì)的異化，其根源卻在于悖德的生產(chǎn)，因?yàn)橄M(fèi)品經(jīng)生產(chǎn)而成。馬克思指出創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富是人類生產(chǎn)的根本目的，就此而言，財(cái)富或使用價(jià)值對生產(chǎn)而言是一種行為善，從一般意義上講，當(dāng)然也是一種道德善。但具體的生產(chǎn)行為卻未必也合道德善，如生產(chǎn)出對人體直接有害的物品。悖德的生產(chǎn)是消費(fèi)異化產(chǎn)生的根源，悖德的分配與交換則是消費(fèi)異化實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)環(huán)節(jié)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)消費(fèi)品需經(jīng)分配和交換才能變?yōu)橄M(fèi)品。至于之所以有人進(jìn)行“惡”的生產(chǎn)，也有人愿意通過分配、交換，占有背離消費(fèi)本質(zhì)的消費(fèi)品，其根本原因在于生產(chǎn)者，如資本家并不真正關(guān)心商品的使用價(jià)值，種類增加，交換頻繁的商品又使得人們難以辨別商品的真實(shí)使用價(jià)值，這樣他們可以通過交換獲得他人實(shí)物形式的財(cái)富及其表現(xiàn)形式的貨幣，分配則是獲取可以用來交換的物品的重要途徑。

既然資本主義私有制是造成消費(fèi)異化的根源，那么消滅資本主義私有制自然是消除消費(fèi)異化的根本途徑，對此馬克思明確提出：“對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的?！盵2]298馬克思強(qiáng)調(diào)在共產(chǎn)主義社會，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了勞動者與生產(chǎn)資料的有機(jī)結(jié)合，消費(fèi)因此成為實(shí)現(xiàn)人對人的本質(zhì)的真正占有的重要途徑，“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[2]297?？梢姡R克思強(qiáng)調(diào)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)并不是要取消人民的私產(chǎn)，此舉在于更好地保障人民均有私有財(cái)產(chǎn)，以此保障人民能夠充分享用消費(fèi)生活資料，這就是馬克思重建個(gè)人所有制思想的實(shí)質(zhì)所在，“資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)助和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”[7]874。這里所謂生產(chǎn)資料的共同占有基礎(chǔ)上的“重建”，指的就是人民在“共同占有”的基礎(chǔ)上“重新”享用，主要表現(xiàn)為消費(fèi)自己創(chuàng)造的勞動成果。對此，馬克思在《資本論》做了進(jìn)一步的詳細(xì)說明：“這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個(gè)社會產(chǎn)品。這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料，這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)，因此這一部分要在他們之間進(jìn)行分配?！盵8]96馬克思消滅資本主義私有制的主張一提出便受到資產(chǎn)階級的強(qiáng)烈反對，重要理由便是資源有限，欲望無窮，有限的資源不可能滿足無窮的欲望，馬克思的“生產(chǎn)力發(fā)展到足以滿足全人類需要的水平”的共產(chǎn)主義社會永遠(yuǎn)不會實(shí)現(xiàn)。對此，馬克思批判指出貪欲和致富欲是截然不同的兩種人類欲望：致富欲是人與生俱來的本能欲望，它以使用價(jià)值這種特殊財(cái)富欲望為對象，在沒有貨幣的情況下完全可能實(shí)現(xiàn)；貪欲以交換價(jià)值這種抽象財(cái)富（價(jià)值本身）為欲望對象，以交換價(jià)值充分發(fā)展為根本基礎(chǔ)，“貨幣盡管是這一切，它除了自身以外卻不愿創(chuàng)造任何東西，除了自身以外不愿購買任何東西，因?yàn)槠溆嘁磺卸际撬呐?，而?dāng)我擁有了主人，我就擁有了奴仆，我也就不需要去追求他的奴仆了。因此，一切情欲和一切活動都必然湮沒在貪財(cái)欲之中”[2]343。只要把“需要”與“貪欲”區(qū)別對待，便可看到人們正常的、真實(shí)的消費(fèi)需要是完全可以滿足的。