社會(huì)主義本質(zhì)理論的中國(guó)化進(jìn)程啟示——鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的探索

□楊世萌

一、馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義的早期探索

(一)社會(huì)主義的形成。工業(yè)革命為資本主義的發(fā)展提供了源動(dòng)力，使得機(jī)器作為新興生產(chǎn)工具取代了手工工具在社會(huì)發(fā)展中的地位，機(jī)器大面積使用時(shí)代的到來(lái)使得工人階級(jí)的隊(duì)伍變得壯大了。這個(gè)時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)被生活所迫，只能到工廠靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生，他們?cè)诩捌渚嚼У沫h(huán)境下工作，每天工作長(zhǎng)達(dá)二十個(gè)小時(shí)，拿到的工資也是杯水車(chē)薪，深受資本家的剝削。針對(duì)這樣惡劣的現(xiàn)實(shí)條件，工人階級(jí)憧憬?jīng)]有壓迫的生活，他們迫切改變自己的處境。

1842年11月，馬克思相遇了他一生的革命友人恩格斯，他們批判對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)資本主義的剝削，并深入到工廠實(shí)際考察工人階級(jí)的生活狀況，一起探討建立沒(méi)有剝削的社會(huì)主義，終于1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表給社會(huì)主義的構(gòu)想提供了強(qiáng)大的理論支撐，而工人階級(jí)也終于有了理論指導(dǎo)。

(二)列寧、斯大林對(duì)社會(huì)主義的探索。從巴黎公社的失敗到十月革命的勝利，共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的探索正在經(jīng)歷著實(shí)踐的檢驗(yàn)，從起初列寧對(duì)社會(huì)主義探索說(shuō)起。十月革命后的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”在一定程度上滿足了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展需要。國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，戰(zhàn)后的蘇聯(lián)百?gòu)U待興，列寧轉(zhuǎn)變戰(zhàn)略實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，這是基于當(dāng)時(shí)俄國(guó)落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出的決定，但是這個(gè)政策實(shí)行的時(shí)間并不長(zhǎng)。20世紀(jì)中后期由于國(guó)際環(huán)境的變化，世界資本主義國(guó)家對(duì)蘇聯(lián)造成威脅，以及斯大林教條的對(duì)待馬克思主義，最終導(dǎo)致新經(jīng)濟(jì)政策廢除。

斯大林掌握蘇聯(lián)實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，在經(jīng)濟(jì)方面將公有制經(jīng)濟(jì)從國(guó)有經(jīng)濟(jì)拓展到了公有制經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)并存，這在一定程度上促進(jìn)了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是在理論問(wèn)題的研究上，斯大林沒(méi)有緊密的將理論與蘇聯(lián)實(shí)際相結(jié)合，尤其是政治上高度集中的中央集權(quán)束縛了對(duì)社會(huì)主義探索的發(fā)展，后期蘇聯(lián)所滋生的對(duì)斯大林個(gè)人崇拜的現(xiàn)象也對(duì)日后的蘇聯(lián)解體打了一針催化劑。

雖然蘇聯(lián)建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，但是它對(duì)于社會(huì)主義的探索并沒(méi)有形成完整的理論，尤其在斯大林掌握蘇聯(lián)政權(quán)的時(shí)候已經(jīng)將馬克思主義帶入教條化了。但是共產(chǎn)黨人對(duì)于社會(huì)主義的探索從沒(méi)有停止過(guò)。

二、鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)論的探索

社會(huì)主義內(nèi)涵的提出并不是一蹴而就的，而是在共產(chǎn)黨人對(duì)它艱難刻苦的探索與追求中總結(jié)出來(lái)的，從早期的空想社會(huì)主義到十月革命建立的蘇俄政權(quán)都試圖對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行科學(xué)而又合理的解釋，奈何由于各種各樣的因素和局限性都沒(méi)能成型，直到以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)當(dāng)時(shí)我國(guó)所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和改革開(kāi)放的局勢(shì)，及我國(guó)的經(jīng)濟(jì)的正確走向，終于在1992年南方視察的這一段時(shí)間里對(duì)我們的社會(huì)主義本質(zhì)做了一個(gè)科學(xué)的定義，那就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這一思想的提出無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在仍有其遠(yuǎn)大的意義，它發(fā)展了馬克思主義對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)人類認(rèn)識(shí)一大步的邁進(jìn)。至此，對(duì)于社會(huì)主義應(yīng)該怎么建設(shè)有了明確的指向。

(一)社會(huì)主義本質(zhì)理論的形成過(guò)程。

1.社會(huì)主義本質(zhì)的提出。曾經(jīng)一度阻礙我國(guó)發(fā)展的文化大革命對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了深重的災(zāi)難，當(dāng)時(shí)鄧小平面對(duì)經(jīng)濟(jì)，文化都已經(jīng)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)落下的我國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，回顧共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，提出迅速發(fā)展生產(chǎn)力的重要性，這一次鄧小平將與生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)主義制度下所要體現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)相結(jié)合來(lái)論述，充分強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)發(fā)展的意義。

2.社會(huì)主義本質(zhì)的初步形成。從1957年開(kāi)始，由于“左”的錯(cuò)誤的影響，以及盲目追求所有制的“一大二公”，完全忽視生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，尤其是“文化大革命”的影響，導(dǎo)致人民生活水平每況愈下，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)的發(fā)展。鄧小平曾經(jīng)就此問(wèn)題明確指出：我們要?jiǎng)?chuàng)造全體人民都滿足的物質(zhì)水平，就需要對(duì)創(chuàng)造生產(chǎn)物質(zhì)的水平進(jìn)行提高，就要讓有些人先達(dá)到這樣的生活水平，以此來(lái)帶動(dòng)全社會(huì)都達(dá)到這樣的水平。在探討社會(huì)主義的過(guò)程中將先富與共富的想法與社會(huì)主義本質(zhì)融入起來(lái)，這就意味著社會(huì)主義本質(zhì)理論基本形成。

3.社會(huì)主義本質(zhì)的正式形成。1992年初,鄧小平發(fā)表南方談話時(shí)指出計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。把市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)變?yōu)榭梢怨灿玫慕?jīng)濟(jì)手段,這是一次根本性的變革。鄧小平指出“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！薄＿@次對(duì)于本質(zhì)論的總結(jié)，為當(dāng)時(shí)我們的社會(huì)主義該往何處去而指明了道路，這也是對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。

(二)社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)容。

1.解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)就像鞋子和腳的關(guān)系，生產(chǎn)力這只腳長(zhǎng)到什么程度決定穿什么樣的鞋。隨著生產(chǎn)力的腳的長(zhǎng)大，腳的主體的人也隨著在成長(zhǎng)，如果把我們這個(gè)社會(huì)比做一個(gè)人，改革開(kāi)放以來(lái)我們定性的自己是社會(huì)主義初級(jí)階段，也就意味著還是孩童，這需要使用各種辦法和措施來(lái)促進(jìn)國(guó)家這個(gè)身體的成長(zhǎng)，而腳長(zhǎng)了多少也就決定我們要給這個(gè)國(guó)家穿多大的鞋，也就是生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思主義經(jīng)典作家早就對(duì)未來(lái)社會(huì)做了大膽而又不失科學(xué)的猜想，他們認(rèn)為未來(lái)的社會(huì)主義建立在能夠生產(chǎn)出足夠的物質(zhì)供人類使用，而這就意味著有很高的生產(chǎn)技術(shù)水平等生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。但是目前，我國(guó)僅僅還只是初級(jí)階段且是社會(huì)主義，所以要不遺余力的想盡各種辦法來(lái)提高生產(chǎn)力，并且應(yīng)該作為一個(gè)戰(zhàn)略的社會(huì)發(fā)展深層次高度來(lái)重視它，必須把它與社會(huì)本質(zhì)混合到一起來(lái)考慮闡述，這種新的想法是對(duì)原來(lái)的東西的進(jìn)一步認(rèn)同和發(fā)展，也是立足當(dāng)時(shí)我們那個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)風(fēng)風(fēng)火火熱火朝天而得出新的論斷。

2.消滅剝削，消除兩極分化。1956年三大改造完成之后，隨著對(duì)民族資本主義產(chǎn)業(yè)進(jìn)行集體化、國(guó)有化的改造，我國(guó)的剝削階級(jí)也隨之不復(fù)存在了。與此同時(shí)，公有制經(jīng)濟(jì)在這些大規(guī)模改造中建立起來(lái)了，但是基于人們不能忘記的特殊國(guó)情下，就需要觸動(dòng)非公有制經(jīng)濟(jì)給我們的生活、生產(chǎn)注入新鮮的血液，同時(shí)增添生機(jī)和活力，把公有制放在最主要的地位，不能動(dòng)搖。以此，兩極分化也會(huì)隨著公有制的建立而逐漸退出。

3.共同富裕。全體人民達(dá)到物質(zhì)滿足生活需要這是我們的最終目的。在創(chuàng)建人民富裕生活的道路上，鄧小平指出,要允許一部分人先富起來(lái)，以先富帶動(dòng)后富，最終達(dá)到共同富裕。通過(guò)一部分人先富來(lái)提升我國(guó)的綜合國(guó)力，在世界舞臺(tái)上站穩(wěn)腳步，國(guó)家整體擺脫貧困之后可以為我國(guó)創(chuàng)造更多國(guó)際性的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這將為我國(guó)創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，同時(shí)通過(guò)先富帶動(dòng)后富，向落后地區(qū)人民提供發(fā)展手段，國(guó)家稅收來(lái)的支持以實(shí)現(xiàn)最終的共同富裕。

三、社會(huì)主義本質(zhì)理論的延續(xù)和發(fā)展

(一)江澤民“七一”講話，推進(jìn)人的全面發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，改革開(kāi)放的偉大事業(yè)在許多領(lǐng)域取得了輝煌而又驕人的業(yè)績(jī)，改革的步伐在不斷加大，但就未來(lái)路怎么走，尤其是社會(huì)主義在進(jìn)入新世紀(jì)后就社會(huì)主義本質(zhì)的新發(fā)展方向何去何從，正因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題，江澤民在我們黨成立80周年大會(huì)中做出重要的回答，就不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展這個(gè)主題做了系統(tǒng)而又全面的總結(jié)論述，本次講話突出了人在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，并指出人越全面發(fā)展越符合社會(huì)主義新社會(huì)的內(nèi)在要求。人全面發(fā)展理論是對(duì)我國(guó)發(fā)展的新航標(biāo)，它促使我們不僅需要重視物質(zhì)的發(fā)展，更重要的是精神上也需要不斷發(fā)展提高。這樣就把馬克思主義本質(zhì)理論提高到一個(gè)新的高度。

(二)胡錦濤以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。胡錦濤同志在新的歷史階段，經(jīng)濟(jì)要繼續(xù)向前發(fā)展，社會(huì)要向前進(jìn)步。但是新的問(wèn)題不斷困擾著新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)貧富差距在拉大，就怎么發(fā)展的問(wèn)題，如何來(lái)促進(jìn)社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展的問(wèn)題，胡錦濤同志創(chuàng)造性提出和諧社會(huì)的大的時(shí)代主題，和諧社會(huì)的提出有利于社會(huì)的穩(wěn)定，從而使人民能夠在這一思想指導(dǎo)下，各司其職發(fā)揮自己的能力。在我國(guó)悠久的歷史傳承中，儒家思想的核心觀點(diǎn)“仁愛(ài)”就是對(duì)和諧社會(huì)理念的最早倡議，我們需要大家攜手才能共同達(dá)到和諧的程度。如果過(guò)人人都能做到“仁愛(ài)”，那么社會(huì)也將是“仁愛(ài)”的社會(huì)，這也是社會(huì)主義的精神體現(xiàn)。

(三)習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的繼承。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行曲折探索而又取得成效的今天，以習(xí)近平為代表的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在對(duì)社會(huì)發(fā)展需要達(dá)到一定的生活水平的前提下，開(kāi)始向人們?cè)絹?lái)越關(guān)注的精神追求轉(zhuǎn)移。習(xí)近平曾提出了“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)生活越來(lái)越富裕，發(fā)展越來(lái)越走向世界的首要前提，也是我們需要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去的重要內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)的飛躍，馬、恩等社會(huì)主義經(jīng)典作家由于所處年代的限制，并沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義的具體生活進(jìn)行描述，最終在我國(guó)社會(huì)主義三大改造成功實(shí)現(xiàn)之后，社會(huì)主義制度在我國(guó)確立，鄧小平根據(jù)我國(guó)當(dāng)時(shí)所處的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，根據(jù)改革開(kāi)放的局勢(shì)，及我國(guó)的經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的正確走向?qū)ι鐣?huì)主義本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)描述，針對(duì)于社會(huì)主義應(yīng)該怎樣發(fā)展的歷史性問(wèn)題做了回答，這是遵循馬克思主義理論得出的成果，也是我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義道路中的經(jīng)驗(yàn)。