通識(shí)教育視野下的中外關(guān)系史教材與愛國(guó)主義教育踐行

□劉 軍

隨著“雙一流”建設(shè)的不斷推進(jìn)，國(guó)內(nèi)許多一流大學(xué)均有通識(shí)教育的相關(guān)改革，取得了不少成果。但目前大學(xué)教育更多仍然是一種專業(yè)教育，關(guān)于通識(shí)教育改革理念創(chuàng)新和發(fā)展模式不是本文重點(diǎn)探討的內(nèi)容，本文只是以《中外關(guān)系史》課程為例，結(jié)合教學(xué)過程中的相關(guān)思考，就中外關(guān)系史相關(guān)論著以及其本身與愛國(guó)主義教育的關(guān)系進(jìn)行探討，中外關(guān)系史可以作為一門通識(shí)教育的核心課程來開設(shè)。

一、通識(shí)教育視野下的中外關(guān)系論著

(一)通識(shí)教育?，F(xiàn)代意義上的通識(shí)教育產(chǎn)生于19世紀(jì)初期的歐美，主要是為應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)高等教育過于專門化而產(chǎn)生的一種教育理念。最早由美國(guó)學(xué)者帕卡德提出，后經(jīng)由諸多學(xué)者發(fā)展逐漸成熟。不少學(xué)者試圖對(duì)通識(shí)教育概念進(jìn)行界定，但至今也沒有出現(xiàn)一種被大家所認(rèn)可的統(tǒng)一概念。如果對(duì)其進(jìn)行詞源學(xué)考察的話，通識(shí)教育最為重要的含義是教育對(duì)象的廣泛性與教育內(nèi)容的均衡性、教育目的的解放性合稱為通識(shí)教育的三重意蘊(yùn)[1]。從1994年至今，中國(guó)的通識(shí)教育經(jīng)歷了政府主導(dǎo)和高校探索兩個(gè)階段，其中，高校通識(shí)教育的探索受到了世界通識(shí)教育的影響，如清華大學(xué)推出的八大核心課程計(jì)劃就受哈佛大學(xué)課程體系的影響，其中“中國(guó)與世界”是核心課程的計(jì)劃之一。盡管通識(shí)教育是應(yīng)對(duì)高等教育過于專門化以及知識(shí)的碎片化而提出，但有人對(duì)于專業(yè)教育和通識(shí)教育的關(guān)系有著不同的看法，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為二者都應(yīng)受到重視[1]。所以，中外關(guān)系史不只可以作為歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門課程，也可是作為一門公共課廣泛推行。

(二)中外關(guān)系史的相關(guān)論著與教材修訂。通識(shí)教育極其強(qiáng)調(diào)理性思維，當(dāng)今世界與以往時(shí)代相比，是一個(gè)科技高度發(fā)展的時(shí)代，而理性的發(fā)展決定了科技的發(fā)達(dá)，決定了博弈中的地位，理性強(qiáng)大的民族，將在21世紀(jì)的利益博弈中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。在今天，由于職業(yè)化、技術(shù)官僚和學(xué)科分工的強(qiáng)大壓力，知識(shí)分子的作用大大地被削弱，被抹殺[2]。一個(gè)專家只能具有一方面的知識(shí)，不僅不能超出技術(shù)專業(yè)范圍的問題，甚至對(duì)他的專業(yè)本身也沒有能力進(jìn)行思考。所以，莫蘭在復(fù)雜性原則中強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科研究。隨著學(xué)科專業(yè)化的發(fā)展，國(guó)際關(guān)系在大學(xué)當(dāng)作一個(gè)專門的專業(yè)來設(shè)立，但這也造成了其與歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的分離，更別談與自然科學(xué)的巨大鴻溝，當(dāng)然，知識(shí)的分割和隔離是整個(gè)科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，并不是只存在于某一學(xué)科領(lǐng)域。中外關(guān)系史對(duì)從古至今的中國(guó)與世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的關(guān)系進(jìn)行綜合研究，當(dāng)然交往對(duì)象隨著歷史發(fā)展進(jìn)程不斷擴(kuò)展。涉及到中國(guó)史、世界史、國(guó)際關(guān)系史、世界史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、政治史、思想史、民俗史、科技史等學(xué)科[3]。正是因?yàn)樗婕暗膬?nèi)容極其龐雜，如何真正將中外關(guān)系史轉(zhuǎn)化成通識(shí)課程尚需更多的研究，甚至目前還沒有出現(xiàn)一本貫通古今的中外關(guān)系史專著，以中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程為線，對(duì)不同時(shí)期的相關(guān)著作進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理，希望引起學(xué)者對(duì)這一現(xiàn)象的關(guān)注，推動(dòng)中外關(guān)系史學(xué)科的更好發(fā)展。

1.古代中外關(guān)系史的相關(guān)論著。古代中外關(guān)系史比較有代表性的著作是蘆葦?shù)摹吨型怅P(guān)系史》。該書主要闡述夏商時(shí)期至1840年之前與東西方各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流，主要論述方式以王朝更替為線索，認(rèn)為中亞和東南亞地區(qū)是古代中外關(guān)系史的核心地區(qū)；交往方式主要包括官方和民間交流兩種；交流過程以和平交流為主，但也發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，且在一定程度上促進(jìn)了東西方的交流；交流途徑主要有陸路絲綢之路和海路絲綢之路，陸海交通也經(jīng)歷了興衰變遷[4]。張維華主編的《中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系史》從世界歷史發(fā)展的視角來審視古代中外關(guān)系的發(fā)展，對(duì)陸海絲綢之路的發(fā)展也有研究[5]。陳尚勝的《中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)外關(guān)系研究》以自己的八篇論文為基礎(chǔ)進(jìn)行了專門史的學(xué)科架構(gòu)，對(duì)朝貢體系影響之下的古代中外關(guān)系進(jìn)行研究，側(cè)重對(duì)封建王朝的對(duì)外政策和交往模式的研究[6]。

2.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中外關(guān)系的相關(guān)著作?！吨袊?guó)近代對(duì)外關(guān)系史資料選輯(1840-1949)》1840年以后中國(guó)對(duì)外關(guān)系發(fā)展以及重要時(shí)間為線索，輯錄了對(duì)重要關(guān)系產(chǎn)生重要影響的檔案、文件、宣言等資料，內(nèi)容相當(dāng)豐富[7]。唐培吉的《中國(guó)近代對(duì)外關(guān)系史》[8]被看做是張維華主編的《中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系史》的續(xù)集，有學(xué)者認(rèn)為二者可以配合成為一部完整的中外關(guān)系史。

二、中外關(guān)系史成為通識(shí)課程面臨的問題

中外關(guān)系史要成為高校教學(xué)中的核心課程，還面臨著諸多挑戰(zhàn)。第一，目前尚未出現(xiàn)系統(tǒng)完整的教材。即便張維華主編的《中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系史》與唐培吉的《中國(guó)近代對(duì)外關(guān)系史》二書合起來可以看作是一部完整的中外關(guān)系史，但研究的內(nèi)容只是截至20世紀(jì)90年代。對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命時(shí)期的中外關(guān)系、民國(guó)時(shí)期的中外關(guān)系、新中國(guó)的中外關(guān)系均有學(xué)者進(jìn)行研究，但內(nèi)容過于龐雜，不適合作為本科教學(xué)教材來使用。第二，中外關(guān)系史本身是一門綜合性的學(xué)科，涉及的相關(guān)學(xué)科極多，如果作為通識(shí)課程，首先面臨的問題是在教學(xué)過程中如何應(yīng)對(duì)復(fù)雜的內(nèi)容并準(zhǔn)確把握難易程度的問題。所以，在具體的教學(xué)過程中，我們要認(rèn)識(shí)到通識(shí)教育重視理性思維方式的訓(xùn)練而非只是知識(shí)擴(kuò)展。第三，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，無論是中外關(guān)系史作為專業(yè)課程，還是通識(shí)課程，應(yīng)該平等對(duì)待，當(dāng)然在具體授課過程中理性思維方式的訓(xùn)練要貫徹始終。

三、中外關(guān)系本身就是愛國(guó)主義教育

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是在擺脫了價(jià)值判斷的條件下發(fā)展起來的，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國(guó)際關(guān)系中道德意識(shí)逐漸“淪喪”，盡管道德在利益面前顯得蒼白無力，但民族國(guó)家的“利益”、科技的發(fā)展不受道德觀念的限制，只會(huì)將世界引向毀滅。史學(xué)研究本身與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系是密切相關(guān)的，所以歷史教育便是愛國(guó)主義教育，通過對(duì)中外關(guān)系史的學(xué)習(xí)和研究，可以了解中國(guó)在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中作出的偉大貢獻(xiàn)，更加要對(duì)中外交流進(jìn)行反思，警惕有可能對(duì)中國(guó)崛起造成影響的因素。朱杰勤先生也曾指出，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育和民族自尊心，是中外關(guān)系史最為重要的任務(wù)[3]。

當(dāng)前的全球化運(yùn)動(dòng)主要著眼于經(jīng)濟(jì)的全球化，而對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口、民族、宗教等許多方面組成重視不夠，它們相互制約。西方的唯經(jīng)濟(jì)——技術(shù)發(fā)展的模式在推動(dòng)世界融合的同時(shí)又造成了許多地區(qū)之間不可調(diào)和的對(duì)立和沖突，使人類陷入困境，因此應(yīng)該爭(zhēng)取一種全方位地考慮人類整體利益的全球化[9]。經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)世界一體化的同時(shí)導(dǎo)致了諸多不可調(diào)和的對(duì)立和沖突，但利益是人類社會(huì)發(fā)展發(fā)展的重要源動(dòng)力之一，不可能回避，所以人類社會(huì)的發(fā)展需要道德體系的約束。在新的時(shí)代背景之下，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中總結(jié)了過去五年中國(guó)外交工作和歷史性變革，明確了新時(shí)代中國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體的任務(wù)。其實(shí)，無論是中華民族的偉大復(fù)興，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，亦或一帶一路建設(shè)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，有必要對(duì)歷史上中國(guó)與世界各國(guó)的交往和關(guān)系進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)。