推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化意蘊(yùn)

種海峰，施 燁

（杭州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311121）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記數(shù)次在國(guó)內(nèi)國(guó)際多種場(chǎng)合表達(dá)、強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的積極倡議，黨的十九大報(bào)告更是向全世界宣示了中國(guó)愿同各方推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的真誠(chéng)愿望，這一倡議得到了越來越多的國(guó)家和人民的歡迎和認(rèn)同，并被寫進(jìn)了聯(lián)合國(guó)重要文件。人類命運(yùn)共同體倡議立足國(guó)際格局及我國(guó)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)際遇，面向世界，面向未來，以宏闊的氣度、高遠(yuǎn)的視界和豐富深刻的內(nèi)涵，明確表達(dá)了以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的遠(yuǎn)見卓識(shí)。這一思想理念不僅是當(dāng)今全球化交往背景下各國(guó)處理外交關(guān)系、建設(shè)持久和平的美好世界以及共建共享人類文明的必然選擇，反映了世界各國(guó)人民對(duì)和平公正包容世界新秩序的美好期待，而且為構(gòu)建全球公平正義的新秩序提供了中國(guó)方案和中國(guó)智慧，內(nèi)含并彰顯著人類社會(huì)發(fā)展求同存異、融通互鑒、共榮共美的價(jià)值訴求與深刻的文化意蘊(yùn)。

一、以文化交流超越文化隔閡

近代以來，由于西方資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張，以往狹隘封閉的民族歷史越來越成為“世界歷史”，全球化交往實(shí)踐將是未來世界不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，人類精神文化的共同性將會(huì)越來越多，世界漸次成為一個(gè)休戚相關(guān)、命運(yùn)與共的整體。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的諸多因素使然，不同國(guó)家民族和地區(qū)存在著一定的文化隔膜或者文化隔閡現(xiàn)象。有不少人認(rèn)為，造成此種結(jié)果的緣故在于文化差異的存在，表面上看起來似乎是這么回事，但實(shí)際上這種說法經(jīng)不起推敲，因?yàn)椴町愋?、多樣性是世界上任何事物的固有特性，是必然的、不可改變的，文化亦然。其?shí)，不同文化“隔閡”及其造成的誤會(huì)、誤解主要由于其“隔”，即由于某種文化往往囿于各自為政的“城堡思維”，以我為主，缺少必要的交流、交往和溝通，難以走出封閉狹隘的文化圈層，因而導(dǎo)致互相不理解甚至產(chǎn)生各種偏見。

世界上不同的國(guó)家、民族由于經(jīng)濟(jì)、政治、歷史的諸多差異而形成了各具特色的文化形態(tài)。然而，如果不同文化體長(zhǎng)期僅局限于自我封閉，那么勢(shì)必會(huì)和其他文化體之間產(chǎn)生交流障礙、隔膜甚至隔閡。由于缺少同其他文化的往來、互動(dòng)、關(guān)聯(lián)與同在，使得任何文化不僅難以保持自身發(fā)展的活力，而且很容易喪失其歷史承續(xù)與自我更新的創(chuàng)造力。正是因?yàn)橛辛俗鳛椤扮R像”的文化他者的在場(chǎng)，才使得每種文化都能夠從文化他者身上反觀到自我，同樣也能從自我身上看到其他文化，從而有利于文化之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，文化交流是打破文化隔閡最好的途徑和手段，文化自閉是沒有出路的，文化只有交流才能相近相通、相得益彰以至精神充盈?！拔拿饕蚪涣鞫嗖剩拿饕蚧ヨb而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”[1]事實(shí)上，“不同文化之間的交流, 過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又摹擬阿拉伯，文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲亦效仿拜占庭帝國(guó)?！盵2]8人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)“共商共建共享”的全球治理觀，在實(shí)踐過程中要求各國(guó)加強(qiáng)政治互信、經(jīng)濟(jì)互信和文化互信，突破與消除溝通障礙，共同協(xié)商、深化交流合作，促進(jìn)世界文明交流互鑒，推動(dòng)各國(guó)文化共同發(fā)展，構(gòu)建不同文化相互理解、相互親和的發(fā)展格局和共享機(jī)制，共同促進(jìn)人類文化和人類文明的全面進(jìn)步與繁榮。

人類命運(yùn)共同體理念中所蘊(yùn)含和意指的文化交流、文化往來之品性，要求每個(gè)文化放下對(duì)別的國(guó)家民族的文化成見與文化偏見，打破不同國(guó)家、民族之間的文化交流隔膜，尋求不同文化間的積極溝通與交流；同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，走上國(guó)際舞臺(tái)，講述好自己民族的故事。目前，我國(guó)提出的“一帶一路”倡議是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要途徑和宏偉實(shí)踐。共建“一帶一路”，不僅是加強(qiáng)相關(guān)國(guó)家地區(qū)經(jīng)貿(mào)合作、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展的新思路新方案，而且契合中華文化向來所崇尚的天下大同、懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬邦的天下觀，彰顯了同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)的命運(yùn)共同體意識(shí)，是中華優(yōu)秀文化價(jià)值觀的重要體現(xiàn)?！啊粠б宦贰ㄔO(shè)，倡導(dǎo)不同民族、不同文化要‘交而通’，而不是‘交而惡’，彼此要多拆墻、少筑墻，把對(duì)話當(dāng)作黃金法則用起來，大家一起做有來有往的鄰居?！盵3]因此，“一帶一路”不僅僅是聯(lián)動(dòng)相關(guān)國(guó)家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)之路、商貿(mào)之路，而且是達(dá)到相互交流交往、相互理解的精神之路、文化之路，是文化相通、民心相通的重要載體與平臺(tái)。

二、以文化融合超越文化沖突

美國(guó)當(dāng)代政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中認(rèn)為，未來世界沖突的根源將主要是文化的而不是意識(shí)形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的，正在出現(xiàn)的全球政治主要的和最危險(xiǎn)的方面將是不同文明集團(tuán)之間的沖突，文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威協(xié)。盡管此觀點(diǎn)結(jié)論有失偏頗，甚至被批評(píng)為是某種程度上加劇了東西方局勢(shì)緊張的“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”，然而不可否認(rèn)的是，由于歷史、現(xiàn)實(shí)的原因，尤其是由于社會(huì)制度、政治意識(shí)形態(tài)的差異，不同國(guó)家民族之間在政治法律、道德理想、文化價(jià)值觀方面的確存在著一定的不協(xié)調(diào)、不和諧以致沖突現(xiàn)象。

當(dāng)前，世界政治經(jīng)濟(jì)正處于大變革和大調(diào)整的重要?dú)v史時(shí)期，但和平與發(fā)展依然既是時(shí)代的主題，也是各國(guó)人民共同的期盼，任何沖突和對(duì)抗都不得人心，都是違背世界潮流的。面對(duì)文化沖突帶來的政治、經(jīng)濟(jì)、思想觀念的挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)給以高度警惕，以文化融合超越文化沖突，化解矛盾，以求得不同文化共同發(fā)展的最大公約數(shù)。文化融合，就是要走出二元對(duì)立、兩極思維的窠臼，既立足本國(guó)文化，又不拒絕外來文化，既穿越歷史時(shí)空,又擁有當(dāng)代視野，以不忘本來、吸收外來、面向未來的積極開放的姿態(tài)，追求兼容并蓄，古為今用，洋為中用，擇善而從，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在不同文化的交流和互鑒中尋求文化的創(chuàng)新點(diǎn)和新的生命力。人類思想智慧總是在碰撞和交融之中得以綻放、躍升的。但是，促進(jìn)文化融合并非消除文化差異，恰恰是以承認(rèn)和尊重文化差異為前提的，因?yàn)椴煌幕慕涣?、碰撞、融合正是文化發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。文化對(duì)立面之間在經(jīng)過長(zhǎng)期的摩擦、碰撞、斗爭(zhēng)之后相互滲透，最后揚(yáng)棄自身，達(dá)到對(duì)立面的統(tǒng)一。因此，應(yīng)在尊重文化多樣性、差異性的前提下求同存異，尋求“共識(shí)重疊”，實(shí)現(xiàn)文化融合，推動(dòng)世界文化共同發(fā)展，不斷夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值根基。

實(shí)踐證明，文化融合是人類文化發(fā)展和繁榮的必由之路。要以文化融合超越文明沖突，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同創(chuàng)造人類美好的未來。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化使命，就是要對(duì)各種各樣多樣性的文化、差異的文化抑或沖突文化進(jìn)行治理和整合，凝聚人們的價(jià)值共識(shí)和價(jià)值取向。人類命運(yùn)共同體的文化訴求不是追求文化抽象的一般性，更不是消滅文化的獨(dú)特性，而是對(duì)文化多樣性的守護(hù)。人類命運(yùn)共同體思想是處理當(dāng)今世界文化“一”和“多”問題提出的中國(guó)方案，體現(xiàn)的是人類文化個(gè)性和共性的統(tǒng)一，旨在促使文化持有者超越自身話語言說的封閉性和狹隘性，追求尊重多元文化基礎(chǔ)上的文化融合。對(duì)民族文化的守護(hù), 并不意味著要“墨守成規(guī)”，更不是“抱殘守缺”，對(duì)他者文化的吸納, 并不意味著要“數(shù)典忘祖”，更不是“另起爐灶”。人類命運(yùn)共同體中蘊(yùn)含的文化融合實(shí)質(zhì)上是對(duì)各國(guó)文化的“揚(yáng)棄”，對(duì)于外來文化要取其精華，棄其糟粕，不斷吸收外來文化中的積極因素，摒棄其消極因素，推動(dòng)本民族文化和外來優(yōu)秀文化的良性結(jié)合，實(shí)現(xiàn)外來優(yōu)秀文化的本土化。日本是現(xiàn)代化程度很高的國(guó)家，從形成上看，日本文化受到了中國(guó)古代文化、現(xiàn)代西方文化乃至印度佛教的巨大影響，7世紀(jì)“大化革新”時(shí)日本大規(guī)模地學(xué)習(xí)、輸入唐朝文化，19世紀(jì)“明治維新”又開始大規(guī)模地移植與輸入西方文化，但是日本仍舊保留了許多屬于本土文化的東西，從未真正脫離其最古老的本土文化根源，而是成功地將現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)價(jià)值相結(jié)合、相融合，從而較快地實(shí)現(xiàn)了自身的現(xiàn)代化。

以文化融合超越、化解文化沖突，對(duì)我們而言，要不斷擴(kuò)大文化開放交流，堅(jiān)持文化自覺與文化自信，積極傳播中華文化，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值引領(lǐng)，彰顯中國(guó)價(jià)值、中國(guó)胸懷和中國(guó)責(zé)任，使其他國(guó)家能夠逐漸理解、認(rèn)同中華優(yōu)秀文化以及人類命運(yùn)共同體理念。對(duì)世界各國(guó)和民族而言，不僅要正確處理各自文化上的古與今、中與外、同一性與差異性、文化普遍主義與相對(duì)主義的辯證關(guān)系，使其保持必要的張力并促進(jìn)文化的不斷進(jìn)步與發(fā)展，而且要在愈益一體化的時(shí)代背景下，正視人類文化本身具有的同一性樣態(tài)，積極促進(jìn)多元文化的融合，多方聚集人類智識(shí)，匡正人類文化發(fā)展方向，以文化合力滋養(yǎng)當(dāng)代人類文化的共同根基。

三、以文化共存超越文化優(yōu)越

長(zhǎng)期以來，有些西方人似乎與生俱來就有一種根深蒂固的民族優(yōu)越感，認(rèn)為只有自己的民族和文化才是世界上最優(yōu)秀、最先進(jìn)的，代表了文化和生活方式的理想模式，是值得其他民族效仿學(xué)習(xí)的，如古希臘的希波克拉底、亞里士多德和現(xiàn)代的戈賓努、張伯倫等人，連偉大的哲學(xué)家黑格爾都曾經(jīng)帶著歐洲人的自豪預(yù)言說，一部人類歷史重心的發(fā)展猶如太陽的運(yùn)行，東升西沉，所不同的是，在歷史的太陽西沉之后，它不可能再次從東方升起，因?yàn)槲鞣綄⒄紦?jù)世界的中心。在全球化時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們承認(rèn)和聚焦人類實(shí)踐及其思想文化一定程度的共同性、共通性或者同一性，在“眾聲喧嘩”之中為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體達(dá)成必要的價(jià)值共識(shí)，以文化共存超越文化優(yōu)越。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在全球化進(jìn)程中，西方文化依托其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、科技等實(shí)力，控制著國(guó)際文化的主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)。近年來，某些西方勢(shì)力提出并倡導(dǎo)的所謂“普世價(jià)值”，其根本用意是為資本主義文化樣態(tài)的終極性與永恒性進(jìn)行辯護(hù)與論證。事實(shí)上，任何價(jià)值觀念都是具體的、歷史的，人類歷史上從來就沒有抽象的、超歷史的、超階級(jí)的所謂“普世價(jià)值”。西方國(guó)家宣揚(yáng)的這種所謂的“普世價(jià)值”實(shí)際上是一種赤裸裸的文化霸權(quán)或文化強(qiáng)權(quán)的邏輯，它以自我為中心，并不考慮他國(guó)的國(guó)情而一味地將自己的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于別國(guó)身上，用自己固有的一套價(jià)值準(zhǔn)則來評(píng)判他國(guó)。這種做法無疑是對(duì)世界歷史、政治、文化多樣性的視而不見。

人類文明和文化是多樣的，每一個(gè)國(guó)家和民族的文化地位都是平等的，都不同程度地對(duì)人類文明做出了貢獻(xiàn)，都值得我們?nèi)パ芯亢丸b思，因此應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)各種形式的文化霸權(quán)主義。正如習(xí)近平指出的：“每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。”“不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重?！盵4]文化霸權(quán)主義、文化帝國(guó)主義、單邊思維方式違背人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，西方國(guó)家應(yīng)該放棄西方“文化中心論”的思想，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，摒棄文化優(yōu)越感，在尊重各民族文化個(gè)性、獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，平等公正地對(duì)待世界各國(guó)的文化傳統(tǒng)，視不同文化的差異性和多樣性為人類文化的本性，與各國(guó)平等交流，互學(xué)互鑒，促進(jìn)文明多樣性的發(fā)展，使得各種文化能夠共生共存。中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體倡議是對(duì)西方單邊主義文化觀的否定。黨的十九大報(bào)告提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要堅(jiān)持和平發(fā)展道路，“倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等”；強(qiáng)調(diào)“中國(guó)堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，維護(hù)國(guó)際公平正義，反對(duì)把自己的意志強(qiáng)加于人，反對(duì)干涉別國(guó)內(nèi)政，反對(duì)以強(qiáng)凌弱?！盵5]因此，人類命運(yùn)共同體是建立在平等尊重的基礎(chǔ)之上的，蘊(yùn)含著和平、仁愛、天下一家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，體現(xiàn)了與世界人民一道共筑“地球村”的美好愿望與擔(dān)當(dāng)。

四、以文化包容促進(jìn)文化共榮

“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力?！盵1]海納百川，有容乃大。西方人“非黑即白”的思維方式并不適用于當(dāng)今人類社會(huì)，不符合經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的人類文明發(fā)展潮流。任何文化、文明要想得到長(zhǎng)久的發(fā)展，都必須懷抱寬容的態(tài)度，互學(xué)互鑒，不斷發(fā)展。在國(guó)際交流聯(lián)系日益頻繁、相互依存日益成為命運(yùn)共同體的今天，包容理解、開放互鑒更應(yīng)成為各種國(guó)際交往的共識(shí)和基本遵循。

“一帶一路”倡議是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐平臺(tái)，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案。然而，自該倡議提出以來，西方有的國(guó)家就拋出“中國(guó)價(jià)值觀的輸出”“文化保護(hù)主義”等錯(cuò)誤論調(diào)對(duì)其進(jìn)行解讀。對(duì)此，習(xí)近平代表中國(guó)政府向世界明確宣示：“共建‘一帶一路’是經(jīng)濟(jì)合作倡議，不是搞地緣政治聯(lián)盟或軍事同盟；是開放包容進(jìn)程，不是要關(guān)起門來搞小圏子或者‘中國(guó)俱樂部’；是不以意識(shí)形態(tài)劃界，不搞零和游戲?！盵6]他還指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵7]這就意味著人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的是和諧、融合、包容的文化，更是共生共榮的文化，就是像費(fèi)孝通構(gòu)想的人類文化要“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。質(zhì)言之，人類命運(yùn)共同體倡議闡揚(yáng)的是“雙贏”“共贏”的文化愿景，是致力于公平、尊重、合作，促進(jìn)不同文化主體之間的碰撞、交流、對(duì)話乃至融合的新理念。

文化包容是實(shí)現(xiàn)人類文化共贏共榮的必然要求，是文化發(fā)展的客觀規(guī)律。人類命運(yùn)共同體中蘊(yùn)含的文化包容就是基于世界各國(guó)人民的共同利益，基于世界文化多樣性的前提下，要求每個(gè)國(guó)家摒棄冷戰(zhàn)思維，丟掉“傲慢與偏見”，超越自我視界，摒棄其文化成見和偏見，尊重其他國(guó)家文化的民族性，突出人類的共性和整體性；遇到文化沖突的時(shí)候，轉(zhuǎn)換思維方式，學(xué)會(huì)適當(dāng)妥協(xié)，對(duì)于其他國(guó)家的宗教、政治意識(shí)形態(tài)、法律、文化要懷有謙虛、包容的態(tài)度,懷有真誠(chéng)的愿望，秉持足夠的善意和寬容的態(tài)度傾聽對(duì)方的聲音，以寬容的態(tài)度對(duì)待文化差異和分歧，能夠站在對(duì)方的語境下思考問題，跨越文化隔閡，消除因文化誤解、文化差異和文化沖突帶來的交流障礙和阻力，增進(jìn)各方的相互理解；堅(jiān)持在文化交流中異中求同，在同中存異，差異共生，推動(dòng)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，讓人類文明人類文化共同發(fā)展，更加豐富多彩。

事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是螺旋式上升波浪式前進(jìn)的過程，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過程也同樣如此。世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化的國(guó)際發(fā)展局勢(shì)帶來的傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題層出不窮，世界局部地區(qū)的軍事爭(zhēng)端、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)、強(qiáng)權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、文化霸權(quán)主義等仍然存在，短時(shí)間內(nèi)不會(huì)消除，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建以至真正形成無疑任重道遠(yuǎn)，也注定不會(huì)一帆風(fēng)順，但是建設(shè)一個(gè)普遍安全、持久和平、清潔美麗、共同繁榮的世界是全世界人民共同的美好愿景。命運(yùn)握在各國(guó)人民手中，人類前途系于各國(guó)人民的理性抉擇，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史重任，需要做的工作無疑是繁重而艱巨的，需要我們?cè)谖幕瘍r(jià)值觀念上發(fā)生一種真正意義上的創(chuàng)生性的鼎新與變革，以更加開放、平等、對(duì)話與融通的文化取向來置換那種封閉、凝固、獨(dú)尊、單向的文化取向，進(jìn)而以當(dāng)代人類共通實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及精神智識(shí)的分享和傳遞來形塑、建構(gòu)富有意義的理想世界。從此方面來理解，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序、促進(jìn)各國(guó)共同繁榮的中國(guó)方案，而且是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步以及人類文明發(fā)展道路的新探索，具有極為深遠(yuǎn)的意義和影響。