客家婚俗文化在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

羅雪珍　劉藝杰

摘 要：文章研究客家婚俗文化在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，探尋傳統(tǒng)客家婚俗文化在景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)方法，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行提煉、整理與歸納，創(chuàng)造性地與城市景觀相融合，在保護(hù)傳承客家婚俗文化、維系客家族群的同時(shí)，也為城市地域文化景觀構(gòu)建提供更多的可能性。

關(guān)鍵詞：客家;婚俗文化;城市景觀

客家民系遍布全球，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、文化的推動(dòng)具有極大的影響力，而客家婚俗文化是社會(huì)文明進(jìn)步的多棱鏡，是中華民族禮制文化的一支分流，婚俗活動(dòng)的發(fā)展也是民族文化傳承的重要形式之一。但如今，在全球多元文化融合的背景下，人們的交流和交往日趨頻繁，導(dǎo)致傳統(tǒng)客家民系概念逐漸淡化，民族核心文化不斷丟失，而客家婚俗文化作為客家特殊的文化分支，對(duì)客家宗族的維系和壯大起著有力的推動(dòng)作用。另外，城市景觀的設(shè)計(jì)模式越來(lái)越趨于雷同，除了必要的功能外沒(méi)有融入地域特色，文化表達(dá)性弱。如何在城市景觀設(shè)計(jì)中探索重現(xiàn)地域民族特色的方法和途徑，打造有地域民族認(rèn)同感的城市精神景觀，已經(jīng)成為重要的探討內(nèi)容。

一、客家婚俗文化起源

客家作為漢族的一個(gè)分支，是唐宋元朝以來(lái)為躲避戰(zhàn)亂而南遷的中原人的總稱(chēng)，既結(jié)合了中原文化特征，又吸收了南方的民族氣息，形成了獨(dú)具特色的中原婚俗文化。長(zhǎng)久以來(lái)，正是客家人對(duì)傳統(tǒng)客家婚俗形式的發(fā)展與重視，使客家族群不斷發(fā)展壯大，遍布全球，對(duì)客家民系的凝聚和延續(xù)起著巨大的推動(dòng)作用。雖然在離開(kāi)祖地文化環(huán)境數(shù)百年后，每個(gè)族群的婚俗傳統(tǒng)都融入了當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，但總體而言仍然固守著客家傳統(tǒng)的婚俗禮節(jié)和程序。從其他層面來(lái)說(shuō)，在另一種新環(huán)境中還能如此頑強(qiáng)地保留婚俗形式，足見(jiàn)客家婚俗文化的頑強(qiáng)生命力?？图一樗孜幕?，從形式至內(nèi)容都極具中國(guó)民俗美學(xué)的審美特征，背后折射出來(lái)的文化意義和精神內(nèi)涵為婚俗文化景觀的研究提供了有力的借鑒。一般來(lái)說(shuō)，客家人的傳統(tǒng)婚俗需要通過(guò)“看妹子”“合八字”“扎定”“送日子”“擔(dān)席”“迎親”“做客”等幾個(gè)步驟，每一個(gè)步驟都傳達(dá)出了客家人對(duì)于家族延續(xù)、新人結(jié)合的美好愿景。

二、客家婚俗文化與現(xiàn)代城市景觀結(jié)合的價(jià)值

（一）推動(dòng)客家婚俗文化的發(fā)展與繼承

客家婚俗文化，是客家人百年的遷徙發(fā)展及地域環(huán)境結(jié)合的成果，極具客家特色，是客家人精神文明的積淀、智慧勞動(dòng)的凝結(jié)。其婚俗形式更是被民俗學(xué)者認(rèn)為是“中國(guó)婚俗的活化石”，極具代表意義。客家婚俗文化的意識(shí)形態(tài)是對(duì)傳統(tǒng)禮制的傳承，除去一些封建糟粕外仍存在大量啟示生活的內(nèi)容。例如：客家人婚俗儀式中遵循嚴(yán)格的古代傳統(tǒng)禮制流程，表達(dá)了客家人對(duì)婚姻形式的重視，如此背景下形成的婚姻更具穩(wěn)定性和可靠性，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)閃婚閃離等現(xiàn)象起著教育引導(dǎo)作用，引發(fā)他們對(duì)現(xiàn)代婚戀關(guān)系的思考;婚俗儀式中，集全族之力操辦婚宴，在一定程度上體現(xiàn)了客家族人的和諧團(tuán)結(jié)，是客家人之間的聯(lián)系紐帶;此外，在客家婚俗中，以哭嫁的形式表達(dá)對(duì)父母及族人的不舍之情，在拜堂中“尊娘舅”之禮儀也表達(dá)了對(duì)娘家人的感謝，這種感恩的思想觀念對(duì)家庭倫理的和諧有著重要的作用，推動(dòng)客家婚俗文化的發(fā)展和繼承，將城市公園作為客家婚俗傳達(dá)的物質(zhì)平臺(tái)，有利于促進(jìn)客家婚俗文脈的形成。

（二）豐富城市景觀多樣性和辨識(shí)性

隨著時(shí)代的發(fā)展，城市建設(shè)基本呈現(xiàn)雷同化和概念化，人與城市間的文化紐帶關(guān)系逐漸喪失。作為一種文化現(xiàn)象，客家婚俗文化獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，與景觀的結(jié)合可以呈現(xiàn)出不可復(fù)制的標(biāo)志性和特殊性，無(wú)論在物質(zhì)還是精神方面，都對(duì)景觀的層次性和豐富性起到了支撐作用，為城市景觀的多樣性提供了文化支持，在美化景觀的同時(shí)，不僅提升了城市景觀的識(shí)別度，更將文化的傳承和挖掘運(yùn)用于具體的景觀中，這也是我們這個(gè)時(shí)代不可推卸的責(zé)任。

（三）提升公共的文化認(rèn)同感和互動(dòng)性

以客家婚俗文化為精神紐帶，以景觀構(gòu)造元素為文化載體，將客家婚俗文化中的精神文化元素呈現(xiàn)于公眾面前，使公眾在其中找到熟悉的生活、語(yǔ)言、文化氛圍，在寓教于樂(lè)的同時(shí)產(chǎn)生民族凝聚力，從而產(chǎn)生文化認(rèn)同?？图一樗孜幕坝^區(qū)別于其他景觀之處在于，景觀具有強(qiáng)烈的視覺(jué)感以及趣味性，除了景觀要素中的靜態(tài)小品帶給人們的感受外，婚俗景觀中還有動(dòng)態(tài)環(huán)境與公眾之間的聯(lián)系，引發(fā)公眾深層次的交流體驗(yàn)、情感溝通，如客家婚俗景觀相親角、愛(ài)情文化節(jié)等婚俗系列活動(dòng)的開(kāi)展，有利于調(diào)動(dòng)公眾參與感和體驗(yàn)感的積極性，尤其是對(duì)吸引現(xiàn)代年輕人的探索和踏足具有重要意義。

三、客家婚俗文化在現(xiàn)代城市景觀中的運(yùn)用原則

（一）尊重文化真實(shí)性原則

客家婚俗和城市景觀的融合得以成功的一個(gè)重要原因是文化內(nèi)涵的注入，而這一切的基本前提是保證對(duì)歷史事件的態(tài)度是客觀公正的?？图一樗孜幕巧钫鎸?shí)寫(xiě)照的積累和體驗(yàn)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的同時(shí)，一定要注意不要傷害文化的本源和精神內(nèi)涵，做到尊重歷史，更好地再現(xiàn)歷史，在還原歷史場(chǎng)景時(shí)，把客家婚俗文化的精神、歷史、生活場(chǎng)景一一真實(shí)客觀地展現(xiàn)在世人面前，只有這樣，文化才能得以繼承，公眾對(duì)文化的理解才能更加深刻真實(shí)。在提取文化的同時(shí)，對(duì)消極的文化要進(jìn)行去除，把積極有意義的文化進(jìn)行保留，將其應(yīng)用于景觀元素中。只有這樣，才能營(yíng)造出具有客家婚俗特色、富有人文情懷的城市景觀。

（二）以人為本原則

城市景觀的最大價(jià)值即人的參與，公園內(nèi)的一切景觀設(shè)施均為人所服務(wù)，無(wú)論是在心理上還是生理上，都應(yīng)該使人獲得極佳的愉悅和體驗(yàn)感，除了滿足人們的安全性、方便性、功能性外，還要考慮到不同人群的特殊要求，通過(guò)把客家婚俗文化中的文化元素融入到城市景觀中，將人類(lèi)的精神文化抽象地表達(dá)出來(lái)，提升審美情趣的同時(shí)，激發(fā)了人們的民族自豪感，使其受到人文情懷的熏陶。加以色、形、味、觸等特殊景觀元素氛圍的烘托，在此文化氛圍中，人與自然達(dá)到和諧一致，以促進(jìn)人的身心健康。

（三）與時(shí)代相結(jié)合原則

傳統(tǒng)文化是過(guò)去的歷史時(shí)代所產(chǎn)生的印記和反映，代表了當(dāng)時(shí)人們的審美需求和審美標(biāo)準(zhǔn)，雖然時(shí)代過(guò)去了，但是傳統(tǒng)的文化還需要傳承和發(fā)展，需要和當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合。只有這樣，在繼承的同時(shí)才能創(chuàng)造出當(dāng)下所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，在景觀設(shè)計(jì)中以更多靈活新穎的方式將客家婚俗文化展現(xiàn)出來(lái)。如利用幻影成像技術(shù)將婚俗場(chǎng)景以動(dòng)態(tài)的方式呈現(xiàn)在景觀中，供人們欣賞娛樂(lè)，或結(jié)合現(xiàn)代影像科技還原婚俗小品，使人們可以直接和文化進(jìn)行接觸碰撞。在設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該注意的是，作品不能過(guò)于生硬，必須符合大眾的情感以及審美需求，只有這樣，婚俗文化才不失其本質(zhì)精神內(nèi)涵，同時(shí)受到廣大公眾的接受和認(rèn)可。

四、城市景觀中客家婚俗文化的應(yīng)用

（一）提煉客家婚俗文化色彩，豐富民族特色景觀視覺(jué)感受

地域景觀在土地上體現(xiàn)了特定地域人群的生產(chǎn)方式，受地方大眾的審美約束具有人文情懷，同時(shí)具有豐富的地域文化景觀元素積累對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)提煉和剪裁，能夠形成具有特色的景觀構(gòu)筑物、裝飾物、鋪裝等，以及具有新時(shí)代風(fēng)貌的景觀元素。

豐富的客家婚俗文化積累沉淀了豐富的色彩元素，不同的色彩及表達(dá)出的寓意內(nèi)容大不相同?？图胰死没閼c用品的色彩來(lái)表達(dá)對(duì)婚慶的喜悅，傳遞出喜慶吉祥、幸福繁榮的心理感受?？图一樗鬃鳛閭鹘y(tǒng)的婚慶儀式（圖1），紅色的運(yùn)用廣泛且豐富，形成了一種深厚的人文情懷和意識(shí)觀念。紅色元素以服飾、禮器和裝飾品居多，將紅色運(yùn)用于婚俗景觀環(huán)境中，讓人們無(wú)意識(shí)地調(diào)動(dòng)情緒，激發(fā)公眾的民族認(rèn)同感，形成心理引導(dǎo)。如西安市曲江寒窯遺址公園中（圖2），在園區(qū)路口北側(cè)，崖壁上一組采用中國(guó)紅的吉祥剪紙藝術(shù)雕塑墻，雕塑墻結(jié)合園區(qū)婚俗主題，展示了各種著名的愛(ài)情故事人物，既體現(xiàn)了公園的主題文化，也表達(dá)了人們對(duì)愛(ài)情文化的美好追求，營(yíng)造了喜慶的環(huán)境氛圍。同時(shí)，我們可以利用婚慶禮器、服飾、建筑和周?chē)h(huán)境去提取豐富的色彩元素。如：絲織品“百事如意紋”，象征著吉祥與純潔，可以從中提取如意的藍(lán)色及蓮花的白色作為搭配色，運(yùn)用到景觀鋪磚中，極具客家婚俗特色;客家婚慶，帶著親朋好友的美好祝福，希望有個(gè)“好彩頭”，在男方家過(guò)大禮時(shí)送給女方家的“雙喜八樣生果吉子籃”，和椰子或象征紅紅火火的橘子，滿滿的果籃中不僅是色彩艷麗的水果，還是對(duì)新人美滿生活開(kāi)始的祝愿和期盼，而女子回禮石榴時(shí)，有多子多福的意味，還象征著興盛家和;婚禮中處處可見(jiàn)的竹制品，淺淺的木紋色和有序的紋理，淳樸而自然，體現(xiàn)客家人對(duì)大自然的崇敬以及靈巧的手工技藝;除此之外，客家傳統(tǒng)建筑中的灰色、磚的紅色以及瓦楞的黑色，都是景觀常見(jiàn)的環(huán)境提取色，可以將它們有機(jī)運(yùn)用到景觀石材、入戶道路及水體營(yíng)造等方面，或?qū)ζ溥M(jìn)行做舊處理，通過(guò)顏色的搭配、紋理和形狀的重組設(shè)計(jì)，營(yíng)造出古樸而特色的文化景觀;最后，客家傳統(tǒng)民居鋪地圖案中展現(xiàn)了許多婚俗愛(ài)情的場(chǎng)景圖案，色彩多以灰色調(diào)為主，極其豐富精美，可就地取材運(yùn)用于景觀鋪裝及景墻中創(chuàng)造獨(dú)特的視覺(jué)趣味，再利用現(xiàn)代流行元素與傳統(tǒng)元素相結(jié)合，配合新工藝核心技術(shù)融入時(shí)代精神，統(tǒng)一格調(diào)，滿足人們的視覺(jué)審美需求。

（二）結(jié)合客家婚俗植物內(nèi)涵，營(yíng)造客家文化特色植物景觀

客家人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，掌握了人與自然和諧相處的秘訣，所體現(xiàn)出來(lái)的植物崇拜現(xiàn)象也體現(xiàn)了客家人對(duì)自然的崇敬之心。在婚俗文化景觀中，植物的配置和寓意尤為重要，能起到場(chǎng)景的渲染和烘托作用。以無(wú)錫尚田的婚俗文化植物專(zhuān)類(lèi)園景觀為例，根據(jù)植物的色、味、形、意等特征，將植物應(yīng)用于婚俗景觀小品中，既突出了園區(qū)主題特色，又通過(guò)植物渲染主題氛圍，極具感染力。在進(jìn)行植物景觀的配置時(shí)，要充分挖掘客家婚俗文化中特有的植物歷史淵源，利用其特殊的文化象征含義來(lái)造景應(yīng)景，以營(yíng)造出具有客家婚俗文化的植物景觀。

孔子用園林中的山水植物比喻人的品德和性情，客家人也同樣擅用植物的吉祥諧音去表達(dá)美好祝愿。如：客家婚俗在迎親環(huán)節(jié)中以榕樹(shù)枝作為偶遇其他花轎的交換禮，稱(chēng)為“換青”，以互換榕樹(shù)枝求得好運(yùn);基于客家所處的環(huán)境，客家人對(duì)竹子的感情很深厚，將毛竹制作成各種生活用品，如新娘出嫁時(shí)將腳踏入用竹子編成的米篩中，有“竹報(bào)平安、光明在前、百子千孫”之意;婚俗中要用艾草沐浴，寓意迎接嶄新生活;還有用百合花寓意新人百年好合，以合歡花寓意婚姻美滿等。因此，運(yùn)用獨(dú)特的植物寓意文化內(nèi)涵，有利于本土文化景觀的構(gòu)建，彰顯地域景觀特色。當(dāng)然在利用植物內(nèi)涵營(yíng)造景觀的同時(shí)，必須遵循植物的美學(xué)原則，根據(jù)四季不同的色彩和造型去營(yíng)造景觀空間，設(shè)計(jì)出符合人們文化心理的理想環(huán)境。

（三）提取客家婚俗故事人文，表達(dá)城市特色文化景觀元素

婚俗文化是人們生活形式的真實(shí)體現(xiàn)，將婚俗文化中的遺址場(chǎng)景、神話傳說(shuō)、歷史事件以敘事的方式賦予到景觀中，用景觀的抽象語(yǔ)言如象征、對(duì)比、隱喻等進(jìn)行文化傳遞，是展現(xiàn)豐富文化、城市文明的重要手段。在敘事景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)載體多以建筑、雕塑、小品為主。客家人在生活中所形成的風(fēng)俗習(xí)慣、愛(ài)情典故等非物質(zhì)形態(tài)元素是構(gòu)成文化景觀的基本要和重要內(nèi)容，客家婚俗典故與人物形象制作雕塑、銅像類(lèi)的景觀小品可顯歷史感和氛圍感，采用現(xiàn)代的新型材料去結(jié)合，更具有時(shí)代氣息。如將客家婚俗文化的迎娶場(chǎng)景用雕塑的形式還原出來(lái)，使公眾置身其中，感受客家婚俗文化的魅力;將反映客家女性新婚風(fēng)俗過(guò)程的詩(shī)歌《新嫁娘詩(shī)》題材引入景觀中，通過(guò)空間來(lái)解讀文化經(jīng)典，采用編成戲曲進(jìn)行傳唱或現(xiàn)場(chǎng)表演等文化形式，以多維視角供公眾欣賞，增加景觀的娛樂(lè)性;當(dāng)然還包括婚俗圖案紋樣的元素提取，以及利用聲音為載體的形式去表達(dá)客家民俗山歌，以聲音為載體進(jìn)行直接敘事，提升環(huán)境氛圍，不同的元素題材會(huì)產(chǎn)生不同的體驗(yàn)效果。在提取文化元素來(lái)設(shè)計(jì)時(shí)，一定要注意尊重歷史的本源內(nèi)涵，不要隨意篡改和臆造，只有這樣，我們才能近距離地了解歷史，準(zhǔn)確把握和表達(dá)傳統(tǒng)文化。

五、結(jié)語(yǔ)

客家婚俗是一種獨(dú)特的民俗形式，它來(lái)源于生活，也應(yīng)該回歸于生活。如何繼承和發(fā)揚(yáng)客家婚俗文化，如何轉(zhuǎn)變城市景觀傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，要解決這一問(wèn)題就應(yīng)該從本土地域特色文化入手，將傳統(tǒng)地域文化元素與現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合，提升公眾文化認(rèn)同感的同時(shí)，通過(guò)城市景觀為載體去保留其文化精神和地域特色，從視覺(jué)上和情感上營(yíng)造具有文化認(rèn)同與精神歸屬感的城市景觀。

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