樸素唯物主義在《文心雕龍》中的哲學體現(xiàn)

王倩

內(nèi)容摘要：《文心雕龍》中，劉勰認為文學的本原是道，文學的作用是明道。而“道”作為我國古代哲學范疇中的術(shù)語，從古至今一直有多種不同的解釋。在《文心雕龍》研究過程中，各學家對劉勰的“道”也有著多種不同的說法和見解。構(gòu)成其文學思想綱領及核心的，是儒家道家的思想。劉勰肯定物質(zhì)世界存在的真實性，認為宇宙是不斷運動、更新和變化的，因而所謂的“道”有著唯物主義成分，然而同時他認為客觀現(xiàn)實世界之外，有著先天地而生的“道”，并過分注重文作的形式和政治用途，也使得其唯物主義的理念有著一定的偏差和局限性，具有樸素唯物主義的特點。

關(guān)鍵詞：道 《文心雕龍》 樸素唯物主義

《文心雕龍》在我國文學史和文學批評史上都有著重要的地位，其主要的理論觀和思想觀集中表現(xiàn)在《原道》、《征經(jīng)》、《宗經(jīng)》三篇之中，《原道》為《文心雕龍》中“文之樞紐”這一部分的開篇之首，專門論述的是“文”的本原問題，突出的表現(xiàn)了劉勰論文的最根本的觀點和主張。其中肯定了文與天地自然產(chǎn)生的客觀物質(zhì)性。

一.深受《易傳》影響，肯定天道自然

劉勰《文心雕龍》的哲學思想深受《易傳》的影響。《文心雕龍》之“道”是“《周易》的陰陽變化之“道”。在《易傳》的理念中，世界和宇宙是不斷運動、更新和變化的，且運動和變化是源自物體本身的客觀性，并非人或其他主觀力量的結(jié)果?！对馈分惺觯骸鞍叭f品， 動植皆文?！奔磩游镏参?，自然萬物都有“文”。“夫豈外飾，蓋自然耳。”意為而這些都不是外加的修飾，而是自然形成的。“至于林籟結(jié)響，調(diào)如竿瑟；泉石激韻，和若球蝗；故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。”則表現(xiàn)了文源于自然之道的唯物主義理念。《物色篇》把自然界的變化描述為“春秋代序， 陰陽慘舒”；《麗辭篇》把天地如何運動說明為“宛轉(zhuǎn)相承”、“日月往來”，《時序篇》還把文學的不斷發(fā)展形容為“蔚映十代，辭采九變”等等?？梢钥闯觯瑒③牟坏J為天地萬物是變化著和發(fā)展著的，而且還認為這一發(fā)展是多樣的和無窮的。

二.“文”是主觀認識對客觀自然的反映

《征圣》中述：“夫鑒日月周，妙極機神；文成規(guī)矩，思合符契?！敝赋鍪ト藢懗龅乃己臀钠鹾?，成為規(guī)范的文作也是源于全面觀察和認識宇宙自然?！睹髟姟菲f：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然?！薄对徺x》篇說：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也?！边@里說的“感物吟志”和“體物寫志”都是說吟詩作賦乃是人的主觀意志因外物的感染而引起的藝術(shù)發(fā)舒。這也體現(xiàn)了與唯物主義意識來源物質(zhì)理念的契合。

《情采》篇中主要論述的是“情”與“采”即“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，實際上就是論述文章內(nèi)容與文章形式的關(guān)系。劉勰意為表達內(nèi)容與形式互相依存，但“故情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”也表述了內(nèi)容決定了形式這一要義。提倡“為情而造文”，反對“為文而造情”，也是強調(diào)了質(zhì)先于文，內(nèi)容先于形式的唯物主義理念。

三.“道”對于“圣”和“文”的核心主導因素

《原道》篇說：“觀天文以極變，察人文以成化”，“故知道沿圣以垂文，圣因文而名道”，“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也?！币鉃橹赋觥笆ァ敝娜∽蕴煳男蜗蠛褪挛镒兓笆ァ敝袒∽匀碎g世事，“道”才是圣人成文明義的基礎。文辭之所以能夠鼓舞天下，也因為體現(xiàn)了自然之道；《宗經(jīng)》篇說：“故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！币鉃檎f明歷久長存、不可磨滅的“經(jīng)”，也同樣源于客觀自然和事物發(fā)展規(guī)律。以上無不體現(xiàn)了作者劉勰對于道在道、圣、文三者之間核心作用的凸顯，也體現(xiàn)了唯物主義哲學理念中物質(zhì)對于意識和人的核心決定作用。

然而，在對《文心雕龍》整體和細節(jié)的研讀過程中，也發(fā)現(xiàn)了由于劉勰受到生活環(huán)境和時代變化等多方面因素的影響，他對“佛”的借重同時又對“儒”的推崇，使他的思想有了一定程度的復雜性和矛盾性，使得《文心雕龍》的唯物主義性質(zhì)具有一定的偏差和局限性。

首先，體系與方法、思想原則和具體論點之間存在一定的矛盾，縱觀《文心雕龍》，其核心的世界觀立足與“天道自然”，但由于時代的局限，某些論點中又對“圣心”“圣人”的作用進行了相當程度的夸大。如《征圣》篇中，“征之周、孔，則文有師矣”，“是以論文必征于圣”，“若征圣立言，則文其庶矣”等過分絕對的倡導作文立論驗證于圣人，這樣的論點有失偏頗。

劉勰思想上強調(diào)“天道自然”和文章源于客觀事物的原則，而在《神思》、《文賦》等篇章強調(diào)把“神思”放在首位，顯示出了一定的矛盾性。

其次，對于《文心雕龍》的寫作緣由和目的，如今分析應該有著多方面的考慮：其一是劉勰本人年幼自負不凡，因夢“彩云若錦”，希望要樹德建言，揚名后世；其二是他執(zhí)著的尊儒崇圣，要敷贊圣旨，論文致用；其三是要振業(yè)尋根，觀瀾索源，彌補前人論文的不足。其治學、作文的態(tài)度不可置否的給予后人以教誨和啟迪，但其中尊儒崇圣的思想和某些強烈的政治主張現(xiàn)在看來具有有一定的局限性；

另一方面，由于儒道思想的影響，劉勰認為在客觀現(xiàn)實世界之外，有一個先天地而生的“道”或“神”。這個“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無形的、最終的依據(jù)。他將“道”神秘化是為了給“道”、“圣”以至高無上的地位。這給他的理論帶來了局限性。

第三，《文心雕龍》全書前后五篇作為總論性質(zhì)的闡述，而中間部分則分為上下二十篇對應文章體裁和文作技巧，架構(gòu)的設計似乎也符合他對聲律、對偶和辭藻的要求和提倡，也體現(xiàn)了劉勰對于形式的過分偏重，有著些許形式主義的痕跡。

從哲學觀點來看，古代樸素唯物主義是唯物主義三個階段的最初形態(tài)。按照恩格斯的說法，樸素唯物主義的基本特征：試圖在某些具體的有形物體中，試圖在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性，由于認識水平的限制，它總是把某種或具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎。因而可見，《文心雕龍》有著唯物主義的認識論，但是卻在某些方面對于唯物主義的理解有著一定的偏差和局限。其中對“河圖”、“洛神”和“圣心”等方面的認識也符合古代樸素唯物主義的對物質(zhì)和物質(zhì)的個別形態(tài)不能清晰區(qū)分的特點。因而可以看出，《文心雕龍》是有著鮮明的樸素唯物主義特征。

究其原因，首先是源于劉勰對前人的總結(jié)和繼承。魏晉南北朝時期，文學理論發(fā)展到新的階段，陸機的作品《文賦》創(chuàng)造性地把先秦的“心物交感”說運用于闡述文學創(chuàng)作的全過程。劉勰也是繼承陸機的這一成果的基礎上建立了其唯物主義的文學理論體系。另外，《文心雕龍》的宇宙觀也繼承了《易傳》和王充的天道自然思想而來的。另一方面，劉勰生活的年代和環(huán)境也影響著其哲學理念的形成。劉勰經(jīng)歷了宋齊梁三個朝代，是一個變動的時代，劉勰年少喪父，家貧不娶，立定了樹德建言的目標，后入定少林寺，編訂佛經(jīng)，深受其浸潤和影響，也體現(xiàn)在《文心雕龍》對佛學的借重和對“道”的神秘化，后走上仕途，其淵博學識與深厚造詣未能得到充分發(fā)揮，但是卻也造就了他崇尚儒家的思想理念。直到晚年歸隱，也還要按照儒家尊崇的“君臣所以炳煥”之禮來請求皇帝恩準。 最后，由于古代時代的局限性，人們對不可理解的現(xiàn)象和科學進行懵懂的猜測，使得其披上了“神理”的神秘外衣，而《文心雕龍》中也同樣有著在肯定“天道自然”的唯物主義基礎上對不可理解和并未被古人接受和熟識的“神理”的依賴和期待。

總的來說，《文心雕龍》有著唯物主義的認識論，雖然有著觀念和方法的偏差以及唯物主義理念認識的局限性，但在當時是進步的。

參考文獻

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（作者單位：遼寧師范大學）