淺析對外漢語國際教學中的中國信仰問題

馮惠愉

摘 要：隨著中國綜合國力的提升，孔子學院、孔子課堂越來越受到世界各國人民的喜愛。同時，中西方文化差異也愈加顯現(xiàn)，尤其與“信仰”相關的“文化差異”更為突出。西方宗教信仰就是“信仰”，而中國宗教信仰普遍存在，卻尊崇儒家思想為中華民族精神內核！這導致對外漢語工作者在教學過程中，難以闡述清楚二者本質差異，形成教學難題。文章旨在通過對中國信仰起源、中國真正的信仰、中國與西方信仰差異的探討，闡明中國真正的信仰是儒家思想，與西方宗教信仰不同，幫助對外漢語工作者在教育教學中解釋有關中國“信仰”問題。

關鍵詞：宗教；宗教信仰；西方宗教信仰；中國信仰；儒家思想

中國迎來了一個經濟飛躍發(fā)展的新時代，隨之而來的便是文化的繁榮。中外文化交流中，孔子學院起到了舉足輕重的作用。截至2017年12月31日，全球146個國家（地區(qū)）建立了525所孔子學院和1113個孔子課堂，由此可見，對外漢語教育在向外傳播中華文化方面將會越來越重要。

近些年來，本人作為一名對外漢語教育的學習者與實踐者，在對外漢語教學過程中，不止一次遇到中西方“文化差異”造成的教學困難，其中最大的困擾，莫過于“信仰”的問題。在西方人看來，基督教、伊斯蘭教……這些宗教信仰就是他們的“民族信仰”與“國家信仰”。而在中國，雖然廟宇、道觀等香火鼎盛，但是，中國人卻不以“宗教信仰”為“信仰”，這讓西方人難以理解。問題長時間得不到解釋，西方人就會認為“中國人沒有信仰，中國是一個沒有信仰的國家”。事實上，中國人自然知道自己有信仰，只不過不是宗教信仰罷了。不僅如此，中國宗教信仰與西方宗教信仰的狀態(tài)與形式也根本不同。下面，本文將從四個方面對這一問題進行闡述，以期對對外漢語教學有所幫助。

一、“信仰”的起源

眾所周知，中國是一個擁有五千年悠久歷史的文明古國，中國文化起源最早可以追溯到神話時代?！熬l(wèi)填?！薄按笥碇嗡薄吧褶r氏嘗百草”“后羿射日”“夸父逐日”等上古神話，無不傳達一個道理：天是可以被人戰(zhàn)勝的。天上出現(xiàn)十個太陽，灼燒大地，致使民不聊生，人族后羿為解救眾生，與天對抗而射日；江河堤壩失修，洪水泛濫成災，危害百姓，人族大禹運用自己的智慧，對抗水患……太陽可以被人類射下來，大?？梢员惶钇健灰浂簧幔祟惖牧α靠梢院硠由耢`之力。從神話中可以窺視中華民族本源認知中，人類才是自身命運的主宰者，而非神。

因此，中國這片土地上，衍生出對“人”的崇拜，其中“祖先”崇拜最具代表性。據(jù)甲骨文中的記載，在殷商人看來，為了防止逝者制造災禍，需要活著的人用奉獻的方式取悅自己的“祖先”，祈求祖先祝福?！墩f文解字》中“祭”字解釋與此相符：“祭，祭祀也。從示，以手持肉?！薄抖Y記·祭法》中說：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。……周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”從資料可以看出，虞氏所祖、所宗的人，是以功德為標準，而非血緣，更不是以“神靈”為對象。自從“禹”實行“家天下”之后，周朝“祖文王而宗武王”，中國祖先崇拜的傳統(tǒng)已經開始。

中國信仰從神話時代至今，都側重于“人”，認為人與自然是平等關系，人不僅可以知曉天意，而且可以代替天，成為被崇拜的對象。故而，不管“儒釋道”是何種內涵，都以“天人合一”為根本。

二、真正的“信仰”

那么這種“人”為尊的信念，僅僅體現(xiàn)于“祖先崇拜”嗎？當然不是！中國真正的信仰以人文形式出現(xiàn)，影響中國文化千年，從衣食住行，家庭社會，宇宙天下……無一不受它指引，那就是儒家思想。儒家思想又稱為“儒教”或“儒學”，它是由孔子創(chuàng)立，而后逐漸形成完整的儒家思想體系。后來成為中國文化的主流，影響中國千年。先秦時代，中國出現(xiàn)“諸子百家”“百家爭鳴”的繁榮局面。儒、道、墨、法四家成為四大主要流派，其中“儒墨”并稱顯學。漢朝在漢武帝之前，崇尚道家思想，直到漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”，采用儒家思想作為其統(tǒng)治思想。在儒家思想指導之下，建立了中國社會完善的道德體系。以“仁”為核心、“大一統(tǒng)”的政治觀念……以及儒家所提倡的“德治”“人治”“禮治”成為中國千百年來奉行的規(guī)則。

“儒學”盛行之后，全國各地出現(xiàn)了孔廟，人們紛紛來祭拜孔子。當人們焚香叩拜孔子之時，有些人說“儒學就是中國的宗教”，諸如此類的認知是對儒家思想的一種誤解。因為但凡宗教，必然有它所信奉的神明，而儒學沒有神明，亦沒有超自然的教義作為其教化的象征。這時又有人會說，“儒學具有與宗教相似的儀式，儒學是類宗教的存在”。這是對儒家思想的又一誤解！“儒學”興起于巫教盛行的時代，那個時代，祭天以及一系列祭祀活動已經出現(xiàn)；中國本土道教與外來佛教進入中國，儒學作為宗教影響于政治統(tǒng)治，并形成一種社會制度，它本身不可避免地吸收了許多“宗教因素”。因此，儒學有“類宗教儀式”，只能說明中國特有的社會環(huán)境賦予了儒學一些“宗教氣質”，它僅體現(xiàn)在儀式上有一些“類似宗教儀式”的形式存在，但是止步于此，僅此而已。

儒學在一個人們相信鬼神無所不在的社會中發(fā)揮一種指導學說的作用，在中國特有的社會環(huán)境中，信仰天命，寬容卜筮，與陰陽五行理論密切相連，強調祭祀與祖先崇拜是實行社會控制的基本手段……這些都反映了“儒家學說基本取向”。經過幾千年的發(fā)展，儒學與中國社會完全融合一體，儒家思想建構了中國的社會意識，并且處于支配地位，才促使中國既不存在一個勢力強大的僧侶集團，也沒有像西方一樣無休止對抗政教。因此，中國的信仰一直是儒家思想與其倫理規(guī)范，并非宗教神學。

三、中國宗教信仰與西方宗教信仰的差異

中國真正的信仰是“儒家思想”，但是中國社會存在宗教信仰。幾乎每個角落都有寺院、祠堂、神壇……縱使當今社會，四大佛教名山依然香火鼎盛，朝拜者千千萬萬……中國宗教信仰的存在，仍導致西方長期的誤解。西方人無法理解，中國宗教信仰與西方宗教信仰為什么不一樣？為什么中國沒有形成類似西方一樣的宗教體制？為什么中國不把宗教推崇至與儒家思想比肩的地位，促使“宗教信仰”成為“民族信仰”？更有趣的是，20世紀初新文化運動的代表胡適都認可“中國是個沒有宗教的國家，中國人是個不迷信宗教的民族”。

對于這一現(xiàn)象，楊慶堃《中國社會中的宗教》一書中給出了東西方“宗教信仰”的解釋。他提出宗教的兩種存在方式：“制度性宗教”與“彌漫性宗教”?！爸贫刃宰诮獭笔墙柚毩⒌母拍?、儀式和結構，使得宗教具有一種獨立的社會制度的屬性。首先，它有獨立的神學觀或宇宙觀；其次，它是由系統(tǒng)性的象征（神、靈魂和他們的形象）和儀式組成的獨立信仰體系；第三，它是由專業(yè)神職人員組成的組織，幫助闡釋神學觀念，并主持儀式。“彌漫性宗教”則是指擁有神學理念、崇拜對象及信仰者，能十分容易地滲透進一種或者多種的世俗制度之中，從而成為世俗的制度觀念、儀式和結構的一部分。

從楊慶堃對宗教的兩種釋義中可以進行區(qū)別：西方的宗教（如基督教）屬于“制度性宗教”，因此在西方會出現(xiàn)國家政治會與宗教結合，以宗教教義來指導國家政治運作。中世紀時，歐洲的基督教從單純的宗教意識形態(tài)逐漸實行“政教合一”，教會把“哲學”“政治”“法律”置于“神學”的控制之下。與西方“制度性宗教”不同，中國的宗教屬于“彌散性宗教”。中國還存在著專業(yè)術士與巫師等民間的宗教與教派團體，這種零散性與彌散性，決定了任何制度性宗教想要融入中國社會，必須與這些彌散性宗教融合，相互依賴，共生發(fā)展，互為表里。

因此，中國宗教形態(tài)呈現(xiàn)“彌散性”特點，而西方宗教形態(tài)呈現(xiàn)“制度性”特點，中國宗教與西方宗教根本不同。同時，中國“宗教信仰自由”的政策，形成寬容的宗教環(huán)境，促使中國宗教文化成為中國文化的一部分，宗教信仰成為一種理念以及個人信仰，與儒家思想作為民族信仰有本質區(qū)別。

四、對外漢語教學中傳播中國信仰的對策

通過以上解釋，對外漢語教學工作者需要將“詮釋信仰”融入對外漢語教學的課堂中，“傳道、受業(yè)、解惑”，以化解關于“信仰”的文化差異。

首先，對外漢語工作者需要樹立強大而有力的民族自尊心與自信心。文化自信是前提，同時要堅持自身文化認知，不以西方對宗教信仰的定位來衡量本國宗教。其次，對外漢語課堂教學中，加強對中華文化的傳播。例如，中國最大的春祭節(jié)日——清明節(jié)，掃墓祭祖是基本習俗。墳前祭奠先人，表達尊重懷念之情，彰顯儒家思想中“孝道”內涵。第三，“中華才藝”也是中國“信仰”的傳承之物。例如，中國書法融入了“思維、觀念、精神”，講究線條均衡，分割和諧，一筆一畫互相牽制。王羲之的書法含蓄清逸，柔中帶剛，灑脫自在，這與中國文化中“天人合一，貴和尚中”的思想一致，且肯定了事物的多樣性，兼容并包，達到了“和”的理想境界。除此之外，還有中國國畫、剪紙等工藝才藝。正是“儒家思想”獨特深厚的精神內涵，使得“中華才藝”稱為中華民族之獨響，成為中國文化精髓的代表。

五、結語

本文為對中國信仰源起、中國信仰以及中西方“宗教信仰”差異的研究。從上古神話溯源，“儒學”出世，中國確立了“儒家思想”的統(tǒng)治地位?；谥形鞣阶诮绦叛霾町?，以楊慶堃對宗教的分類，將中國宗教歸入“彌散性宗教”，西方宗教歸類“制度性宗教”，以此提出對外漢語教學中應對中國“信仰”問題的對策。通過此文，以期幫助對外漢語教學工作者，應對教育教學中關于“信仰”“宗教信仰”等問題，弘揚中華文明。

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