城鎮(zhèn)化建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

潘昌初 黃大同

提 要： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和城鎮(zhèn)化建設(shè)并不存在必然的對(duì)立關(guān)系。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一座城市的根脈， 可以為城市現(xiàn)代化發(fā)展提供源源不竭的動(dòng)力； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一張城市的名片， 是城市競(jìng)爭(zhēng)力不可或缺的要素。 同時(shí)， 城鎮(zhèn)化建設(shè)亦可推動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承活動(dòng)， 使其獲得前所未有的生存空間和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。 因此對(duì)尚處于快速城鎮(zhèn)化過程的中國(guó)而言， 如何使非遺保護(hù)和城市化建設(shè)形成相輔相成、 相得益彰之勢(shì)， 既是一個(gè)值得探索的重要課題， 更是一個(gè)推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)一步繁榮的工作路徑。

近年來， 隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”） 保護(hù)工作的逐層深入， 以及《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020）》 的強(qiáng)力推出， “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 與“城市化” 之間的關(guān)系問題開始引起中國(guó)各方的關(guān)注。 如2014 年6 月第九個(gè)“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”［1］的主題， 就被設(shè)計(jì)為“非遺保護(hù)與城鎮(zhèn)化同行”， 并在該主題活動(dòng)中舉辦了“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)” 的論壇。 可以說， 結(jié)合城市化進(jìn)程來規(guī)劃與實(shí)施非遺保護(hù)工作， 同時(shí)引入非遺保護(hù)視野來規(guī)劃與實(shí)施城市建設(shè)， 是我國(guó)當(dāng)下非遺保護(hù)領(lǐng)域和城市規(guī)劃建設(shè)領(lǐng)域的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”。

一 城鎮(zhèn)化建設(shè)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機(jī)與挑戰(zhàn)

當(dāng)前中國(guó)的城市化浪潮， 既推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展， 又推動(dòng)了規(guī)模巨大的社會(huì)變遷， 引導(dǎo)著數(shù)億農(nóng)民從農(nóng)耕社會(huì)邁入工業(yè)文明和現(xiàn)代社會(huì)。 由于中國(guó)在縣、 區(qū)級(jí)行政單位之下設(shè)置了“鎮(zhèn)” 這一建制， 而“鎮(zhèn)” 是中國(guó)城市和農(nóng)村之間的中間形態(tài)， 意指“以從事非農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)為主， 并具有一定城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施的居民聚集區(qū)”， 因此中國(guó)的城市化建設(shè)是城市化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化同步并舉， 與西方國(guó)家的城市化道路有所不同。 正因如此， 20 世紀(jì)80 年代以后， 許多中國(guó)學(xué)者開始以“城鎮(zhèn)化”代替“城市化” 來描述這種農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移（包括地域轉(zhuǎn)移和職業(yè)轉(zhuǎn)移） 的現(xiàn)象。

雖然西方“城市化” 和中國(guó)“城鎮(zhèn)化” 存在概念差異， 但城市化和城鎮(zhèn)化并無本質(zhì)差別， 都是指“城” 對(duì)“村” 施予“化” 的作用。 改革開放40 年來， 中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的速度之快、 規(guī)模之大， 在人類歷史上是史無前例的。 1978 年到2016 年，中國(guó)城市常住人口從1.7 億人增加到7.9 億人， 城鎮(zhèn)化率由17.92% 提升到了57.35%。 中國(guó)城鎮(zhèn)化率從20%上升至40%只用了22 年， 而英國(guó)、 法國(guó)、 德國(guó)、 美國(guó)、 日本分別用了120 年、 100 年、 80 年、 40 年和40 年， 故中國(guó)城市化可被稱為“快速城鎮(zhèn)化”。

“快速城鎮(zhèn)化” 對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、 改變城鄉(xiāng)面貌起到了重要作用。 與之相伴的是， 快速城鎮(zhèn)化使居住在城鎮(zhèn)的人口持續(xù)增加， 也使城鄉(xiāng)差距持續(xù)擴(kuò)大、 城鄉(xiāng)矛盾日益突出、 資源環(huán)境條件惡化等問題相伴而生。 最突出的表征在于， 傳統(tǒng)村落的消逝速度不斷加快。 中國(guó)基層行政村的數(shù)量從改革開放時(shí)（1978 年） 的69.03 萬個(gè)減少到2016 年的52.6 萬個(gè)。 2000 年中國(guó)的自然村數(shù)量為363 萬個(gè)， 到2016 年這一數(shù)字銳減到261.7 萬， 100 多萬個(gè)自然村消失。 這也意味著， 商品經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化、人口遷移與人口聚集、 城市社區(qū)等取代了傳統(tǒng)農(nóng)村的生產(chǎn)生活方式， “去農(nóng)村化”成為不可遏止的趨勢(shì)。

國(guó)務(wù)院分別于2006 年5 月20 日、 2008 年6 月7 日、 2011 年5 月23 日和2014年11 月11 日公布了4 批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄， 共計(jì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1219 項(xiàng)、 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目464 項(xiàng)。 自2007 年批準(zhǔn)認(rèn)定第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人始， 目前一共認(rèn)定4 個(gè)批次， 共1986 位國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。 國(guó)務(wù)院將中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為10 大類： ①民間文學(xué)； ②民間音樂（傳統(tǒng)音樂）； ③民間舞蹈（傳統(tǒng)舞蹈）； ④傳統(tǒng)戲??； ⑤曲藝； ⑥雜技與競(jìng)技（傳統(tǒng)體育、 游藝與競(jìng)技）； ⑦民間美術(shù)（傳統(tǒng)美術(shù)）； ⑧傳統(tǒng)手工技藝（傳統(tǒng)技藝）； ⑨傳統(tǒng)醫(yī)藥； ⑩民俗。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 是滋養(yǎng)人們的精神食糧。 然而，面對(duì)千百年來最深刻、 最迅速的生產(chǎn)和生活方式巨變， 無論是在具有悠久歷史的城市， 還是在具有濃郁鄉(xiāng)土文化的農(nóng)村， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得以形成與存續(xù)的環(huán)境和載體都發(fā)生了前所未有的重大改變， 一些源于農(nóng)耕文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在快速城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的強(qiáng)力沖擊下， 面臨著消亡的危機(jī)。

（一） 在城市中傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在中國(guó)的歷史上， 西安、 洛陽、 南京、 北京、 開封、 杭州、 安陽、 鄭州、 大同、成都等城市曾作為大一統(tǒng)王朝的都城或地方性政權(quán)的政治、 經(jīng)濟(jì)和文化中心。 此外，廣州、 蘇州、 重慶、 徐州、 武漢等因?yàn)樘幱诮煌ㄒ阑蚪?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)， 也有著悠久的建城史。 許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和這些城市相伴而生， 經(jīng)歷了千年的滄海桑田、 世事變遷。 而在當(dāng)下的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中， 它們卻面臨消亡的危局。 交往方式和鄰里關(guān)系等是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分， 也是聚落空間內(nèi)外形態(tài)的主要影響因素。 以修建富麗堂皇的摩天大樓、 寬闊馬路、 大型購(gòu)物中心及地標(biāo)性建筑為代表的城市美化行動(dòng)， 在拆除原有傳統(tǒng)街巷的同時(shí)， 也摧毀了世代存在的鄰里關(guān)系、 民俗習(xí)慣的載體。脫離了與之相互影響的“容器”， 非物質(zhì)文化所具有的內(nèi)涵和價(jià)值就失去了存在的意義。

同時(shí)， 普通話的推廣普及與使用， 有利于交流的順暢和交往的績(jī)效， 卻不利于建立在方言基礎(chǔ)之上的多樣性發(fā)展和相關(guān)藝術(shù)的保護(hù)與傳承。 這在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曲藝領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。 曲藝作為“以口頭語言‘說唱’ 敘述的表演藝術(shù)”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。 其所形成和發(fā)展的主要依托或者說文化基礎(chǔ)，乃是各地的方言。 不同曲種“說唱” 表演的特殊美感包括語言敘述和唱腔曲調(diào)， 都是從形成地及流布地的方言土語中提煉升華、 創(chuàng)造生成的。 換言之， 沒有方言， 就沒有曲藝的獨(dú)特性、 曲種的豐富性。 日益加劇的經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化趨勢(shì)， 包括中國(guó)正在進(jìn)行的這種“新型城鎮(zhèn)化” 發(fā)展進(jìn)程， 恰恰使得各地的方言土語正被有意無意地大量稀釋、 擠壓乃至替代、 淘汰。 要傳承和保護(hù)曲藝等類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)好各地的方言就顯得尤其迫切且重要。

比如， 蘇州是蘇州評(píng)話和蘇州彈詞等曲藝形式的發(fā)源地。 2016 年末， 蘇州的常住人口1064.74 萬人， 其中戶籍人口678.20 萬人， 外地人口占到了36%。 這就給吳語方言的保存與使用帶來了極大的困惑與擠壓， 也給包括蘇州評(píng)話和蘇州彈詞等曲藝形式在內(nèi)的非遺傳承與保護(hù)提出了更高的要求。 另外， 上海的外來人口比例也一路走高。 目前上海外地人占整個(gè)城市人口的40%， 突破了1／3。 這給包括上海說唱、浦東說書、 上海獨(dú)角戲、 浦東宣卷和上海鑼鼓書等在內(nèi)的上海本土曲種的傳承與保護(hù)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 蘇州、 上海并非個(gè)案， 一些大城市的迅猛形成及發(fā)展演變，已然給當(dāng)前“新型城鎮(zhèn)化” 進(jìn)程中的方言保存與曲藝保護(hù)帶來了困難。

（二） 正在經(jīng)歷城市化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在中國(guó)的版圖中， 許多原屬農(nóng)村的區(qū)域正在轉(zhuǎn)化為城市或城市的一部分。 比如，深圳在30 多年前還只是一個(gè)人口剛過30 萬人的“小漁村”， 現(xiàn)在則是一個(gè)移民城市， 成長(zhǎng)為超過千萬人口的國(guó)際化大都市。 170 多年前， 尚未開埠的上海還只是一個(gè)小縣城。 而更多地區(qū)， 則成為區(qū)域中心城市的一部分。 許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都存在于民俗以及特定社會(huì)生活中， 但是這樣的社會(huì)生活屬于前現(xiàn)代社會(huì)和前工業(yè)社會(huì)，其表現(xiàn)形式和農(nóng)業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)水平、 生活方式相適應(yīng)。 老一輩傳承人時(shí)日無多， 青壯年人口遠(yuǎn)離農(nóng)村， 并且因?yàn)樯罘绞节呌诂F(xiàn)代化， 青壯年人口并不能很好理解傳統(tǒng)文化的本身含義。 年幼者不久之后很可能也會(huì)跟隨父輩的腳步離鄉(xiāng)背井， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承斷層巨大， 后繼無人的現(xiàn)狀令人憂心。

“年畫” 是中國(guó)百姓辭舊迎新、 祈福平安的重要載體。 天津楊柳青與四川綿竹、蘇州桃花塢、 山東濰坊并稱中國(guó)四大“年畫之鄉(xiāng)”。 天津楊柳青木版年畫始于明末，流傳至今已有逾400 種造型方式和藝術(shù)風(fēng)格， 汲取了中國(guó)工筆重彩畫和民間版畫之精華， 被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷， 如今的年味已經(jīng)越來越淡， 在這樣的背景下， 年畫的生存境況更加艱難。 因此， 很多年輕人早早就選擇到天津市區(qū)打工， 雖然出生在楊柳青， 年畫是他們從小便接觸的傳統(tǒng)文化， 然而， 隨著現(xiàn)代化思想與生活方式的涌入， 年畫對(duì)于他們來說僅僅是兒時(shí)的一種回憶。 在當(dāng)?shù)兀?畫年畫出色的都是年紀(jì)比較大的人， 只有少數(shù)年輕人選擇傳承這一項(xiàng)技藝。 傳統(tǒng)的年畫藝術(shù)創(chuàng)作由于工序繁雜， 會(huì)耗費(fèi)很多的精力， 而且還需要對(duì)傳統(tǒng)文化有感知能力。 但這對(duì)增加生活收入沒有實(shí)質(zhì)性的幫助， 與其選擇學(xué)習(xí)年畫， 還不如去學(xué)一項(xiàng)職業(yè)技能， 這也有利于在城市中立足。 隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)， 在許多農(nóng)村青年的眼里， 選擇一項(xiàng)可增加收入的技能要比從老一輩人手上繼承當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)更具實(shí)用性。 在非遺持有者趨于老齡化的今天， 如何將此類傳統(tǒng)技藝傳承下去是當(dāng)前面臨的難題。

（三） 仍然存在于農(nóng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

城鎮(zhèn)化拉大了城鄉(xiāng)差別， 也驅(qū)動(dòng)著農(nóng)民以及鄉(xiāng)村精英成批地離開農(nóng)村、 涌向城市。 在中國(guó)， 部分農(nóng)村常住人口持續(xù)減少， 造成了農(nóng)村“人走房空”， 加上建新不拆舊、 規(guī)劃滯后等多種因素疊加影響， 導(dǎo)致產(chǎn)生了許多“空心村”。 鄉(xiāng)村人口批量向城市流動(dòng)， 稀釋了鄉(xiāng)村非遺的傳承與傳播概率， 鄉(xiāng)民盡其所愿追逐城市文明的意識(shí)也阻斷了自身對(duì)于非遺的認(rèn)同， 最終造成民間信仰的淡化、 文化自信的離散、 集體記憶的消失以及群體認(rèn)同的瓦解。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特個(gè)性的形成總是和其獨(dú)特的自然環(huán)境直接相關(guān)， 如信天游離不開黃土高原， 江南田歌則不能脫離江南水鄉(xiāng)的勞動(dòng)生活。 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)存在的轉(zhuǎn)變對(duì)非遺的傳承有著致命的影響， 因?yàn)樗蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的形成、 延續(xù)與發(fā)展， 都根本地關(guān)系著生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐和相應(yīng)的社會(huì)存在。

“嘉善田歌” 是江南地方文化中極具個(gè)性色彩的優(yōu)秀民歌品種， 清亮優(yōu)美， 富有江南水鄉(xiāng)韻味， 是浙江一種獨(dú)特的歌謠形式， 是過去勞動(dòng)者尋求慰藉、 抒發(fā)思想感情的歌聲。 早在宋代， 郭茂清編的《樂府詩選》 “吳聲歌曲” 中就收有嘉善田歌。作為一種小曲種， 嘉善田歌并不具備大眾傳播的先行條件。 隨著長(zhǎng)三角地區(qū)工業(yè)化進(jìn)程的加快， 越來越多的農(nóng)民脫離勞動(dòng)生產(chǎn)。 隨著普通話的普及以及地方方言的日漸淡化， 田間勞作逐步被電氣化和現(xiàn)代化設(shè)備所取代， 舊田歌的傳播受到了很多的限制， 在沒有外界環(huán)境和勞作作為鋪墊的基礎(chǔ)上， 從事舊田歌的傳承是一件很困難的事情。 又如， 在江南水稻種植區(qū)域， 人們?cè)跍锨茉O(shè)古老的龍骨水車進(jìn)行灌溉。龍骨水車一般要五個(gè)人同時(shí)踩踏， 以前一家一戶的耕作， 一家很少有五個(gè)勞動(dòng)力的，因此總是采用幾戶人家換工的方式。 由于各家的田塊有大小， 用水量不一樣， 就用“數(shù)雙” 的辦法來計(jì)算用水的多少。 “數(shù)雙” 就是車水時(shí)由一人唱“車水號(hào)子”， 從一雙數(shù)到十雙稱為一臼。 在經(jīng)年累月的傳唱過程中， 它從一問一答式的呼喊演唱方式逐漸演變?yōu)橥锨缓蛶统难莩绞剑础肮^曲”）。 到了20 世紀(jì)40 年代， 又經(jīng)海寧湖塘農(nóng)民發(fā)展， 最終形成了目前我們聽到的比較完整的勞動(dòng)歌謠—— “哈頭歌”。 20世紀(jì)50 年代后期開始， 隨著電力灌溉取代人工車水， “車水號(hào)子” 也逐漸消失在潮鄉(xiāng)的阡陌田頭， “文化大革命” 開始后更是在民間銷聲匿跡了。

二 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)城鎮(zhèn)化建設(shè)的積極意義

城鎮(zhèn)化是歷史發(fā)展的趨勢(shì)， 是任何人、 任何國(guó)家都難以阻擋的。 盡管在城鎮(zhèn)化過程中， 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨很大的危機(jī)與挑戰(zhàn)， 但也有機(jī)遇。 2014 年3 月，黨中央頒布了《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020 年）》， 這是指導(dǎo)中國(guó)新型城鎮(zhèn)化的宏觀性綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。 該規(guī)劃提出新型城鎮(zhèn)化的基本原則之一是注重“文化傳承， 彰顯特色”。 在中國(guó)現(xiàn)有城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中， 地方文化特色的消失有目共睹，讓地方文脈延續(xù)下去已是社會(huì)各界的共識(shí)。 從城市化建設(shè)的角度看， 保護(hù)傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多重意義。

（一） 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一座城市的根脈

進(jìn)入21 世紀(jì)， 城市軟實(shí)力在城市間的競(jìng)爭(zhēng)中影響力愈發(fā)增強(qiáng)， 其中文化感召力的作用影響深遠(yuǎn)， 在綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用愈發(fā)突出。 提升城市軟實(shí)力必須充分利用城市自身的軟實(shí)力資源， 更重要的是將這種資源轉(zhuǎn)化為實(shí)際的軟實(shí)力效果。 在城市外貌日趨相似的當(dāng)代社會(huì)， 在每天重復(fù)的衣食住行中誕生的非遺更能呈現(xiàn)所處城市的獨(dú)特性。 中國(guó)人越來越意識(shí)到， 一座城市好不好， 在于城市的內(nèi)在品質(zhì)和市民的生活感覺， 如果漂亮的硬體結(jié)構(gòu)、 昔日的歷史古跡是城市外貌的話， 非遺就是城市的聲音、 血和肉， 傳送的是有“人氣” 的城市形象。 合理保護(hù)開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是城市軟實(shí)力轉(zhuǎn)化的最有效手段。 成都那些令人眼花繚亂的川菜、 功效不一的美湯， 背后都有口口相傳的有趣故事， 著名文人的小品散文， 記錄著他們與這些特色飲食的故事， 點(diǎn)點(diǎn)滴滴， 慢慢滲出來的是城市內(nèi)在的文化性格。 這正是融入人們想象力、 創(chuàng)造力的非遺從人們最平常的感覺中營(yíng)造出的城市文化形象。 毫不夸張地說， 只有把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、 保護(hù)、 利用和開發(fā)融合進(jìn)城市文化建設(shè)之中，才能在真正意義上打造一座有事可說、 有物可看、 有史可鑒、 有據(jù)可查、 有景可瞻的文化名城。 同時(shí)， 創(chuàng)造性地用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源， 可以再造有文化特色的城鎮(zhèn)。 在新城鎮(zhèn)的文化空間里， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以大有作為。 最典型的例子是四川綿竹的年畫村。 這個(gè)村莊環(huán)境優(yōu)美， 建筑全是提煉當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的樣式進(jìn)行現(xiàn)代化的再創(chuàng)意， 建筑上的彩繪都是綿竹年畫。 一到這個(gè)村莊， 就覺得居住環(huán)境、 工作環(huán)境乃至商業(yè)環(huán)境都很美， 新型城鎮(zhèn)化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相得益彰。

（二） 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一座城市的名片

文化認(rèn)同是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺。 中國(guó)有學(xué)者曾說： “文化只有被大眾認(rèn)同并成為全社會(huì)行動(dòng)的價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則， 才能成為整合社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。” 市民對(duì)城市文化的認(rèn)同是城市文化凝聚力形成的前提。 與鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)不同， 城市是一個(gè)以陌生人際關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)空間， 穿梭在城市街道中， 人與人擦肩而過時(shí)， 彼此并無任何關(guān)聯(lián)， 這是城市生活的常態(tài)。 非遺卻是這些互不相識(shí)的人們的文化認(rèn)同紐帶。 很多非遺項(xiàng)目能夠?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)提供具有深厚歷史底蘊(yùn)和廣泛文化認(rèn)同的思想源泉。 普通民眾對(duì)某個(gè)城市的美好印象常與非遺有關(guān)。 如太原特產(chǎn)“寧化府” 老陳醋， 其老字號(hào)作坊益源慶最早是明朝太原寧化王府專用醋坊，后公開向市民出售。 在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中， 寧化府老陳醋的養(yǎng)生保健功能已為市民所認(rèn)識(shí)， 生活在益源慶附近的市民很少感冒是這一城市津津樂道的話題。 最為有趣的是， 太原市民聞著醋香便能找到老字號(hào)所在的小巷， 排隊(duì)專打?qū)幓⒀b醋， 這種場(chǎng)景在春節(jié)前后尤盛， 這是太原獨(dú)有的城市風(fēng)景。 由于寧化府醋選料、 釀造技藝獨(dú)特， 釀造時(shí)間到位， 甜綿香酸的醋味被外出的游子視為故鄉(xiāng)和家的味道。 人們一旦從感覺上形成對(duì)類似寧化府老陳醋等非遺有關(guān)的記憶和認(rèn)同， 就意味著對(duì)這些文化形式具備了一定的認(rèn)知和鑒賞度， 這種記憶會(huì)固執(zhí)地與身體一起成長(zhǎng)， 成為一個(gè)人難以消退的認(rèn)同感。 許多源自鄉(xiāng)村的非遺項(xiàng)目， 如山東濰坊風(fēng)箏、 廣西壯族民歌、蘇州刺繡成為所在城市濰坊、 南寧、 蘇州的形象標(biāo)志， 更是證明了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)留住鄉(xiāng)愁的重要手段。

（三） 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是城市現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力源泉

城市文化形象是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器， 城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展是城市文化的有效載體。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的就是促進(jìn)城市更好地發(fā)展。 合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 會(huì)對(duì)提高市民收入水平， 增加市民的幸福指數(shù)和對(duì)城市的認(rèn)同感起到積極的作用。 自然地， 在中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程當(dāng)中， 傳統(tǒng)的文化業(yè)態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象。 以江西景德鎮(zhèn)為例， 現(xiàn)代陶瓷生產(chǎn)仍然是當(dāng)?shù)刈钪匾漠a(chǎn)業(yè)。 如果沒有陶瓷， 當(dāng)?shù)乜渴裁锤幻瘢?大運(yùn)河文化帶［2］、 茶馬古道上的歷史文化名鎮(zhèn)， 每一個(gè)都是因?yàn)殚L(zhǎng)期工商業(yè)的興盛， 以及傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的支撐， 而在長(zhǎng)期的歷史過程中形成的。因?yàn)橛惺袌?chǎng)， 因市利鎮(zhèn)、 因市興鎮(zhèn)， 這就是尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則。 很多事實(shí)表明，中國(guó)有很多地方的小城鎮(zhèn)， 只需要一到兩項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就能支撐起來， 與此相關(guān)的就成了當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。 傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)幫助很多人實(shí)現(xiàn)了就業(yè)， 實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展， 在物質(zhì)、 精神、 經(jīng)濟(jì)、 人文各個(gè)方面都可以為城市提供支撐。 揚(yáng)州是一座和大運(yùn)河息息相關(guān)的城市， 依靠運(yùn)河的鹽運(yùn)漕運(yùn)功能， 曾經(jīng)鑄造了富可敵國(guó)的傳奇。 至今存有大量的鹽運(yùn)漕運(yùn)遺跡， 述說著揚(yáng)州城的繁華舊事。 在豐富的文化資源孕育下， 漆器、 玉器、 刺繡、 剪紙等傳統(tǒng)工藝在揚(yáng)州生根發(fā)芽， 發(fā)揚(yáng)光大。 在全國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)11 大類主要品種類別中， 揚(yáng)州有6 個(gè)。 揚(yáng)州玉雕等16 個(gè)傳統(tǒng)工藝品種分別被列入國(guó)家、 省、 市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄， 擁有230 多位各級(jí)工藝美術(shù)大師及60 多位各級(jí)“非遺” 代表性傳承人。 揚(yáng)州的漆器、 玉器被稱為“揚(yáng)州二絕”。 其漆器品種豐富、 技藝精湛， 色彩絢麗典雅、 造型古樸莊重， 同時(shí)將欣賞性和實(shí)用性緊密結(jié)合， 具有鮮明的地方風(fēng)格； 其玉器秀麗典雅、 玲瓏剔透。 隨著中國(guó)老百姓在物質(zhì)層面越來越得到保障， 他們?cè)诰駥用嬉灿袑徝赖男枨蟆?揚(yáng)州的傳統(tǒng)行業(yè)也因此創(chuàng)造出越來越多的經(jīng)濟(jì)效益。

（四） 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是城市競(jìng)爭(zhēng)力不可或缺的要素

城市形象也是一種重要的城市資源， 良好的城市形象能產(chǎn)生巨大的吸引力和投資力。 近幾年來， 中國(guó)各地出現(xiàn)了一種獨(dú)特的“歷史名人爭(zhēng)奪戰(zhàn)” 現(xiàn)象， 甚至演變成競(jìng)爭(zhēng)某些子虛烏有的小說人物， 比如孫悟空故里的爭(zhēng)奪等。 對(duì)古代名人的“爭(zhēng)奪”， 實(shí)質(zhì)上是對(duì)歷史文化資源的爭(zhēng)奪， 而城市也得以在吸引游客的同時(shí)打響知名度、 增強(qiáng)文化輻射力。 在城市品牌營(yíng)銷方面， 濰坊是比較成功的案例。 濰坊， 古稱“濰縣”， 又名“鳶都”， 位于山東半島的中部， 山東省下轄地級(jí)市。 濰坊市總面積15859 平方千米， 轄4 區(qū)6 市2 縣， 人口927 萬人（2015 年）。 濰坊自秦朝便成為京東古道的重要樞紐， 明清以“二百只紅爐， 三千銅鐵匠， 九千繡花機(jī)， 十萬織布機(jī)” 聞名遐邇， 是歷史上著名的手工業(yè)城市， 清乾隆年間便有“南蘇州、 北濰縣”之稱。 濰坊同時(shí)也是中國(guó)風(fēng)箏文化的發(fā)祥地， 是中國(guó)歷史上最大的風(fēng)箏、 木版年畫的產(chǎn)地和集散地。 2006 年， 濰坊風(fēng)箏被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)是中國(guó)最早冠以“國(guó)際” 并被國(guó)際社會(huì)承認(rèn)的大型地方節(jié)會(huì)。 1984年， 濰坊舉辦了第一屆國(guó)際風(fēng)箏會(huì)， 給貧瘠的濰坊旅游業(yè)帶來了生機(jī)和活力， 其創(chuàng)立的“風(fēng)箏牽線、 文體搭臺(tái)、 經(jīng)貿(mào)唱戲” 模式被全國(guó)各地廣為借鑒。 從此， 濰坊每年堅(jiān)持不懈地對(duì)以風(fēng)箏為代表的濰坊民間藝術(shù)、 民俗文化進(jìn)行深入挖掘和全方位開發(fā)， 至今已連續(xù)舉辦了30 多屆國(guó)際風(fēng)箏會(huì)。 30 年間， 小小風(fēng)箏牽動(dòng)一方文化經(jīng)濟(jì)大發(fā)展， 濰坊從名不見經(jīng)傳的小城市一舉成為舉世聞名的“世界風(fēng)箏都” 和國(guó)際風(fēng)箏聯(lián)合會(huì)總部所在地。

三 城鎮(zhèn)化建設(shè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的機(jī)遇

評(píng)價(jià)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值最重要的標(biāo)準(zhǔn)不在于它是不是正宗的“原生態(tài)” 形態(tài)， 而在于它的基本文化因子或核心要素是否一直在特定文化群落中延續(xù)， 至今還“活著”。 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的最重要任務(wù)是使它成為當(dāng)代人文化生活的一個(gè)有機(jī)組成部分， 從而讓它在當(dāng)代文化環(huán)境中繼續(xù)傳承、 存活、 發(fā)展下去， 從而保護(hù)當(dāng)代文化的多樣性， 保護(hù)當(dāng)代文化生態(tài)的良性發(fā)展。 工業(yè)化、 城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護(hù)命題， 本質(zhì)上是文化傳承如何應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。 在這種歷史條件下， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既面臨遭受沖擊、 加速消失的現(xiàn)實(shí)威脅， 也面臨承上啟下、繼往開來的歷史機(jī)遇。

因此， 盡管中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨諸多困難， 但也要看到城市化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展有著助推作用， 它為日新月異的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了前所未有的生存空間和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

（一） 存在空間

隨著城市化的快速推進(jìn)， 人們的生活形式和內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化。 物質(zhì)生活的極大豐富催生了人們更高的精神文化追求。 在生活中， 人們對(duì)傳統(tǒng)的回歸心理日益強(qiáng)烈， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遂以各種形式進(jìn)入人們的視野， 構(gòu)成了人們環(huán)境生活的一部分。 譬如， 杭州拱宸橋西歷史街區(qū)曾經(jīng)是杭州城北水上交通和貿(mào)易的重要門戶。這一街區(qū)具有悠久的歷史， 從1631 年拱宸橋首度進(jìn)入歷史記載， 到1895 年拱宸橋地區(qū)開埠通商， 到1897 年后橋西民族工商業(yè)發(fā)展， 到拱宸站公路、 鐵路的修建取代水路交通， 到1927 年橋西被劃為工商業(yè)區(qū)， 到新中國(guó)成立后橋西的工廠化， 再到隨著工廠的遷移而衰敗， 這個(gè)地區(qū)不光經(jīng)歷了繁榮， 也經(jīng)歷了衰敗。 近幾年， 杭州市在保護(hù)利用近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)方面走在了全國(guó)前列， 一批工業(yè)發(fā)展歷史上具有代表性的、 年代悠久的老工業(yè)企業(yè)廠房變身為博物館、 創(chuàng)意園區(qū)。 2009 年10 月， 以老廠房為基礎(chǔ)改造而成的中國(guó)刀剪劍博物館、 中國(guó)扇博物館、 中國(guó)傘博物館正式對(duì)外開放。 2011 年5 月， 作為三大博物館的特色分館， 手工藝活態(tài)展示館一期開門迎客。同年10 月， 杭州工藝美術(shù)博物館建成開館。 橋西歷史街區(qū)內(nèi)， 從老建筑彌漫出的歷史人文氣息成為運(yùn)河邊獨(dú)特的風(fēng)景， 吸引著來自四面八方的游客。 在這片以老建筑、老工藝為特色的博物館群落里， 由杭一棉（通益公紗廠） 老廠房改建而成的手工藝活態(tài)展示館尤其引人注目。 始建于清光緒二十二年（1896 年） 的通益公紗廠， 1956年改名為杭一棉， 是20 世紀(jì)初浙江省規(guī)模最大、 設(shè)備最先進(jìn)、 最具社會(huì)影響的民族資本開辦的近代棉紡織工廠之一。 通益公紗廠留存有三幢以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的老廠房，為省級(jí)文保單位， 是少數(shù)同時(shí)期至今保存最為完整的運(yùn)河工業(yè)遺產(chǎn)， 堪稱“木梁結(jié)構(gòu)廠房的標(biāo)本”。 它將工業(yè)遺址物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)完美結(jié)合， 以身懷絕技的手工藝人現(xiàn)場(chǎng)表演的動(dòng)態(tài)形式， 直觀地展現(xiàn)杭州乃至全國(guó)的制剪、 制傘、 制扇等非遺手工技藝。

（二） 傳承空間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載人類文化信息的動(dòng)態(tài)載體， 它依托于人這個(gè)特殊的載體而存在， 以聲音、 形象和手工技藝為表現(xiàn)手段， 采用口傳心授、 言傳身教的方式傳承。 因?yàn)閭鞒兄袕?qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性， 因此傳承人的個(gè)人因素給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來了極大的不確定性。 例如， 云南哈尼族能誦唱數(shù)萬行史詩的民間藝人的去世，帶走了這個(gè)民族輝煌燦爛的篇章； 又如江蘇無錫的民間藝人瞎子阿炳， 要不是20 世紀(jì)50 年代中央音樂學(xué)院在搜尋民間音樂時(shí)為其作品進(jìn)行錄音而保存下來， 我們?cè)僖猜牪坏侥墙?jīng)典的《二泉映月》； 再如景德鎮(zhèn)的瓷文化， 由于自古以來的傳承技藝多以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)， 對(duì)外具有強(qiáng)烈的排他性和限制性， 對(duì)內(nèi)又墨守成規(guī)， 致使世界著名的瓷都地位在國(guó)內(nèi)受到質(zhì)疑， 甚至深圳永豐源集團(tuán)在法蘭克福國(guó)際消費(fèi)品展覽會(huì)上， 打出了“世界上最好的陶瓷在中國(guó)深圳” 的口號(hào)。 城市化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了廣闊的傳承空間， 主要有以下方面。

1. 更加頻繁的交流

城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)、 人員流動(dòng)性的增強(qiáng)、 信息交流的日益頻繁， 提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播概率。 城市人口的聚集， 也造就了眾多高等院校、 科研院所、 新聞媒體和社會(huì)組織， 促使更多的人基于各種動(dòng)機(jī)去保護(hù)、 傳承、 宣傳和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 此外， 出于興趣和愛好， 市民在城市多元生活中形成了各種群體。 無論哪一領(lǐng)域都會(huì)有一些篤愛甚至情深的人奮不顧身地投身其中。 族群愛好使然， 所以在今天我們雖然已不用毛筆書寫， 但是書法愛好者比古時(shí)候還要多， 印刷早就不用雕版了， 但是從事版畫工作的人群比古時(shí)候還要多。

2. 非遺日漸消費(fèi)符號(hào)化

城市以消費(fèi)為主要特征， 在城市生活中， 消費(fèi)不只是一種文化存在形式， 也越來越成為都市人的生存方式。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代都市的商業(yè)化大潮中， 越來越成為一種被人們消費(fèi)的符號(hào)。 旅游景點(diǎn)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為廣告進(jìn)行宣傳， 傳統(tǒng)的手工藝也以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名義得到保護(hù)與開發(fā)。 蘇州、 泉州、 杭州和成都等城市， 通過找準(zhǔn)游客體驗(yàn)與旅游產(chǎn)品的契合點(diǎn)、 推出參與性強(qiáng)的活動(dòng)項(xiàng)目和塑造“非遺” 旅游品牌等措施， 有效增強(qiáng)了旅游文化的品位和旅游競(jìng)爭(zhēng)力， 推動(dòng)“非遺”保護(hù)與旅游發(fā)展雙贏。

3. 互聯(lián)網(wǎng)帶來變革

網(wǎng)絡(luò)媒體具有即時(shí)傳播的特征， 海量信息流動(dòng)、 跨國(guó)跨區(qū)域的信息傳播， 使得現(xiàn)代社會(huì)地區(qū)與地區(qū)之間的距離變得越來越近， 跨越時(shí)空界限， 歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)生交融。 隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來， 自媒體開始進(jìn)入人們的視線。 自媒體的出現(xiàn)和發(fā)展為個(gè)體話語的表達(dá)提供了新的空間， 為個(gè)體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用提供了新的平臺(tái)。 一個(gè)全民參與文化記錄的時(shí)代正在形成。

（三） 發(fā)展空間

美化生活、 提高生活質(zhì)量是永遠(yuǎn)走不完的路， 也是開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展空間的不竭動(dòng)力。 在城市家庭空間中， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品或作品的存在， 能夠體現(xiàn)出市民自己獨(dú)特的審美情趣和生活情趣， 如家庭中不可或缺的家具。 近年來隨著中國(guó)人收入的提高， 紅木家具、 古典家具的需求量不斷增加， 其成為當(dāng)今新貴一族和眾多投資者追捧的對(duì)象。 這一產(chǎn)業(yè)同時(shí)也帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)品（如玉雕山子、 陶瓷掛屏、 陶瓷臺(tái)燈等） 的興旺。 再如， 不少家庭的墻體裝飾更趨多元化， 更豐富多彩，一些漆藝畫、 瓷板畫和木雕飾品等傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品成為家庭墻體裝飾的亮點(diǎn)。 非遺發(fā)展空間的拓展， 也豐富了城市市民的精神生活。 “樂漫土” 是一個(gè)將杭州傳統(tǒng)的非遺捏塑技藝與現(xiàn)代藝術(shù)理念相結(jié)合的文創(chuàng)品牌， 它將黏土捏塑視為一種可傳承的手工藝， 而不僅僅是小眾的、 個(gè)人的愛好。 品牌創(chuàng)始人吳小莉做過幼兒園保潔員，賣過童裝， 當(dāng)過藥膏試燙員。 在人生低谷時(shí)， 黏土捏塑改變了她的生命軌跡。 學(xué)黏土的初衷很簡(jiǎn)單， 因?yàn)榕畠合矚g。 目前， 樂漫土創(chuàng)意文化館將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和殘疾人就業(yè)創(chuàng)業(yè)事業(yè)相結(jié)合， 專門從事黏土的經(jīng)營(yíng)及兒童、 成人捏塑教學(xué)和輔導(dǎo)創(chuàng)業(yè)，主要的盈利來源于教學(xué)。 在“樂漫土”， 只要“手” 得專注， 心得安靜， 最少五分鐘， 人人可變成“女媧”。 在樂漫土經(jīng)歷過的人， 都堅(jiān)信自己能成為藝術(shù)家， 一定能創(chuàng)造奇跡。 類似的中國(guó)非遺項(xiàng)目還有很多， 如點(diǎn)茶技藝、 古琴、 剪紙、 木雕、 泥塑、 陶瓷等， 它們可以有效豐富老百姓的精神生活， 在緩解當(dāng)代中國(guó)孩子學(xué)業(yè)沉重，舒緩大人工作壓力， 消除老人落單的“無聊” 方面也發(fā)揮了積極的作用。

總之， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和城市化建設(shè)并不存在必然的對(duì)立關(guān)系。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一座城市的根脈， 可以為城市現(xiàn)代化發(fā)展提供源源不竭的動(dòng)力； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一座城市的名片， 是城市競(jìng)爭(zhēng)力不可或缺的要素。 與此同時(shí)， 城市化建設(shè)又可以推動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承活動(dòng)， 使之獲得前所未有的生存空間和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。 明代學(xué)者文震亨曾說“令居之者忘老， 寓之者忘歸， 游之者忘倦”， 這是中國(guó)政府和每一個(gè)中國(guó)人共同的期盼與責(zé)任。 對(duì)尚處于快速城市化的中國(guó)而言， 如何使非遺保護(hù)和城市化建設(shè)相輔相成、 相得益彰， 既是一個(gè)值得探索的重要課題， 更是一個(gè)推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)一步繁榮的工作路徑。

注 釋

［1］ 2005 年12 月22 日， 國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》， 決定從2006 年起，每年6 月的第二個(gè)星期六為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日” （Chinese cultural heritage day）。

［2］ 京杭大運(yùn)河是世界上里程最長(zhǎng)、 工程最大的古代運(yùn)河， 全長(zhǎng)約1797 千米， 并且使用至今， 是中國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一項(xiàng)偉大工程， 是中國(guó)文化地位的象征之一。 大運(yùn)河南起余杭（今杭州）， 北到涿郡（今北京）。 流經(jīng)的各個(gè)城市聚落都被串在一起， 在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中互相影響， 形成了今天南北交融的經(jīng)濟(jì)帶、 文化帶， 沿線至今仍保存著豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。