少數(shù)民族原生態(tài)唱法的生成邏輯、內(nèi)容體系和實踐效果研究

王亞輝

（許昌學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，河南·許昌 461000）

一、引言

21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，受到商業(yè)化的影響，文化藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作風(fēng)格也越發(fā)多樣化?！霸鷳B(tài)唱法”受關(guān)注程度不斷增加，這不僅是公眾音樂復(fù)蘇的體現(xiàn)，還體現(xiàn)著公眾對文化浮躁現(xiàn)象的厭倦與重塑民族精神的渴望。然而，當(dāng)下我國學(xué)術(shù)界對“原生態(tài)唱法”的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。少數(shù)民族原生態(tài)音樂是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的根源與精髓，是寶貴的文化遺產(chǎn)，也是世界音樂文化的重要組成部分。無論是學(xué)術(shù)研究方面還是弘揚文化方面，對我國少數(shù)民族原生態(tài)唱法的生成邏輯、內(nèi)容體系和實踐效果進(jìn)行研究都有著重要的意義。

二、少數(shù)民族原生態(tài)唱法的生成邏輯

（一）原生態(tài)音樂本身具有審美價值

我國少數(shù)民族音樂本身表達(dá)著對自然環(huán)境的尊重與向往，體現(xiàn)著各民族人民與自然的和諧關(guān)系，具有獨特的藝術(shù)審美價值，尤其是近幾年來興起的文化名詞“原生態(tài)唱法”，體現(xiàn)出少數(shù)民族音樂繼續(xù)保留著原始形態(tài)，唱腔獨特、質(zhì)樸自然、不拘一格，以一種自然純美的方式體現(xiàn)音樂的旋律，表達(dá)民族的思想情感，具有獨特的藝術(shù)內(nèi)涵與審美價值。其中有悠長婉轉(zhuǎn)的蒙古長調(diào)，有高亢震撼的川江號子，有自由嘹亮的信天游，有風(fēng)趣詼諧的云南放羊小調(diào)等。少數(shù)民族原生態(tài)音樂精彩紛呈，具有較高的審美價值。我國少數(shù)民族原生態(tài)民歌唱法的審美特征主要表現(xiàn)為：第一，各民族民歌都以本民族語言為基礎(chǔ)，唱腔通常字正腔圓、聲情并茂；第二，聲音方面質(zhì)樸、親切、自然，具有潤、直、亮的特點，音色甜美明亮；第三，少數(shù)民族原生態(tài)唱法突出對聲、情、味的表達(dá)。這些文化特征與民族審美是完全相符的。

（二）我國社會快速發(fā)展的影響

自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與日俱增，進(jìn)入21世紀(jì)，工業(yè)化社會發(fā)展進(jìn)程不斷加快，社會各個領(lǐng)域之間的競爭不斷加大，在市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭的背后，人們的社會壓力與心理壓力也在增加。此外，文化領(lǐng)域的發(fā)展也更加注重獲取經(jīng)濟(jì)效益，忽視對民族文化的傳承與弘揚，文化浮躁現(xiàn)象嚴(yán)重，人們內(nèi)心渴望重塑民族精神，尋求心靈的純凈與自由，由此那些自然的、真實的、淳樸的民間藝術(shù)形式便成為人們所渴望與追求的精神食糧。與此同時，由于社會的快速發(fā)展，民間民俗逐漸被淡化，少數(shù)民族原生態(tài)聲樂賴以存在的自然環(huán)境逐漸被破壞，并且由于受到流行文化的沖擊，所有原生態(tài)藝術(shù)賴以生存的文化環(huán)境也遭到破壞，因此，保護(hù)與搶救少數(shù)民族原生態(tài)唱法已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急，這也是社會掀起“少數(shù)民族原生態(tài)唱法”熱潮的重要原因。

（三）西方流行音樂發(fā)展的沖擊

隨著全球文化多元化發(fā)展，西方音樂文化的流行沖擊著我國音樂文化的發(fā)展，中西方音樂文化交流溝通的加強(qiáng)，一方面可以豐富我國音樂文化的內(nèi)容，使民族音樂更加開放與包容，另一方面，也使得我國民族音樂逐漸喪失自己的個性，民族音樂文化本土精神逐漸淡化。在這種雙重文化因素的影響下，民眾越來越向往中華民族本土音樂文化，少數(shù)民族原生態(tài)唱法正切合了各民族人民的心理訴求與精神追求。少數(shù)民族原生態(tài)唱法記載著少數(shù)民族人民的歷史變遷與日常生活，融入了民族的文化血脈，是社會文化日益浮躁的背景下中華民族本土音樂文化精神的象征，也是人們對民族音樂文化需求的認(rèn)同。正是由于受外國音樂文化熱潮的沖擊，我國各界人士呼吁要加強(qiáng)對少數(shù)民族原生態(tài)唱法的保護(hù)，青歌賽將“原生態(tài)唱法”設(shè)置為一項參賽組別，為歌手們提供了一個展示少數(shù)民族原生態(tài)音樂文化的平臺，也滿足了社會大眾對民族原生態(tài)母語音樂文化的訴求與渴望，讓公眾欣賞到原汁原味的少數(shù)民族音樂文化盛宴。

三、少數(shù)民族原生態(tài)唱法的內(nèi)容體系

（一）發(fā)聲原理

我國55個少數(shù)民族居住地地域廣闊，各民族之間分布較分散，根據(jù)地域特征和欣賞習(xí)慣的不同，其原生態(tài)聲樂的唱法也呈現(xiàn)出多樣性特征，可以將其發(fā)聲方式劃分為四種類型。

1.真聲聲型。此聲型發(fā)聲以本嗓音為主，以自然發(fā)聲為基礎(chǔ)，遵從真聲，使用自然真聲演唱曲子，不使用換聲區(qū)與換聲點。此種聲型具有質(zhì)樸、高亢、自由、流暢的特征。發(fā)聲時聲帶緊繃、張力較強(qiáng)，聲帶處于整體振動狀態(tài)。由聲帶張力的強(qiáng)度調(diào)節(jié)聲音的高低，發(fā)聲自如，與真實講話聲音接近。這種聲型較多在少數(shù)民族傳統(tǒng)戲曲、民歌、民間說唱中使用。

2.假聲聲型。此聲型發(fā)聲以假嗓音為主，完全脫離真聲，用假聲貫穿演唱的始終，無換聲區(qū)與換聲點。發(fā)聲時聲帶較放松、張力不強(qiáng)，聲帶處于邊緣振動狀態(tài)。此聲型具有委婉、優(yōu)美、靈活的風(fēng)格，多出現(xiàn)在江南、西南、湖南一帶的少數(shù)民族民歌中，陜北的“甩高腔”也是此種聲型。

3.真假聲混合型。此聲型音域較寬，較為自然，用真假混合聲演唱，聲音較為連貫，無明顯的換聲區(qū)與換聲點。此聲型具有流暢、華美、明亮的特色。低聲區(qū)真音多假音少，中聲區(qū)真假音各占一半，高聲區(qū)假音較多。這種聲型不僅出現(xiàn)在少數(shù)民族民歌中，而且在近代音樂中民族風(fēng)格較強(qiáng)的作品中均有適用。

4.真假聲相接型。此種聲型真假嗓音相銜接，主要使用高低聲相接處的過渡換聲區(qū)，聲帶呈現(xiàn)整體振動與邊緣振動互變。聲音狀態(tài)一種是在中聲區(qū)接上假聲，陜西“秦腔”與山西“高腔”的演唱均為此種聲型；另一種是在高聲區(qū)接上假聲，中下聲樸實、有力，高聲區(qū)明亮、甜美，專業(yè)的歌手選此聲型的較多。

（二）演唱方法

我國少數(shù)民族音樂原生態(tài)唱法較隨意，沒有固定的模式，但可以從地域方面將其演唱方法劃分為四大區(qū)域。

1.華北地區(qū)。該地區(qū)多平原地形，少數(shù)民族民歌中能夠體現(xiàn)出各民族人民安居樂業(yè)的生活狀態(tài)。該地區(qū)原生態(tài)民歌演唱方法以獨唱為主，發(fā)聲聲域適中，講究咬字、聲韻，聲音有變化。這是與普通“民族唱法”最接近的演唱方法。

2.西北地區(qū)。這一地區(qū)山地較多，少數(shù)民族民歌多以山歌為主。演唱方法上音域較寬，以真聲演唱為主。在高音區(qū)使用假聲與特殊演唱方法，體現(xiàn)出隨意性的特點，民歌引子節(jié)奏常呈現(xiàn)散板形式。

3.東南地區(qū)。這一地區(qū)多沿海水陸暢通，少數(shù)民族原生態(tài)音樂曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、迂回。演唱方法以假聲為主，音域不大，呈現(xiàn)出甜美、柔和的特色，整體突出輕、細(xì)、柔。

4.西南地區(qū)。該地區(qū)多高原，少數(shù)民族眾多，民族之間多聚集而居。原生態(tài)音樂唱法以多聲部為主，種類繁多，如云南海萊腔、侗族大歌、苗族“飛歌”等等，聲音突出原始、自然、質(zhì)樸的特點，講究氣息的運用。

（三）體裁種類

少數(shù)民族原生態(tài)民歌的體裁種類可劃分為四個大類。

1.號子。號子通常是少數(shù)民族人民在集體勞動時演唱的曲子，直接反映少數(shù)民族人民勞作的狀態(tài)，抒發(fā)人民內(nèi)心的情感與感受。根據(jù)各個少數(shù)民族不同的生產(chǎn)勞作方式，號子的種類也不同，主要分為作坊號子、搬運號子、農(nóng)事號子、工程號子等。

2.小調(diào)，又稱小曲。小調(diào)是少數(shù)民族人民在休閑、娛樂、集慶活動時演唱的原生態(tài)民歌，相較于其他類型的民歌，已經(jīng)是較成熟的藝術(shù)體裁，主要包括謠曲、吟唱調(diào)、時調(diào)。

3.謠曲。是人們在日常生活中經(jīng)常哼唱的小調(diào)，隨意性較強(qiáng)，節(jié)拍規(guī)范，表現(xiàn)形式豐富多樣，生活氣息較濃郁，在小調(diào)的三種形式中其藝術(shù)形式較為成熟。按內(nèi)容可將其分為生活歌、嬉戲歌、情歌等。吟唱調(diào)是三種小調(diào)中實用性最強(qiáng)的一種，與少數(shù)民族人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)，其表現(xiàn)形式接近說唱，與日?？谡Z形態(tài)相似，曲調(diào)結(jié)構(gòu)比較簡單，主要有搖兒歌、吟誦調(diào)、叫賣調(diào)、兒童調(diào)等。時調(diào)與其它小調(diào)相比最突出的特征是其不僅在日常生活中傳唱，還是一種商業(yè)性賣唱的小調(diào)，正是由于它的商業(yè)性，其流傳更悠久、使用更廣泛，通常由職業(yè)的民間藝人進(jìn)行表演，有樂器伴奏，因此內(nèi)容更加豐富多彩，表現(xiàn)形式更加細(xì)膩，通常表現(xiàn)人們的日常生活感受，也有民族傳說、歷史典故、民族戲曲等，已是較為成熟的藝術(shù)形式。其中影響較大的主要有剪靛花調(diào)、繡荷包調(diào)、對花調(diào)等。

4.山歌。是少數(shù)民族人們在野外勞作時演唱的民歌，直接抒發(fā)勞動時內(nèi)心的感受與情感，節(jié)奏自由悠長，具有高亢、嘹亮的特征，詞曲多在勞作時即興創(chuàng)作，表現(xiàn)了人們淳樸的感情與自由的想象，情感真摯。山歌通常是少數(shù)民族人們表達(dá)、宣泄感情的重要形式，不僅可以表達(dá)喜悅還可以訴說苦悶，也可以表達(dá)對情人的愛慕和對事物的憎愛。山歌分布較廣、種類繁多，其中流傳廣泛的包括流行于陜北與寧夏等地的“信天游”、山西榆林地區(qū)與內(nèi)蒙古西部一帶的“山曲”和“爬山調(diào)”、江浙一帶的“江浙山歌”、四川與云貴的“西南山歌”、福建與廣東的“客家山歌”以及分布在南方的勞動歌曲“田秧山歌”等。

四、少數(shù)民族原生態(tài)唱法的實踐效果

（一）推動了少數(shù)民族音樂演唱風(fēng)格的多元性

我國55個少數(shù)民族擁有各具特色的自然環(huán)境與人文環(huán)境，其聲樂的演唱形式與藝術(shù)內(nèi)涵，都充分體現(xiàn)著多元化。從全國青歌賽將“原生態(tài)唱法”設(shè)置為一項參賽組別中，可以看出我國少數(shù)民族聲樂在繼承與創(chuàng)新發(fā)展的過程中，展現(xiàn)著其多元化的特性。少數(shù)民族聲樂原生態(tài)演唱方法的傳承過程，也是一個繼承與發(fā)展的過程。以往由于公眾對少數(shù)民族原生態(tài)音樂演唱風(fēng)格多元化的特征認(rèn)識不足，并且受眾群體對民族聲樂演唱家的某種演唱風(fēng)格的認(rèn)同，促使了公眾對少數(shù)民族演唱風(fēng)格的認(rèn)知趨向單一性，不能充分挖掘少數(shù)民族音樂演唱方法的多樣性風(fēng)格。自從我國社會公眾越來越喜愛少數(shù)民族原生態(tài)唱法，涌現(xiàn)出許多的原生態(tài)民歌歌手，他們從少數(shù)民族民間聲樂資源中尋找靈感，借鑒其他民族音樂的演唱技巧，擺脫民族聲樂演唱技巧的單一化困境，推動了少數(shù)民族音樂演唱風(fēng)格的多元性。

（二）豐富了少數(shù)民族音樂教育的內(nèi)容

我國少數(shù)民族民間音樂豐富多彩，但在現(xiàn)代的音樂教學(xué)中，對少數(shù)民族音樂文化元素的應(yīng)用較少。提及音樂教育，無論是政府部門還是一線音樂教師，對音樂教育的認(rèn)識始終局限于音樂的審美功能與學(xué)生興趣情操的培養(yǎng)等，卻忽略了音樂教育的文化屬性，沒有充分認(rèn)識到其傳承音樂文化的功能，導(dǎo)致在我國音樂教育中缺失少數(shù)民族音樂元素。然而，近幾年來，隨著社會各界越來越重視少數(shù)民族原生態(tài)音樂，在我國的民族音樂教育教學(xué)中，更加重視音樂文化的多元化教育發(fā)展趨勢，出臺了一系列政策引導(dǎo)學(xué)校樹立以民族音樂為本的教學(xué)理念，在音樂教育思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境等方面進(jìn)行了積極的改革，將少數(shù)民族原生態(tài)唱法設(shè)置為專門的課程，在教學(xué)內(nèi)容方面選擇一些易于接受的少數(shù)民族原生態(tài)民歌，讓學(xué)生欣賞與學(xué)唱，建立起了針對少數(shù)民族原生態(tài)音樂的教育機(jī)制，形成了規(guī)范的教學(xué)鏈條，完善了民族音樂教育體系。

（三）培育了少數(shù)民族原生態(tài)民歌市場

自從電視綜藝節(jié)目、聲樂比賽等掀起少數(shù)民族原生態(tài)音樂的熱潮以來，涌現(xiàn)出眾多膾炙人口的少數(shù)民族原生態(tài)音樂作品，憑借電視媒體這一平臺的傳播，少數(shù)民族民歌得到人們的廣泛喜愛，在越來越多的少數(shù)民族原生態(tài)民歌被人們廣為傳唱的同時，也加快了對少數(shù)民族原生態(tài)民歌市場的培育。

五、結(jié)語

少數(shù)民族原生態(tài)唱法本身是民族音樂文化的重要組成部分，也是近年來政府與公眾大力推崇的民族音樂類型，無論從歷史文化研究的角度還是社會現(xiàn)實需求的角度，“少數(shù)民族原生態(tài)唱法”這一研究課題都具有較大的價值與意義。我們有必要從全面的、客觀的角度掌握少數(shù)民族原生態(tài)唱法的生成邏輯、內(nèi)容體系，并將其納入具體的實踐體系，在保留“原汁原味”的基礎(chǔ)上使其發(fā)展更加規(guī)范化，保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化，使中華文化繼續(xù)散發(fā)無窮的藝術(shù)震撼力。