黔中地區(qū)布依族傳統(tǒng)村寨的防御性研究

黎玉潔 何 璘 吳 迪

（貴州民族大學(xué)，貴州·貴陽 550025）

防御，是生物生存的本能，既含有戒備的心理意識，又具有防守、抵抗的自我防護(hù)意識和行為，大自然中，無論是低等的植物，還是較高等的動物都具有與生俱來的防御需求，這是生物出于生存的本能，人類對安全的需求更為強(qiáng)烈。著名心理學(xué)家馬斯洛將人對安全的需求定義為僅次于生理需要的基本要求。縱觀歷史，人類的發(fā)展史充滿著掠奪與抵抗：人類常常采用武力爭奪資源，擴(kuò)大領(lǐng)地，交替政權(quán)。同時，也通過遷徙、逃逸、固守等方式以求自保。對于人少地寡，在社會斗爭過程中處于劣勢的少數(shù)民族而言，如何保護(hù)民族，保衛(wèi)家園至關(guān)重要。防御是少數(shù)民族自保的基礎(chǔ)，對于以農(nóng)耕文化為主的少數(shù)民族而言，村寨作為少數(shù)民族村民賴以生存、發(fā)展的社會載體，其防御性對于民族的生存、發(fā)展尤為重要。

一、歷史背景

貴州地處我國西南地區(qū)，地理位置偏僻，卻有著重大的戰(zhàn)略意義，“有黔所以通滇”，貴州獨(dú)特的地理位置對于中央管理西南邊陲，維護(hù)邊防穩(wěn)定，鞏固疆土統(tǒng)一至關(guān)重要。明永樂十一年（1413年） 明朝中央政府正式將貴州建制為省并建立多個衛(wèi)所以鎮(zhèn)局勢。貴州中部的黔中地區(qū)是人們往來川黔、滇黔的重要交通中心，有“黔之腹，滇之喉，粵蜀之唇齒”之稱，由于地理位置特殊，物資條件相對富足，成為各民族、各勢力資源爭奪的核心區(qū)域。世居于此的布依族成為了少數(shù)民族，在當(dāng)?shù)貏輪瘟Ρ?，處于弱勢地位?/p>

清代時期，貴州境內(nèi)的少數(shù)民族反抗清政府的民族壓迫及沉重的苛捐雜稅，爆發(fā)了多次起義，引發(fā)了當(dāng)?shù)亻L期的社會動蕩， 《續(xù)修安順府志》中“致使民眾大批死亡或逃散，大姓夷為寒族，大村夷為小寨，甚至有家滅絕，村寨化為烏有者”的描述。因?yàn)閼?zhàn)亂時有發(fā)生，世世代代居住在此的少數(shù)民族——布依族苦不堪言，民不聊生，既要面對周圍時而發(fā)生的各種戰(zhàn)爭，又要應(yīng)對外遷而來的其他民族的侵?jǐn)_，生存空間受到擠壓，為了保護(hù)自己的民族，捍衛(wèi)自己的家園，布依族人將村寨安全作為第一考量因素，在村寨營建過程中逐漸形成了符合黔中地區(qū)地域特點(diǎn)，體現(xiàn)布依族民族文化的村寨防御體系。

二、黔中布依族傳統(tǒng)村寨的外圍防御邊界

黔中地區(qū)布依族村寨的防御性是多方面的，首先體現(xiàn)在村寨外圍形態(tài)方面，村寨外圍是村寨的邊界，也是外界攻入的突破口，打造防御性的外圍邊界對于提升村寨的整體防御能力至關(guān)重要，黔中布依族傳統(tǒng)村寨中，最常見的防御邊界形式有自然防御和人工防御兩種。

（一） 自然防御性邊界

自然防御是利用自然地理?xiàng)l件的特殊性，依仗“天時地利”的獨(dú)特條件達(dá)到一定的防御目的。這種防御觀念由來已久，我國最早的兵書《軍志》中“三軍困敗，饑飽勞逸，地理為寶”就強(qiáng)調(diào)了自然地理?xiàng)l件在戰(zhàn)斗防御過程中的重要作用。布依族所聚居的黔中地區(qū)山巒疊嶂，山峰林立，連綿起伏的山地環(huán)境復(fù)雜多變，為戰(zhàn)斗防御增添了很多不確定性因素。在這種背景下，懂得利用山地地理環(huán)境就能率先搶占時機(jī)，防御時，利用山地環(huán)境的特殊性，占據(jù)有利地形，形成“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的戰(zhàn)斗防御優(yōu)勢，也可利用山地環(huán)境起伏大、變化多的特點(diǎn)，為村寨提供掩抑的條件，為村民提供遠(yuǎn)離紛爭的庇護(hù)場所。與山的巍峨堅硬，形成一種硬性防御邊界不同，大自然中的水則多了一分靈巧生動，屬于一種柔性界面。水為村寨提供不可缺少的生活飲用、生產(chǎn)灌溉的水源，在保證人們最基本的生活、生產(chǎn)所需的同時，也可在戰(zhàn)斗防御中形成天然屏障，利用水域交通的不暢性，以守為攻，極大地增加敵方攻打的難度。

聰明的布依族人在村寨選址上將地理環(huán)境的安全作為村寨選址的一個重要因素去考量，重視村寨邊界的自然圍護(hù)，強(qiáng)調(diào)“地理為寶”，遵循“以水為屏，以山為障”為出發(fā)點(diǎn)，利用自然環(huán)境中的山、水作為村寨的邊界，形成剛?cè)岵?jì)的自然防御邊界，對于提升村寨的整體防御能力至關(guān)重要。高蕩寨的選址就頗為精妙，將村寨選址在離人口眾多的鎮(zhèn)寧縣城較遠(yuǎn)的區(qū)域，周圍群山環(huán)繞，高聳林立的山峰將聚落及供全村人生計的村田環(huán)抱其中，布依族人將這種獨(dú)特的地理環(huán)境形容為群峰托著一口鍋，稱為“甕座”，漢語譯為高蕩，村寨因此得名。高蕩寨遠(yuǎn)離鬧市，四周環(huán)繞的高山為其提供了地理掩抑的條件，形成了良好的庇護(hù)環(huán)境，不易被外來者發(fā)現(xiàn)，較大限度地減少了外界對其的干擾。高蕩寨坐落于山間盆地中，南有闊田，北靠大山，在節(jié)省耕地的同時，利用背面倚靠的山峰進(jìn)行勤偵、預(yù)警，關(guān)鍵時刻組織村民退守后山，高高在上，占據(jù)“地利”優(yōu)勢。高蕩寨大約2公里外的梭啰河是高蕩寨的母親河，蜿蜒環(huán)繞數(shù)公里，為村寨提供水源，保證生活、生產(chǎn)所需的同時，將村寨與寨田環(huán)繞，形成一種柔性邊界。梭啰河寬數(shù)十米，其上僅一座建于明洪武年間的古石橋可互通兩岸，水域形成的天然屏障將高蕩寨與外界進(jìn)行有效分隔，由于水域具有交通不暢的特點(diǎn)，增加了敵人跨河攻打的難度，高蕩寨村民們在面對外敵入侵，抵御自保時，可將防御范圍從延綿數(shù)公里長縮小到點(diǎn)，只要牢牢把控住交通節(jié)點(diǎn)——梭啰橋的控制即可，以點(diǎn)蓋面，事半功倍?！吧江h(huán)水繞”的精心選址為高蕩寨人在外圍打造了一層堅固的自然防護(hù)邊界，形成了天然的壁壘，讓村寨與外界之間多了一份安全的阻隔，也為村寨提供了生產(chǎn)、生活的基礎(chǔ)。在群山環(huán)抱中，村民們男耕女織，自給自足，如同世外桃源一樣安逸自樂，特殊地理?xiàng)l件打造的自然防御邊界是高蕩寨歷經(jīng)數(shù)百年保存完好的一個重要原因。

（二） 人工防御性邊界

人工防御邊界是通過在外圍修筑一定的設(shè)施來劃分區(qū)域，既能限定范圍，又能達(dá)到防御的目的，是一種傳統(tǒng)的防御設(shè)施，古代的城池多有涉及。常見的人工防御邊界有圍墻、城門等。人工防御邊界不僅能夠劃分片區(qū)，滿足政治管理需求，還能提升整體防御和作戰(zhàn)對抗能力。黔中地區(qū)的布依族村寨中，這樣的人工防御邊界屢見不鮮，在花溪的鎮(zhèn)山村、安順的革老墳村、石頭寨村等都留下了村寨圍墻的遺跡。

布依族村寨重視村寨外圍邊界線的塑造，很多村寨將人工防御與自然防御相結(jié)合，打造多重防御邊界，以提升村寨外圍防御抵抗能力，貴陽市南郊的鎮(zhèn)山村正是這樣一個典型的布依族村寨。鎮(zhèn)山村依山而建，通達(dá)村寨的只有一條遠(yuǎn)離主干道的盤山路，村寨北、南、西三面環(huán)水成為了得天獨(dú)厚的天然屏障，將整個村寨環(huán)抱其中，與外界隔離起來。鎮(zhèn)山村除了利用周圍地形的山、水為其掩護(hù)、阻擋，形成天然屏障外，在外圍邊界另外設(shè)計了人工防御體邊界——城墻，全長約1800余米，現(xiàn)有保存完好的700多米。城墻蜿蜒數(shù)百米長將村寨的上寨圍合起來，形成了村寨的核心防護(hù)，并以此劃分出來上寨和下寨。下寨以外遷戶為主，上寨居住著鎮(zhèn)山村的原住民和一些村內(nèi)位高權(quán)重的大戶，其防御需求也更為強(qiáng)烈，是整個村寨防御的重中之重。鎮(zhèn)山村圍墻的墻身由大塊方正的厚石錯位平鋪砌筑，再灌以砂漿連接并作勾縫處理，圍墻從下至上逐漸變薄，所用石材的體積也由大到小，有利于降低墻身重心，墻體堅固、穩(wěn)定性強(qiáng)。圍墻的轉(zhuǎn)角處采用大塊直條形石材向墻體的兩個方向進(jìn)行搭接，這樣的做法類似于框架結(jié)構(gòu)中鋼筋的錨固，能夠提高墻體轉(zhuǎn)彎處的整體剛度和穩(wěn)定性，為鎮(zhèn)山村打造一個銅墻鐵壁的防護(hù)線。鎮(zhèn)山村的圍墻高度根據(jù)地形情況變化，大多高約5米左右，在城門等主要突破口位置，其城墻高度可達(dá)近10米，外敵即使借助工具也難以攀爬。在村寨的西面、南面靠懸崖峭壁處，利用懸崖的高度差以及臨水區(qū)域，外敵難以達(dá)到的自然阻隔區(qū)域?qū)鷫Ω叨褥`活調(diào)整為1米左右，主要以預(yù)警刑偵為主并依托天險加以防御。城墻的南、北兩側(cè)各設(shè)有城門一座，城門高約5米，由大塊的石材拱頂咬合而成，非常堅固。依托城墻上的掩體，可以瞭望、防衛(wèi)、射擊，防御性強(qiáng)。鎮(zhèn)山村的外圍防護(hù)體系是人工防御與自然防御相結(jié)合的雙重體系，為抵抗外敵入侵提供了堅實(shí)的外圍防線。

三、黔中地區(qū)布依族傳統(tǒng)村寨的防御主體——營盤

黔中地區(qū)的布依族村寨防御意識十分明確，不僅在村寨外圍打造了堅實(shí)的防御邊界，還通過在村寨布置人工防御設(shè)施——營盤（又名），用以提高村寨整體的防御和作戰(zhàn)能力。營盤在軍事上屬“城守”，是集防御系統(tǒng)與烽火系統(tǒng)為一體的人工防御設(shè)施，由當(dāng)?shù)孛耖g自發(fā)修筑而成，其內(nèi)容包含：天梯、圍墻、瞭望口以及營盤建筑，營盤的修筑是村寨防御等級提升的一個顯著標(biāo)志。

營盤是人工防御設(shè)施與地理?xiàng)l件相結(jié)合的產(chǎn)物，多修筑于山峰的頂端，其作用是集勤偵預(yù)警，人員避難，戰(zhàn)時屯糧以及抵抗還擊于一體。布依族人將營盤選取在高處，預(yù)警時，居高視下，視野開闊，便于勤偵，并且根據(jù)敵情，釋放煙火予以傳遞警報，戰(zhàn)時，搶占制高點(diǎn)，據(jù)險固守，其功能側(cè)重于“退”與“守”，是一種主動防御的表現(xiàn)，也是村寨內(nèi)部最后的防衛(wèi)點(diǎn)，有著“以守為攻，莫如筑堡”的描述。

（一） 營盤產(chǎn)生的歷史背景

明末清初社會動蕩，時局不安，當(dāng)?shù)夭家雷迦碎_始通過修筑營盤來自我防衛(wèi)，到了清朝咸豐、同治年間的“苗亂”更是嚴(yán)重沖擊了黔中地區(qū)，不僅戰(zhàn)亂頻發(fā)，還盜匪橫行，布依族人生存、生活環(huán)境每況愈下，出于安全的考慮，居住在此的布依族人聚全村之力，合力修筑營盤以求自保，營盤修筑之風(fēng)盛行。雖然營盤的施工難度較大，但相比村寨圍墻耗資較少，防御功能突出，在黔中地區(qū)的布依族村寨中十分普遍，營盤修筑與當(dāng)時清政府為了抵抗民間盜匪流寇，所推行的“堅壁清野”的政策有關(guān)。這是一種面對強(qiáng)敵時候采用的方法，讓敵人既搶不到物資，又攻不下?lián)c(diǎn)，只能自行撤退的軍事策略。咸、同年間，清政府為了對付太平軍和流寇，組織團(tuán)練，修建堡壘，并在全國范圍內(nèi)逐步推廣，黔中地區(qū)布依族村寨的營盤正是在這樣的大背景下被當(dāng)時的清政府默許修筑而成并迅速發(fā)展，成為黔中地區(qū)布依族村寨最具地域特色的防御性設(shè)施。

（二） 營盤的布置

黔中地區(qū)地處云貴高原的起伏地帶，具有西部高，中部平緩，邊緣陡峭的特點(diǎn)，地理環(huán)境呈現(xiàn)明顯的多層性，境內(nèi)峰叢洼地，山峰林立，呈現(xiàn)出了典型的喀斯特山地地貌。在這種特殊地理環(huán)境下，布依族村寨的營盤多修筑在村寨周邊陡峭的山峰上，其規(guī)模大小并不一致，根據(jù)村寨與周圍環(huán)境的實(shí)際情況，因地制宜，靈活布局。一般利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的石材修筑成高高的營盤圍墻，圍墻大多圍合成封閉狀態(tài)，也有的只在需要設(shè)防的位置砌筑部分圍墻，形成了營盤的防衛(wèi)線并在圍墻上設(shè)置多個射擊孔、瞭望口等協(xié)助作戰(zhàn)，圍墻內(nèi)修筑房屋建筑作為村民臨時撤退避險的庇護(hù)場所以及財產(chǎn)轉(zhuǎn)移的藏匿之所，是營盤護(hù)衛(wèi)的重點(diǎn)，建筑規(guī)模與村寨大小以及所庇護(hù)人數(shù)息息相關(guān)，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，穩(wěn)定。營盤位置大多險要異常，不易攀爬，使敵人難以強(qiáng)攻，營盤入口故意設(shè)置得狹小隱蔽，不易被外人發(fā)覺。

營盤的選址頗為考究，與村寨的環(huán)境息息相關(guān)。多選址在與村寨聚落外沿，與村寨聯(lián)系緊密的山峰上。由于布依族村寨在選址建村之初大多遵循著“枕山環(huán)水面屏”的格局，村寨聚落大多集中布置在山麓處，其背靠的大山成為修筑營盤的最佳選擇。營盤位于村寨的后山上，能夠利于組織村民經(jīng)山路退至營盤，山峰高聳，地勢陡峭，易守難攻，外敵難以攀爬、入侵。同時，營盤邊置式布局利用天險防御，也在一定程度上減少了與外敵直接、正面的沖突，能有效保存實(shí)力，減少人員傷亡，是一種事半功倍的自我防御方式。這種以險峻高山為屏障并在山峰頂上修筑營盤的防御性布局強(qiáng)化了聚落邊界的防御特性，既能利用山地環(huán)境便于退守、保存實(shí)力，又能起到強(qiáng)化聚落的邊界作用。

有些布依族村寨的聚落選址在河谷平地間，其邊緣沒有可倚靠的險峻山峰，這種情況下，布依族人只能在村寨外圍，依照就近原則，選取距村寨較近，相對陡峭的高山修筑營盤，利用高峰視野開闊，統(tǒng)觀大局。由于營盤修筑在村的外圍，其防御輻射范圍有限，不能及時有效地組織村內(nèi)各個方向的村民疏散躲避，在此情況下，營盤的數(shù)量不得不有所增加，形成一村多營盤的格局，根據(jù)村寨所處的地理狀況，通過在村寨周圍不同方位的山峰上興建多個營盤，使監(jiān)控防守范圍有所擴(kuò)大，不僅涵蓋了村寨的聚落部分，還涵蓋了村田，村林等共同資產(chǎn)，形成了區(qū)域防守。由于營盤所處地理位置的不同，山峰高度的不同，營盤規(guī)模的不同，各個營盤所承擔(dān)的責(zé)任也略有不同，有的營盤以預(yù)警、傳遞警報為主，有的則以抗敵反擊為主，還有的主要為村民提供庇護(hù)的場所，各個營盤之間互通消息，團(tuán)結(jié)協(xié)作，聲東擊西，互為掩護(hù)，將防守范圍從點(diǎn)擴(kuò)大至面，為村寨及其周邊環(huán)境提供了安全的保障。安順的果寨村位于河谷平壩處，周圍林立的孤峰將村寨包圍起來，為村寨提供了一定的掩護(hù)條件。為了躲避流寇侵?jǐn)_，外敵入侵，果寨的村民們在村寨外圍不同方位的山峰上先后修筑了九個營盤，為全村人提供了360°的全方位勤偵預(yù)警監(jiān)控。危難之時，能夠有效地組織村民依照就近原則，前往避難，為他們提供藏身之所。戰(zhàn)時，各個營盤間還能互為掩護(hù)，協(xié)同作戰(zhàn)，共同抗敵。多個營盤分散布局也能在一定程度上對敵寇起到威懾以及迷惑作用，在果寨村外圍形成了安全的防護(hù)網(wǎng)。果寨村外圍選址修建的九個營盤，頗有深意：“九”在中國文化里面被認(rèn)為是最大的數(shù)字，也泛指最多，《史記·武帝紀(jì)》中有：“禹收九牧之金，鑄九鼎，象九洲。”“九五之尊”“一言九鼎”更是說明了“九”的重要，“九”諧音“久”，傳統(tǒng)的布依族人在生活中常常巧借諧音，其中寓意深刻。果寨村通過九個營盤的環(huán)繞布置，希望庇佑果寨村長長久久，永不失防，屬于一種心理上的感性防御思想。果寨村雖然營盤的位置位于村寨外圍，但是通過全村人齊心協(xié)力的布控，在村寨外圍形成了一個集警戒觀察、主動防御、退避堅守為一體的軍事?lián)c(diǎn)包圍圈，與果寨村聚落周圍的寨墻共同構(gòu)成了嚴(yán)密的外圍防護(hù)體系，打造了整體防御系統(tǒng)。

與大多數(shù)布依族村寨將營盤布置在村的邊界和外圍不同，鎮(zhèn)寧的高蕩寨分別將營盤布置在聚落的內(nèi)、外，利用高蕩寨外圍群山環(huán)抱，寨內(nèi)孤峰聳立的特殊山地環(huán)境，因地制宜修筑了各具特色的大、小兩座營盤。小營盤位于村內(nèi)東北角凸起的孤峰上，孤峰壁立千仞，難以攀爬。小營盤內(nèi)筑有一棟兩層樓高的單體建筑，規(guī)模不大，功能以哨樓為主兼具庇護(hù)。日常，利用孤峰獨(dú)特的地理位置，登高瞭望，高蕩寨情況一覽無余，為全村提供勤偵預(yù)警；戰(zhàn)時，小營盤內(nèi)的兩層小樓可為少量村民提供緊急臨時避難，同時營盤圍墻上的射擊口可居高臨下對敵予以還擊。因此小營盤兼具預(yù)警—避難—還擊于一體的功能，為高蕩寨提供了實(shí)在的保護(hù)。大營盤修筑在村寨倚靠的北山頂峰，北山山勢陡峭，危峰兀立。危險時刻，高蕩寨人能夠利用險峰形成一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開的優(yōu)勢，占據(jù)有利位置，據(jù)險自守。大營盤規(guī)模較大，有石砌房屋數(shù)十余間，屋內(nèi)配備日常所需的生活用品，房屋空間能供全村人避難及囤積糧草用，是高蕩寨人為求自保，抵抗防御的最后防線。大、小營盤一個位于村外，一個位于村內(nèi)，相互呼應(yīng)，互為掎角之勢，關(guān)鍵時刻，協(xié)同作戰(zhàn)，內(nèi)外夾攻，抵御外敵，是一種將安全設(shè)施與地理環(huán)境相協(xié)調(diào)的防御體系，并與高蕩寨的自然防御邊界相結(jié)合，形成了多重防御體系。

四、黔中地區(qū)布依族傳統(tǒng)村寨街巷的防御性布置

街巷是布依族村寨內(nèi)部聯(lián)系各要素的線性公共空間，是布依族村寨的基本骨架，也是村寨風(fēng)貌的重要體現(xiàn)。黔中地區(qū)布依族街巷兩邊的圍護(hù)界面極具特色，全部或大部分為石作，石材粗壯堅實(shí)，顏色灰白，冰冷的質(zhì)感讓整個街巷空間顯得幽靜深邃，冷酷嚴(yán)肅。傳統(tǒng)布依族村寨的街巷布局形態(tài)受地理環(huán)境的復(fù)雜性和民族的特殊性影響較大。由于社會動蕩不安，為了村寨的和平發(fā)展，也將防御性滲透到街巷的布局中，成為黔中布依族村寨的一大特色。

（一） 街巷的整體模式

受山地環(huán)境限制，黔中地區(qū)布依族村寨的街巷道路并不規(guī)整，大多遵循“因山勢，就地理”布局，有的村寨位于山麓或山底，其路網(wǎng)系統(tǒng)猶如樹枝，從山頂（腳） 向山腰處發(fā)散，主次分明，如鎮(zhèn)山村、高蕩村等。有的村寨地處河谷沿線或山體的起伏地帶，聚落沿河谷或等高線布置，呈帶形布局，道路系統(tǒng)形如線狀，路網(wǎng)縱橫交錯，如殷家莊村、關(guān)口村等。一般而言，村寨入口處的道路較寬，多在3米左右，坡度平緩，是整個村寨的主路，能夠容納一輛農(nóng)用車駛?cè)?，隨著村寨的不斷發(fā)展、擴(kuò)大，道路向內(nèi)延伸，旁逸斜出、發(fā)展成多個支巷。支巷相較于主路靈活，寬度逐漸變窄，形式趨于多變，在地形環(huán)境影響下，建筑布局緊湊，巷道顯得幽深狹隘，有些盡端道路宛如羊腸小道，其寬度不足半米，僅能容一人側(cè)身通過，非常局促。這種狹長的巷道，外來車馬難以進(jìn)入，對于抵御外來入侵具有一定的幫助。村寨內(nèi)部道路系統(tǒng)布局復(fù)雜、縱橫交錯，路路連通，給外村人一種錯綜復(fù)雜，空間撲朔迷離的感覺，宛如迷宮的巷道難以一望無余，隱約難測，充滿了未知感，也給進(jìn)攻者平添了幾分不確定性因素，本村居民則具有“地利人和”的優(yōu)勢，利用自己對村寨路網(wǎng)系統(tǒng)的熟悉，巧妙逃脫，化險為夷。

（二） 街巷節(jié)點(diǎn)的防御性處理

黔中地區(qū)布依族村寨的街巷空間除了在形式上錯綜復(fù)雜外，還在街巷的點(diǎn)狀空間布置上尤為考究，通過設(shè)置卡子門、街巷轉(zhuǎn)角處的處理等方式提高村寨內(nèi)部的防御能力。

1. 街巷的關(guān)卡

布依族村寨在狹長的街巷中，人為地設(shè)置了多個閭門，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱之為卡子門，形象地將這種設(shè)置于支巷的門的防御作用表達(dá)出來。黔中地區(qū)布依族民居多為獨(dú)棟式，每戶民居建筑內(nèi)所居住的人口并不多，勢單力薄，這種卡子門的修筑有效地彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，以大家族或相近的鄰里為單位自發(fā)修筑，將村寨劃分成不同的區(qū)域，區(qū)域內(nèi)的居民們團(tuán)結(jié)一致，同氣連枝，協(xié)同作戰(zhàn)，對外卡子門如同一個個的關(guān)卡，面對外來入侵時能夠集中戰(zhàn)斗力，利于防守，有時甚至關(guān)門捉賊，十圍五攻，利用敵寡我眾，將入侵者逐一消滅。有些卡子門故意縮小寬度，降低高度，更多是出于防御考慮，低矮狹窄的門洞對視線起到了一定的遮擋作用，對攜帶長矛或步梯等作戰(zhàn)工具的入侵者而言，更為不便，能有效減緩?fù)鈹车墓ゴ蛩俣?，同時，對地形環(huán)境不熟悉的外來入侵者而言，也平添了不確定性，敬畏之情不由生出。

2. 街巷轉(zhuǎn)角處理

傳統(tǒng)的布依族村民信奉多神信仰，講究避邪趨吉，崇拜厭勝之術(shù)，這種信仰文化反映到日常的行為生活中，作為布依族人物質(zhì)生活載體的村寨也在選址、規(guī)劃以及營建過程中將這種信仰文化體現(xiàn)出來。黔中地區(qū)布依族村寨在街巷節(jié)點(diǎn)處理上，道路交叉口幾乎沒有傳統(tǒng)的“十”字形路口，而多以“人”“丁”字形呈現(xiàn)，究其原因，是出于一種感性的防御心理。因?yàn)椤笆迸c“失”諧音，有失敗、失去的忌諱，“人”“丁”字則具有人丁興旺、逢吉丁辰的美好寓意，深受布依族人喜愛而多被采用。通過諧音，表達(dá)村民們祈福免災(zāi)的美好愿望，屬于一種非理性的防御方式，能夠給村民心理上的安全感。雖然，這種做法帶有強(qiáng)烈的迷信色彩，但為了避免“十”字形交叉布局，布依族村寨內(nèi)部由多個“人”或“丁”字路口組合，形成錯位交叉或環(huán)形連接的巷道節(jié)點(diǎn)，讓村寨內(nèi)部路網(wǎng)系統(tǒng)更為復(fù)雜，猶如樹枝盤根錯節(jié)，錯綜復(fù)雜，外人難以分辨。這種街巷的節(jié)點(diǎn)處理不僅從心理上達(dá)到了家園不失，人丁興旺，生生不息的美好愿想，同時，增加了路網(wǎng)的復(fù)雜性，讓街巷的識別難度進(jìn)一步增加，減緩了外敵進(jìn)攻和逃跑的速度。

除了在感性上，避免形成十字形交叉路口外，黔中地區(qū)布依族村寨在街巷的轉(zhuǎn)角節(jié)點(diǎn)設(shè)計上頗為講究，多以弧形墻面連接轉(zhuǎn)折處或做逐漸后退式轉(zhuǎn)角處理，這種做法蘊(yùn)含了布依族人的智慧，既能避免人流在狹窄空間轉(zhuǎn)角處的碰撞，增加了村寨街巷空間的流動性和通暢性。同時，保證了轉(zhuǎn)角處的視線開闊，避免了敵人利用街巷直角空間藏匿的情況，為錯綜復(fù)雜的街巷路網(wǎng)提供了一定的安全保證。在街巷空間的重要節(jié)點(diǎn)或轉(zhuǎn)角處，出于隱私以及風(fēng)俗習(xí)慣的考慮，民居建筑往往不會正對著巷道，而是巧妙地旋轉(zhuǎn)角度，讓建筑山墻面斜對著巷口，山墻上布設(shè)著集瞭望和射擊于一體的小孔洞，通過對街巷內(nèi)部重要節(jié)點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)的監(jiān)察、協(xié)防、還擊，提高村寨整體防范、抵抗能力。

五、黔中地區(qū)布依族民居建筑的防御性策略

民居是組成布依族村寨的基本單元，是布依族人安身立命的基礎(chǔ)，民居修筑的初始就是提供一個防患自然災(zāi)害、為人們遮風(fēng)避雨，溫暖安全的家，隨著社會的發(fā)展，人們對于民居的功能需求不僅僅是停留在“住”以及防御“天災(zāi)”方面，還擴(kuò)展到抵抗“人禍”上來，對于地少人寡，生存環(huán)境處于劣勢的少數(shù)民族而言，這種需求更為強(qiáng)烈，通過各家各戶的個體自我防御來構(gòu)建村寨的防御基礎(chǔ)。

黔中地區(qū)布依族民居最大的特色就是“石板房”，早在清康熙時期的《滇行紀(jì)程》中就有對黔中地區(qū)“人家以白石為墻壁，石片為瓦”的描述，黔中地區(qū)布依族石板房是當(dāng)?shù)丨h(huán)境的產(chǎn)物，不僅取材便利，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，更比傳統(tǒng)的木材更為堅固耐用。當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的石材以頁巖、碳酸巖為主，頁巖的耐火性和絕熱性能遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于木材，能夠在一定程度上抵御敵人的火攻。頁巖的普氏硬度可達(dá)3左右，結(jié)構(gòu)致密、質(zhì)地堅硬，強(qiáng)度高，厚重的石墻能夠抵抗住鳥槍、長矛等傳統(tǒng)民間兵器的襲擊，猶如一件厚厚的盔甲為布依族人提供了安全的保障?！俺墙援L以石，白石晶潔如銀”整個布依族聚落均由石做，石砌的房，石蓋的瓦，石鋪的路，石制的缸，與周圍裸露的山體環(huán)境協(xié)調(diào)一致，渾然一體，隱藏在大山之中，如同自然界中動物的保護(hù)色一樣，乍一看，不甚明顯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望來不容易被外來人發(fā)現(xiàn)，這在軍事中屬于一種“地表偽裝”的防御戰(zhàn)略，是一種通過隱藏自己，尋求自保的有效方式，為布依族人民提供一個安全的棲身之所。

受漢文化影響，有些布依族民居在主立面上局部使用木材以形成豐富的立面造型，在入戶大門外的室外平臺外沿多采用石塊堆砌成矮墻，形成簡易的照壁，猶如屏障有效地遮擋住過往人流的視線，其目的更多的是出于保護(hù)室內(nèi)居民的隱私。此外，影壁如同石砌的盾牌將民居與街巷阻隔，外敵心存顧忌，不敢輕舉妄動，為住戶提供了暫緩逃脫的時機(jī)。有些建筑的山墻面上無規(guī)律地布置著大如書頁，小如巴掌的洞口，多為高窗，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣將其稱為“貓貓窗”，“貓洞窗”十分形象地將其大小、位置以及不規(guī)則的形狀表現(xiàn)出來?！柏埗创啊敝饕潜阌诰用褡悴怀鰬艟湍芡ㄟ^小洞口對建筑周圍情況實(shí)施觀察監(jiān)控，這樣的做法在道路交叉口處較為常見，通過對村寨重要交叉路口節(jié)點(diǎn)的監(jiān)察，了解局勢，把控大局，必要時候還能兼做射擊口，對寨內(nèi)防守的薄弱節(jié)點(diǎn)給予協(xié)防，駐守室內(nèi)，就可以利用石墻的穩(wěn)固以及貓洞窗從內(nèi)向外予以射擊、進(jìn)行抵抗。

黔中地區(qū)的布依族民居一般以單棟建筑為主，多為一正兩廂三開間，中間正房布置堂屋，兩側(cè)的小二間用來布置成臥房、廚房。堂屋后側(cè)分隔出一小間用于雜用。大部分民居建筑在位于堂屋后側(cè)的廚房或雜用間中巧妙地開設(shè)了后門，便于危難之時，房主利用后門出逃避難。受漢文化的影響，村寨中富足的居民也將住宅布置成院落式。院落外圍用不加打磨的石塊或石片砌筑院墻，院墻的上方斜堆石板，并不做黏固，這樣的做法既能夠?qū)w做形象上的收頭處理，又能在盜匪攀爬時，石片掉落，發(fā)出預(yù)警信號；也有的在圍墻頂端沿線布置多個花盆，既能起到美化環(huán)境的作用，又能阻礙盜賊攀爬，一舉兩得。

布依族民居除了為人提供居住，保障人身安全以外，還通過一些獨(dú)特的措施讓民居的防御能力提高。安順的高蕩寨中有不少民居建筑在臥室的樓地板上設(shè)置了可開合的洞口，便于從臥室內(nèi)部可以直通至飼養(yǎng)牲口的架空層，能在房屋遭遇強(qiáng)敵入侵時，內(nèi)部人員利用這個洞口金蟬脫殼，戰(zhàn)時轉(zhuǎn)移；對于小偷、流寇等偷盜牲畜的行為，居民足不出戶就可以通過臥室地板的洞口有效地對自家的牲畜圈的情況進(jìn)行觀察、嚇止，此設(shè)計既可以保證居民的人身安全，也能夠確保財物的安全，可謂一箭雙雕。總體而言，布依族民居雖然在形式上沒有如同藏族的碉樓一樣，形如城堡，防御特點(diǎn)鮮明，但是它通過布依族人細(xì)致的布置，讓民居的防御計劃細(xì)致而周祥，呈現(xiàn)出“以住為主，兼具防衛(wèi)”的傾向。

六、結(jié)語

在戰(zhàn)亂頻發(fā)、社會動蕩的時代，處于弱勢地位的布依族人民，常常面對著各種戰(zhàn)亂威脅、流寇侵?jǐn)_，作為貴州世居少數(shù)民族，布依族人選擇了固守的方式，通過武裝自己、加強(qiáng)村寨的防御能力，建構(gòu)村寨的多重防御體系以求自保。在黔中地區(qū)布依族村寨中形成了由外至內(nèi)、從總體到局部的防御系統(tǒng)。

第一，黔中地區(qū)的外圍防御邊界體系主要是通過精心的選址，將村寨選擇在遠(yuǎn)離鬧市或交通干道的隱蔽區(qū)域，盡可能地避免外界的侵?jǐn)_，在村寨四周形成“以山為屏，以水為障”的山水外圍屏障，通過自然環(huán)境阻隔外界，戰(zhàn)時，形成“地利”優(yōu)勢。有些村寨還在山水掩抑下，通過修筑城墻等人工設(shè)施為村寨外圍打造一層厚厚的壁壘，抵御外界的侵?jǐn)_。布依族人民通過利用自然山水和人工設(shè)施的方法，為村寨周界打造一個堅實(shí)的外圍防護(hù)邊界。

第二，黔中地區(qū)布依族村寨利用該區(qū)域山峰林立的地理?xiàng)l件，利用地形，在山頂修筑最具有當(dāng)?shù)孛褡宓赜蛱厣能娛路烙O(shè)施———營盤。基于村寨所處環(huán)境的不同，營盤的數(shù)量、位置也有所不同。一是一村單營盤。一個村寨只修筑一個營盤用以避險退守。營盤一般布置在村寨邊緣，修筑在村寨聚落所倚靠的大山山峰頂端，能夠有效占據(jù)地理優(yōu)勢進(jìn)行避難防御。二是一村多營盤，需要各營盤緊密合作，功能復(fù)合。由于有些村寨聚落沒有可倚靠的大山，不得不將營盤布置在村寨外圍的山峰頂端，營盤數(shù)量不得不有所增加，防御范圍擴(kuò)大，形成區(qū)域防御體系，各營盤分工不同，相互協(xié)作。也有的村寨利用獨(dú)特的地理?xiàng)l件，將營盤分別布置于寨內(nèi)、寨外，形成多重防御體系，營盤間互為掎角之勢。單營盤其修筑的根本目的在于借助周圍環(huán)境因素，據(jù)險退守，予以抵抗、防御。

第三，黔中地區(qū)布依族村寨一般都是因山就勢的布局，故道路系統(tǒng)復(fù)雜，村寨內(nèi)的道路巧妙多變，綿延曲折，難以一窺究竟，其街巷形式封閉，肌理冷酷，路網(wǎng)迷離，容易讓外敵心生忌憚，不敢輕舉妄動。同時，一些“丁”字口、“卡子門”“拐子墻”的精心設(shè)計，利于防御外敵的入侵，減緩進(jìn)攻速度，為當(dāng)?shù)卮迕裉峁┏鎏拥臅r機(jī)。

第四，黔中布依族民居建筑以石為主要圍護(hù)材質(zhì)，形成的“石板屋”不僅成為布依族村寨的一大特色，石材卓越的物理性能也為布依族人打造了一個堅固不易摧的家園。布依民居建筑立面形式單一、封閉，“貓貓窗”，建筑入口處的影壁也讓建筑與外界更為隔絕。此外，民居中較為普遍的“后門”則為布衣族人提供了突圍出逃的機(jī)會。布依族人的民居建筑雖然沒有形成特殊的建筑形式，但是卻通過一些生活的經(jīng)驗(yàn)為其提供了豐富的防御措施以保民居和財物的安全。

縱觀數(shù)百年來黔中地區(qū)布依族村寨的營建歷史，防御性體現(xiàn)在從整體到局部，從大到細(xì)的各個方面，構(gòu)成了一個特征明顯的防御體系，體現(xiàn)出了布依族人的防御理念，將據(jù)險防御作為主要防御理念滲透到村寨的營建過程中。同時，一些滲透到村寨內(nèi)部、民居建設(shè)過程中的防御措施，間接反映了布依族人的精神文化以及注重生活細(xì)節(jié)的嚴(yán)謹(jǐn)生活態(tài)度，是布依族人文化和精神的一個集中體現(xiàn)。布依族村寨在建村之初就將安全作為一個重要元素進(jìn)行考量，在村寨的選址，內(nèi)部布局，防御設(shè)施、民居細(xì)節(jié)等方面將村寨的防御性特色體現(xiàn)出來，形成了從整體到細(xì)部，從聚落到單體的獨(dú)特防御系統(tǒng)。防御特點(diǎn)突出是布依族村寨區(qū)別其他民族村寨的表現(xiàn)形式，對黔中地區(qū)布依族傳統(tǒng)村寨防御性研究的討論是我們研究黔中地區(qū)布依族村寨文化的重要組成部分，為我們進(jìn)一步全面挖掘、整理、保護(hù)黔中地區(qū)布依族傳統(tǒng)村寨建設(shè)特色提供了方向。