《紅樓夢》中“意淫”一詞再議

藍(lán) 青

(中山大學(xué) 中文系，廣東 珠海 519082)

“意淫”是《紅樓夢》中的一個重要概念，可以說是理解《紅樓夢》“情色世界”[1]828的一把鑰匙?！耙庖币辉~在古人文集中實(shí)屬罕見，曹雪芹亦未給出明確解釋，只以“惟心會而不可口傳，可神通而不可語達(dá)”[2]87含糊其辭。究竟何為“意淫”？學(xué)者們對此提出了不同的理解，大致可分為三類：一類認(rèn)為曹雪芹并非禁欲論者，情與淫不可拆分，如余英時認(rèn)為“情可以，甚至必然包括淫；由情而淫則雖淫亦情。故情又可叫做‘意淫’”[3]；劉小楓認(rèn)為意淫“是一片癡情、純情，但始終不離棄‘情’的感性動蕩和肉體歡悅”[4]；馮文樓亦持此論，認(rèn)為意淫“盡管不能排除‘淫’的意念，但更多的是精神的投入，而不是肉體的占有”，“是‘神交’而不是‘身交’”[5]。一類將“意淫”解釋為對女兒們的憐憫與同情，如夏志清參照基督教文化的“圣愛”，將寶玉對女孩的感情概括為“崇愛和憐憫”[6]；陳維昭認(rèn)為“意淫”指的是“一種不包含性意向的對女性的關(guān)注、體貼、同情、憐憫”[7]。一類則從審美角度將“意淫”解釋為對女性美的癡迷，如周義認(rèn)為“意淫”就是“藝術(shù)地對待由性別攜帶而來的全部詩意之美”，“是一種‘人跡罕至’之美”[8]；李正民認(rèn)為“意淫”指的是“賈寶玉的審美癡迷之境，是對女性美的頂禮膜拜”[9]。此外，李成文引李贄的“童心”說，認(rèn)為意淫“既是人生境界又是道德實(shí)踐”[10]；饒道慶借用儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”思想，認(rèn)為“意淫”即“泛愛”[11]。這些觀點(diǎn)從不同角度解讀“意淫”，深化了我們對于這一概念的理解。然而，筆者認(rèn)為“意淫”一詞還有不少值得商榷的問題，諸如怎樣理解“好色即淫，知情更淫”？“意淫”是否包含男女之情？如何解釋寶玉諸多帶有“色情”意味的舉動？筆者將在時賢的研究基礎(chǔ)上，對“意淫”的內(nèi)涵與意義進(jìn)行梳理分析，以期待對《紅樓夢》研究有所助益。

一、“好色即淫，知情更淫”

警幻仙姑稱寶玉為“天下古今第一淫人”，要解開“意淫”謎題，首先要弄清“好色即淫，知情更淫”的含義。余英時先生在《紅樓夢的兩個世界》一文中，對“情”與“淫”有一段長達(dá)千字的注解，堪稱經(jīng)典。故不恤篇幅引錄揣摩：

我們一再強(qiáng)調(diào)，《紅樓夢》的兩個世界一方面是涇渭分明的，而另一方面又是互相交涉的。情與淫的關(guān)系也正是如此。曹雪芹并非禁欲論者，因此他從不把欲無條件地看作罪惡。他也不是二元論者，所以又不把情與欲截然分開。在第五回中，他開宗明義地說明“好色即淫，知情更淫”，而反對“好色不淫”，“情而不淫”之類的矯飾論調(diào)。大體說來，他認(rèn)為情可以，甚至必然包括淫；由情而淫則雖淫亦情。此情又可叫做“意淫”。但另一方面，淫決不能包括情；這種狹義的“淫”，他又稱之為“皮膚濫淫”。

曹雪芹既持“知情更淫”之見，則他所謂“情”決不能與西方所謂純情(Platonic love)等量齊觀。此所以秦可卿的冊子上有“情既相逢必主淫”之語也。認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們就可以恍然何以警幻要秘授寶玉以云雨之事，以及寶玉又何以要與襲人重演一番了。那就是說，曹雪芹有意要告訴我們，寶玉其實(shí)是一個有情有欲的人；所不同者，他的欲永遠(yuǎn)是為情服務(wù)的，是結(jié)果而不是原因。[3]

余先生認(rèn)為曹雪芹并非禁欲論者，并不把欲視為洪水猛獸，他充分肯定“好色即淫，知情更淫”，而將“好色不淫”“情而不淫”斥為虛偽矯飾。情與淫不可拆分，“情”中一定會包括“淫”，寶玉就是“情淫具備，清濁兼資”[3]者，他與眾女兒的諸多“曖昧”舉動，也就是脂硯齋所謂“絳蕓軒中諸事情景”，正是“意淫”中不可分割的“淫”的部分。當(dāng)然，余先生認(rèn)為寶玉的“淫”是由“情”而生的，是“情”的附屬，所以是值得肯定的，而皮膚濫淫則不會有“情”，所以是被否定的。也就是說，有“情”的“淫”是值得肯定的，無“情”的“淫”則是被批判的。不少紅學(xué)家舉寶玉試云雨、吃胭脂等例證，認(rèn)為“意淫”既包括寶玉憐惜、體貼眾女兒的癡情，又“不排除寶玉的‘肌膚之親’或‘淫’(性行為)”[12]，余先生的觀點(diǎn)可謂頗具代表性。

從肯定情欲的角度來解釋“意淫”，固可備一說，但并不符合《紅樓夢》原文意旨。原文稱：“塵世中多少富貴之家，那些綠窗風(fēng)月，繡閣煙霞，皆被淫污紈绔與那些流蕩女子悉皆玷辱。更可恨者，自古來多少輕薄浪子，皆以‘好色不淫’為飾，又以‘情而不淫’作案，此皆飾非掩丑之語也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之會，云雨之歡，皆由既悅其色、復(fù)戀其情所致也?！盵2]87曹雪芹這段話中所批判的對象有兩類，一類是“淫污紈绔與流蕩女子”，也就是“皮膚濫淫之蠢物”；一類是打著“好色不淫”和“情而不淫”幌子的輕薄浪子。曹雪芹之所以鄙夷這兩類人，并非出于否定肉體、肯定精神的目的，所以我們不應(yīng)從肉體與精神角度來解釋，而應(yīng)當(dāng)從情的“泛”與“專”來理解?！耙弊钟小斑^度，無節(jié)制”之意，如孔穎達(dá)疏“不淫其色”曰：“淫者，過也，過其度量謂之為淫?！盵13]在曹雪芹看來，若鐘情的對象是惟一的，不管出于肉體吸引還是精神吸引，那都是“情”，是值得肯定的；若鐘情的對象不是惟一的，即使肉欲中產(chǎn)生了精神相悅，那都是“淫”，是被貶斥的。《西廂記》中，張生始驚艷于鶯鶯的絕世容顏，一見面即“魂靈兒飛在半天”[14]，繼而隔墻唱和、琴訴衷腸，兩人暗通情意，最后于西廂共赴陽臺。張生與鶯鶯雖由悅色而生情，由情至巫山云雨，然曹雪芹并不認(rèn)為這是“淫”，反而令寶、黛共讀《會真記》，贊其“真真這是好書”，正是由于“情”的對象具有惟一性，而不在于肉體或精神?！都t樓夢》中，小紅對賈蕓暗生情愫，密傳信物；司琪與潘又安私定終身，園中幽會，作者皆未予否定，正是因?yàn)檫@種“情”是專一的。而“淫”則不然，它所鐘情的對象不具備惟一性。

先來看第一類，即“淫污紈绔與流蕩女子”。如賈珍之于秦可卿，“哭的淚人一般”，“恨不能代秦氏之死”，不可謂無“情”，而后又與尤三姐“百般輕薄”，實(shí)屬“皮膚濫淫之蠢物”。賈璉與多姑娘幽期密會，“海誓山盟，難分難舍，此后遂成相契”，待大姐病愈，見了鳳姐，“新婚不如遠(yuǎn)別”，“更有無限恩愛”；其于尤二姐，亦曾“顛鸞倒鳳，百般恩愛”，“倒也過起日子來，十分豐足”，然得到秋桐后，“在二姐身上之心也漸漸淡了，只有秋桐一人是命”[2]957。薛蟠更為典型，最是“憐新棄舊”“得隴望蜀”，納香菱為妾后沒過半月，便“看得馬棚風(fēng)一般”；既娶了金桂，又貪戀撩逗寶蟾。這種“浮萍心性”，無論“好色”還是“知情”，都是警幻仙姑所批判的“恨不能盡天下之美女供我片時之趣興”的濫淫者。

再來看第二類，也就是那些打著“好色不淫”和“情而不淫”幌子的輕薄浪子。戚序本批語曰：“‘色而不淫’四字已濫熟于各小說中，今卻特貶其說，批駁出矯飾之非，可謂至切至當(dāng)，亦可以喚醒眾人，勿為前人之矯詞所惑也?！盵15]101明清才子佳人小說每每標(biāo)榜“慕才慕色”“情而非淫”，然十有七八都將坐擁雙美或多美視為人間快事。如被譽(yù)為“一洗淫污之氣，使世知風(fēng)流有真”[16]173的《玉嬌梨》，男主人公蘇友白自詡深情，宣稱對白紅玉“寤寐不能忘情”[16]114，若不得其為婦，情愿一生孤單；后遇男扮女裝而同樣貌美的盧夢梨，即訂下婚約，還標(biāo)榜其對絕色的追求：“小弟今遇令妹之美而不知求，而浪云求凰，豈非葉公之好畫龍，而見真龍反卻走也？”[16]116《繡屏緣》開篇即嚴(yán)分淫與情，貶斥時下小說“開口把私情兩字說起，庸夫俗婦，色鬼奸謀，一團(tuán)穢惡之氣敷衍成文，其實(shí)不知情字怎么樣解”，強(qiáng)調(diào)情字“所重在方寸之間”，“一心相契，生可以死，死可以生。情之所鐘，若鴛鴦交頸，分拆不開”[16]3-5；男主人公趙青心立志“娶盡天下第一種美人”[16]8，最后一人占盡五美，造五花樓與眾美肆意歡娛。曹雪芹所厭極的正是此類“佳人才子等書”，盡管他們恪守禮教，但在情的“泛濫”上與“皮膚濫淫”者并無本質(zhì)區(qū)別。曹雪芹一針見血地指出“好色不淫”和“情而不淫”都是幌子，其本質(zhì)就是“好色即淫，知情更淫”：“好色”是對色的欲望，這種“淫”尚處于單方的迷戀；“知情”則是互生情誼，是雙方交流后的結(jié)果，所以“更淫”；“既悅其色、復(fù)戀其情”，最后一定會導(dǎo)致“巫山之會，云雨之歡”。所以那些所謂的“好色不淫”者本質(zhì)上都是“濫淫”之徒，他們打著“好色不淫”“情而不淫”的幌子，比后者“更為可恨”。

二、“閨閣中良友”

曹雪芹崇尚情之“?！?，排斥情之“泛”，他不僅以寶、黛的“專情”來批判那些淫污紈绔和“淫穢污臭，壞人子弟”的風(fēng)月筆墨，以及標(biāo)榜“好色不淫”與“情而不淫’的輕薄浪子和才子佳人小說，更是獨(dú)創(chuàng)“意淫”這一天下古今所未有的概念。從情的“泛”來說，“濫淫”和“意淫”是相同的，它們的情感投射對象都不是惟一的，但二者在性質(zhì)上有著根本區(qū)別?！盀E淫”屬于男女之情，而“意淫”卻不屬于男女之情。曹雪芹曾借賈母之口道：“只他這種和丫頭們好卻是難懂。我為此也耽心，每每的冷眼查看他。只和丫頭們鬧，必是人大心大，知道男女的事了，所以愛親近他們。既細(xì)細(xì)查試，究竟不是為此。豈不奇怪。想必原是個丫頭錯投了胎不成。”[2]1093寶玉雖與眾女子有著親密關(guān)系，但這種關(guān)系是友情而不是男女之情，所以警幻稱其為“閨閣中良友”。清人陳其泰對寶玉的“泛愛”與“專情”有一段精辟的論述：

寶玉之愛姐妹，是其天性。雖情獨(dú)鐘于黛玉，亦豈能恝然于寶釵、湘云哉?？醇t麝串，揣金麒麟仍是率其天性而已。……要知寶玉與黛玉、寶釵、湘云契好，其意全不在夫婦床笫之間，故不嫌于泛愛，于俗情自是不同。不得謂其情無一定，不專注黛玉而責(zé)之也。[17]119

陳其泰認(rèn)為，寶玉的“意淫”與“專情”并不矛盾，他愿意親近、體貼眾女子，但他所鐘情或者說期以成配的對象惟有黛玉一人。寶玉的男女之情只給了黛玉，而對其他女子只是友情。陳其泰稱寶玉與眾女子之交，“妙在忘卻自己是個男子，故于所愛之人，只知親近，從無狎褻也”[17]165，而世俗之人則“橫一團(tuán)私欲于胸中，便處處以男女相悅之心，揣摩書中所敘之事”，此“真隔塵障千百層，無從于之領(lǐng)略此書旨趣也”[17]145。寶玉置身脂粉隊(duì)中，不僅“自忘其身之為男”，甚至“自恨其身之為男”[17]63，這就使他與才子佳人小說中多情泛愛的男主人公區(qū)別開來。例如寶玉見齡官劃薔，心想“這女孩子一定有什么話說不出來的大心事”，“可恨我不能替你分些過來”；為平兒理妝后，“思及賈璉惟知以淫樂悅己，并不知作養(yǎng)脂粉。又思平兒并無父母兄弟姊妹，獨(dú)自一人，供應(yīng)賈璉夫婦二人。賈璉之俗，鳳姐之威，他竟能周全妥帖，今兒還遭荼毒，想來此人薄命，比黛玉猶甚”[2]593。寶玉對齡官與平兒的關(guān)懷純粹出于同情與憐惜，絲毫不涉及男女之欲。甲戌本脂批將“意淫”解釋為“體貼”二字，洵為知言。寶玉前世為神瑛侍者，入凡塵后雖貴為王孫公子，但始終不改其侍者性情，“每每甘心為諸丫鬟充役”。寶玉對眾女子之體貼，甚至到忘我的地步，自己被淋得水雞似的，反提醒齡官避雨；自己燙了手，卻問玉釧疼不疼。寶玉真心實(shí)意愛護(hù)眾女子，其“溫存旖旎”[17]152，亦深得女兒們之心。如平兒受屈后至怡紅院，寶玉親為理妝，平兒暗暗贊其“色色想的周到”；香菱正為石榴裙被污發(fā)愁，寶玉的一席話恰“碰在心坎兒上，反倒喜歡起來了”。寶玉自幼“愛紅”，最喜在內(nèi)闈廝混，“最善閨閣中事，諸如胭粉等類”[15]472，心思細(xì)密，體貼入微，故眾女子樂與之交往，而這正是一般男子所不具備的。

戚序本第三回末總評以“不自惜”評補(bǔ)天頑石，周汝昌先生認(rèn)為寶玉人生觀的核心就是“先人后己、有人無己”[16]，并贊其無己思想是一種境界極高的人生觀；陳維昭先生將“意淫”解釋為“一種不包含性意向的對女性的關(guān)注、體貼、同情、憐憫。既然不包含性意向，所以就不是占有、不求回報、不是互愛互惠的了”[5]。這些觀點(diǎn)將“意淫”視為不包含性意向的體貼與憐憫固然有其合理性，但筆者想要補(bǔ)充的是“意淫”并不是一味付出、不求回報的，而是有所期待的。如果寶玉的“體貼”是全然無私的，那他就不會因?yàn)辇g官的棄厭(第三十六回)、香菱的正色嚴(yán)詞(第七十九回)而悵然若失。而寶玉希望得到的“回報”，就是眾女兒的“眼淚”，或者說她們的理解和關(guān)切。如第三十四回寶玉挨打后，聞寶釵話語親切稠密，心中大暢：“我不過捱了幾下打，他們一個個就有這些憐惜悲感之態(tài)露出，令人可玩可觀，可憐可敬。假若我一時竟遭殃橫死，他們還不知是何等悲感呢！既是他們這樣，我便一時死了，得他們?nèi)绱?，一生事業(yè)縱然盡付東流，亦無足嘆息?！盵2]449第三十六回寶玉更是道出了那段“得眾人眼淚漂化尸身”的經(jīng)典言論。陳其泰稱寶玉以“人能體貼自己的心”為“至樂”[17]165，他“體貼”眾女子，亦希望能得到眾女子的“體貼”。所以當(dāng)調(diào)和湘云、黛玉矛盾未果，反受二人貶謗時，寶玉自思“目下不過這兩個人，尚未應(yīng)酬妥協(xié)，將來猶欲為何”，可見他渴望獲得所有女子的友愛。所以他會為不能在平兒、香菱前盡過心“深為恨怨”，而當(dāng)他意外獲得為平兒理妝、為香菱換裙的機(jī)會時，便異常欣喜，視之為“意中不想之樂”。

寶玉希望和所有女子建立并保持親密關(guān)系，這種親密包括身體與精神兩方面。身體上的“親昵”諸如摩挲鴛鴦脖項(xiàng)，扭股兒糖似的廝纏鳳姐，千妹妹萬妹妹的央告湘云梳頭，戀戀不舍的喂金釧丹丸，拉彩霞的手求搭理，替晴雯渥手，為麝月篦頭，吃人嘴上擦的胭脂，無曉夜和姊妹們廝鬧。而借湘云剩水殘香洗面，將夫妻蕙、并蒂菱合埋，亦是欲求親近的體現(xiàn)，王希廉即批“描盡‘意淫’二字”[1]600。精神上的“親近”更是寶玉的畢生追求，正如陳其泰所言：“寶玉之于美人，務(wù)在以心相交接，使美人體會我心，至于終身不忘。斯已足矣。其于平兒也，一理妝而平兒知其心。其于香菱也，一換裙而香菱知其心。絕無絲毫褻狎，而已有非常之樂?！盵17]153理妝一事，換得平兒情掩蝦須鐲，寶玉喜其“竟能體貼自己”；解裙一事，換得香菱知心信任。寶玉“必務(wù)求興女子之利，除女子之害”，對女兒們“推心置腹”，亦贏得眾女子“傾心事之”[19]90，從而建立起一種親密關(guān)系。陳其泰有段評論頗有見地：

寶釵已十五歲，則寶玉當(dāng)已有十四歲矣。黛玉、湘云則十三歲也，寶玉此時已知人生必有婚嫁之事，自己一心在黛玉身上，恨不到祖母與父母立時作主，定了終身大事，方得快心滿意?！炙甲约嚎v然得諧心愿，而諸姐妹亦必各有所歸，終不能遂我相聚不散之心，如此千思萬想，輾轉(zhuǎn)縈回，有一萬分愁悶，有一萬分著急；又有一萬分懊悵。[17]104

陳其泰該論雖有值得商榷之處，但他指出寶玉并具“專情”與“意淫”兩種心意，可謂頗得作者之意。寶玉所投射男女之情的，惟有黛玉一人，但他同時希望與眾女子長聚不散，永相契好，正如茗煙所言，寶玉的心愿就是“變個女孩兒，和你們一處相伴”。所以當(dāng)襲人假借贖身之事時，寶玉道出了那段著名的“化灰化煙”之論：“只求你們同看著我，守著我，等我有一日化成了飛灰，——飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識?！任一梢还奢p煙，風(fēng)一吹便散了的時候，你們也管不得我，我也顧不得你們了。那時憑我去，我也憑你們愛那里去就去了?！盵2]262曹雪芹有意告訴我們，寶玉生性只愿常聚，生怕一時散了添悲，他愛護(hù)女兒、親近女兒，最重目的是能夠與她們始終一處相伴、長聚不散。

三、“意淫”理想的幻滅

“意淫”一詞帶有濃重的理想主義色彩，警幻仙姑稱此二字在閨閣中固可為良友，然于世道中“未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥”[2]87，即指明“意淫”注定不為現(xiàn)實(shí)所容。寶玉對女兒們的百般體貼，卻每每被視為瘋傻，如傅家婆子即稱其為“外像好里頭糊涂”的“呆子”，“連一點(diǎn)剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的”。賈母也不理解寶玉“和丫頭們好”的舉動，每每冷眼查看，百思不得其解。寶玉的“意淫”不僅不為世人所理解，甚至受到世人的誤解與嘲謗。如第二十回襲人被李嬤嬤罵作“妝狐媚子哄寶玉”，面對寶玉安慰，冷笑道：“要為這些事生氣，這屋里一刻也還站不得了。但只是天長日久，只管這樣，可叫人怎么樣才好呢。時常我勸你，別為我們得罪人，你只顧一時為我們那樣，他們都記在心里，遇著坎兒，說的好說不好聽，大家什么意思?！盵2]271襲人寧受委屈，也不愿寶玉為她們得罪人，可見流言之可畏。又如燈姑娘雖未見過寶玉，卻成日家聽見人說他是“風(fēng)月場中慣作工夫的”，故料定寶玉“素日偷雞盜狗”，亦可見流言對寶玉與眾女子之誹謗。寶玉之“意淫”每每被誤解為“濫淫”，他與眾女子的“良友”關(guān)系亦被目為男女私情。如寶玉與彩霞說笑，卻引來賈環(huán)嫉恨，欲以熱油燙瞎寶玉眼睛；寶玉好心為彩霞瞞臟，卻勾起賈環(huán)疑心，懷疑二人有私。寶玉與金釧之親昵則被賈環(huán)誣為強(qiáng)奸不遂，賈政本就對寶玉“錯以淫魔色鬼看待”，聞此更是火上澆油，將寶玉笞撻幾至死。而眾女子亦因與寶玉的親密關(guān)系付出了沉重代價，前有金釧被逐出賈府，投井自盡；后有晴雯、四兒、芳官被指“勾引寶玉”而逐出大觀園。寶玉與眾女子“坐臥不避，嬉笑無心”，這種至純的良友關(guān)系在旁人的眼中卻成了“私情密意”，最終成為眾女兒被逐的“禍根”，也注定了寶玉“長聚不散”理想的落空。

寶玉的“意淫”不僅被諸長輩誤解，亦為眾裙釵所不解。如湘云勸寶玉“沒見你成年家只在我們隊(duì)里攪些什么”一句，固然有勸其走仕途經(jīng)濟(jì)之意，亦表明湘云認(rèn)為寶玉的年紀(jì)不再適合在閨閣廝混；而不愿替寶玉梳頭，也體現(xiàn)出隨年齡增長自然而來的分寸感。又如寶玉求鴛鴦嘴上胭脂時，鴛鴦本能地拒絕，并埋怨襲人“也不勸勸，還是這么著”。襲人更是對寶玉屢次規(guī)勸，甚至向王夫人建議搬出大觀園：“雖說是姊妹們，到底是男女之分，日夜一處起坐不方便，由不得叫人懸心，便是外人看著也不像。……他又偏好在我們隊(duì)里鬧，倘或不防，前后錯了一點(diǎn)半點(diǎn)，不論真假，人多口雜，那起小人的嘴有什么避諱，心順了，說的比菩薩還好，心不順，就貶的連畜牲不如?！盵2]454襲人的進(jìn)言，固然有出于對寶黛戀情的警覺，更是出于對“意淫”的擔(dān)憂，而這無疑關(guān)系到寶玉“一生的聲名品行”。在對“意淫”的態(tài)度上，寶釵與襲人可謂同調(diào)，所以當(dāng)襲人感嘆“姊妹們和氣，也有個分寸禮節(jié)”時，寶釵頓感其深可敬愛。而寶玉挨打后，面對寶玉的體貼與用心，寶釵所想的卻是：“你既這樣用心，何不在外頭大事上做工夫?！笨梢妼氣O雖然感動，但并不認(rèn)同寶玉在女兒們身上的“用心”。寶玉的“意淫”不僅令不少女兒們不解，甚至引發(fā)誤解，香菱就是一例。“換裙”一事，寶玉將并蒂菱與夫妻蕙一同埋葬，這一舉動即令香菱感到不適——“怪道人人說你慣會鬼鬼祟祟使人肉麻的事”。后來寶玉聞薛蟠要娶妻，為香菱耽心慮后，卻被香菱誤會為有意唐突：

香菱自那日搶白了寶玉之后，心中自為寶玉有意唐突他，“怨不得我們寶姑娘不敢親近，可見我不如寶姑娘遠(yuǎn)矣；怨不得林姑娘時常和他角口氣的痛哭，自然唐突他也是有的了。從此倒要遠(yuǎn)避他才好?！盵2]1123

寶玉的真心體貼在香菱眼中卻帶有“非禮”的成分，此后連大觀園也不輕易進(jìn)來。而寶玉則為香菱的搶白傷心不已，后更釀成一疾，臥床不起。誠如襲人所言：“雖說是姊妹們，到底是男女之分”，寶玉的性別與年齡決定了女兒們對他的自覺疏離，所以他會為單自己有玉而惱怒，希望來生變成女兒，只有這樣，才能始終與眾女子親密無間。

如果說眾人不解對寶玉的影響尚屬有限，那么齡官對賈薔的癡情則令寶玉意識到“意淫”理想的虛妄：“我昨晚上的話竟說錯了，怪道老爺說我是‘管窺蠡測’。昨夜說你們的眼淚單葬我，這就錯了。我竟不能全得了。從此后只是各人各得眼淚罷了?！盵2]482齡官對寶玉的棄厭使他認(rèn)識到，并非所有的女子都愿意接受他的體貼，并且體貼他，那些已心有所屬的女孩子并不愿意理會他。終有一天，所有的女子皆有歸宿，她們會像齡官一樣，不再在乎他的生死，所以即使沒有外力阻撓，“得眾人眼淚埋葬”的理想也不可能實(shí)現(xiàn)。寶玉憎恨女子出嫁，除了唯恐她們“沾了男人的氣味，就這樣混帳起來”，亦是出于長聚不散的愿望。知道人在《紅樓夢說夢》中談到：“《易》云：‘冥豫’，豫至于冥，則匪所思。揣寶玉之心，須眾女郎得駐顏之術(shù)，年雖及笄，無庸出嫁，只挈伴在大觀園中，妝臺聯(lián)句，繡戶飛觴，口餐櫻桃口之脂香，裙易石榴裙之水漬，聚而不散，老于是鄉(xiāng)可耳。設(shè)想荒唐，由其冥也。”[19]91寶玉要與眾姊妹始終保持親密關(guān)系，必須以“常伴一處”為前提，而女兒們終將出嫁，所以寶玉的“意淫”理想無異于癡人說夢。隨著岫煙擇婿，寶釵搬出蘅蕪苑，迎春出閣，寶玉敏銳地感覺到——“大約園中之人不久都要散的了”。陳其泰有段評論，可謂敏銳地抓住了“意淫”理想的幻滅：“寶玉說到越早些死的越好，蓋深以男女之有家有室為苦惱。而專以姐妹之長聚不散為至樂也。既知至樂不可得，而苦惱不能免，則惟愿早死而已。惟早死亦非能自必之事，則惟望姐妹中最知心之一人長聚不散，已是無可如何之極思也?！盵2]1122齡官的癡情使寶玉認(rèn)識到“意淫”理想終不可實(shí)現(xiàn)，眾姊妹的逐漸離開則令這種“必然”變?yōu)椤耙讶弧?。她們一旦離開，便難以再聚，“縱得相逢，也必不似先前那等親密了”。寶玉終于明了，能與他“同死同歸的”，惟有黛玉、襲人而已；而先前的“意淫”理想，不過是年少時的一場癡夢。

四、結(jié)語

“意淫”在本質(zhì)上可以說是一種“良友”關(guān)系，這種“渾忘男女”[17]99的關(guān)系往往發(fā)生在孩童時期，即耳鬢廝磨、兩小無猜，成年男女則很難保持這種“無男女之見”[17]144的親密關(guān)系。如果說警幻仙姑在虛幻中予以寶玉性啟蒙，那么襲人與寶玉同試云雨，則表明寶玉在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)成年。第二十二回寶釵生日，已至將笄之年；第三十二回湘云大喜，亦已成年；第四十九回即使年紀(jì)最小的寶琴也已經(jīng)到了發(fā)嫁的年齡。而第三十一回賈母稱“如今你們大了，別提小名兒了”，可見在最溺愛寶玉的賈母眼中，寶玉與眾姊妹皆已長大。作為一個成年男子，寶玉卻能夠和女兒們保持如此親密的“良友”的關(guān)系，這是前代小說從未有過的。如第二十一回，寶玉至黛玉房中，“不見紫鵑、翠縷二人”，只見黛玉與湘云“尚臥在衾內(nèi)。那林黛玉嚴(yán)嚴(yán)密密裹著一幅杏子紅綾被，安穩(wěn)合目而睡。那史湘云卻一把青絲拖于枕畔，被只齊胸，一彎雪白的膀子撂于被外”[2]279。若換到才子佳人或色情小說中，這無疑是一幕極為香艷的畫面，然寶玉卻無絲毫不軌之意，反嘆道：“睡覺還是不老實(shí)！回來風(fēng)吹了，又嚷肩窩疼了?！备奖敬颂幣唬骸啊畤@’字奇！除玉卿外，世人見之自曰喜也?！盵15]307就這一點(diǎn)來說，寶玉可謂天下古今文學(xué)作品中獨(dú)一例。

傳統(tǒng)的儒家性別倫理對于男女交往有著嚴(yán)格界限，《禮記》云：“男女不雜坐，不同椸、枷，不同巾、櫛，不親授?！庋圆蝗胗跅y，內(nèi)言不出于梱。”[20]即杜漸防微之意。寶玉作為一個成年男子，卻希望與包括平兒、香菱等已婚女子在內(nèi)的所有女兒建立并保持“閨閣良友”關(guān)系，這無疑是對傳統(tǒng)性別倫理的巨大挑戰(zhàn)，所以脂硯齋在“意淫”一節(jié)批“多大膽量，敢作如此之文”[15]101。清人吳趼人稱：“寶玉用情，不過是個非禮越分罷了。要施得其當(dāng)，只除非施之于妻妾之間。幸而世人不善學(xué)寶玉，不過用情不當(dāng)，變了癡魔；若是善學(xué)寶玉，那非禮越分之事，便要充塞天地了。”[21]盡管“意淫”并不涉及男女之情，而且注定會走向幻滅，但它畢竟逾越了儒家禮法的限定，所以《紅樓夢》被不少清代學(xué)者目為淫詞邪經(jīng)。“意淫”的“意”字，強(qiáng)調(diào)其精神性，包括對身體親昵的渴望和純粹的尊重愛護(hù)，與“實(shí)淫”形成對照；“意淫”的“淫”字，強(qiáng)調(diào)其博愛性，而非專一性，然而不直呼“情多”者，“情多”往往用于男女之間，由“情”改為“意”，則強(qiáng)調(diào)意淫并非男女之情、更非皮膚濫淫，乃更升華者。曹雪芹正是極具膽識與創(chuàng)造力地開辟了“意淫”這一曠觀古今的“情”的新境界，正如汪大可所言“《紅樓》以前無情書，《紅樓》以后無情書”[19]63，其地位與意義不言而喻。