封建社會(huì)時(shí)代精神由“德行”向“禁欲”的演變

朱亦一

15 世紀(jì)的華夏帝國(guó)已具備邁進(jìn)資本主義的歷史條件，但為什么沒(méi)有能夠順理成章地登上新的歷史臺(tái)階，反而淪落成為任人宰割的東亞病夫？

市民藝術(shù)的誕生，一掃往日淡泊物欲的審美風(fēng)尚，充滿人性的婦女兒童題材，開啟了人文主義式的審美啟蒙。專制而嚴(yán)酷的封建體制，怎容得新生市民與商品經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)？在“存天理，滅人欲”的封建禁欲主義禮教桎梏下，抒寫了璀璨文明的華夏民族，最終被迫退出了世界歷史的中心，留下那一樁樁任人宰割的悲愴記憶。

中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到宋代時(shí)，隨著大規(guī)模的城市建設(shè)，形成了京都汴梁這樣一個(gè)集聚了五六十萬(wàn)人口的大都市，市民階層應(yīng)運(yùn)而生。商品經(jīng)濟(jì)開始萌芽，在藝術(shù)上就必然帶來(lái)市民階層審美觀的變化。我們看到最著名的藝術(shù)作品《清明上河圖》，描繪的是當(dāng)時(shí)繁華的都市，繁華的商品經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)。

《清明上河圖》采用的依然是傳統(tǒng)的水墨造型，但它已經(jīng)不是中國(guó)封建繪畫的舊的傳統(tǒng)審美內(nèi)容了，它已經(jīng)演繹著新的藝術(shù)內(nèi)容。展現(xiàn)出來(lái)的是宋代繁華的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所帶來(lái)的人們審美觀念的變化，形成了市民的審美藝術(shù)。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)這些市民繪畫代表的就是市民的審美，而這種市民審美中已經(jīng)孕育著資本主義式審美的萌芽——人性的復(fù)蘇。在過(guò)去封建士大夫的傳統(tǒng)繪畫里面，兒童不作為主要題材，只是作為士大夫筆下的一種陪襯，但是今天它卻以主要的形象呈現(xiàn)了出來(lái)。兒童題材的出現(xiàn)，使我們?cè)谟^看這些兒童繪畫的時(shí)候，感受到這些兒童的天真、活潑 ， 為他們這種神情架勢(shì)所感染。他們不再是淡泊物欲、崇尚簡(jiǎn)樸的封建士大夫的水墨人物形象，而是表現(xiàn)出人性中特別純真的那一面，沒(méi)有受到“德行”思想束縛的兒童人物形象。蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖》在表現(xiàn)這種人性方面非常的突出。我們看到在繪畫上立體的造型已經(jīng)開始展現(xiàn)了，不再是那種平面，它已經(jīng)具有透視的視覺(jué)。在人物形象上，透過(guò)他們的眼神，看到他們內(nèi)心世界非常地純潔、純真，在他們的眼神中蕩漾出純潔的、人的最本能的東西。

從宋代市民繪畫的誕生到明代市民繪畫的大量出現(xiàn)表明，在這兩個(gè)歷史階段，商品經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，在上層建筑、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必然要形成新的審美因素?！稇驄雸D》《貨郎擔(dān)》這些繪畫形式，都再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)市民的審美風(fēng)尚。對(duì)于這種審美風(fēng)尚，宋代的李嵩在《貨郎擔(dān)》這個(gè)題材里表現(xiàn)得尤為突出。作品從繪畫形式上看仍然是線描，藝術(shù)表現(xiàn)的人物造型發(fā)生了很大的變化。一個(gè)貨郎擔(dān)，挑著小孩喜歡的玩具，走街串巷，情節(jié)非常具有生活意味的，它不是士大夫坐在那里喝茶、品酒、吟詩(shī)、作畫，而是表現(xiàn)了市民階層日常的生活情景。畫面上人物造型無(wú)拘無(wú)束，非常可愛(ài)、純真。

李嵩在藝術(shù)上最大膽的表現(xiàn)，是表現(xiàn)女性哺乳的情節(jié)，《骷髏幻戲圖》畫了一個(gè)少婦哺乳的正面像。這在封建社會(huì)是大逆不道的。封建社會(huì)婦女的肉體是要隱藏在寬大的衣袍中的，可是 ，李嵩居然敢描繪這樣的題材。這是新的審美意識(shí)的萌芽，是反禁欲主義的一個(gè)非常重要的標(biāo)志。

婦女題材，特別是女性裸體，儼然是資本主義式新審美觀的一種表現(xiàn)。這種題材的表現(xiàn)，在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，《圣母哺乳》的題材比比皆是。李嵩敢畫這個(gè)題材，就表明市民的新審美意識(shí)已經(jīng)開始萌芽。李嵩的突出還不僅僅在于此，他還畫出了一幅令人叫絕的靜物畫——《花籃圖》。17 世紀(jì)的卡拉瓦喬也畫了一幅靜物畫——《水果籃》，據(jù)史料考證為美術(shù)史上的第一幅靜物畫。但是，現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)觀點(diǎn)要改變了，第一幅靜物畫應(yīng)該是出自 12 世紀(jì)的李嵩之手。從構(gòu)圖上，李嵩的《花籃圖》和 17 世紀(jì)所謂的第一幅靜物畫的構(gòu)圖一模一樣。這個(gè)現(xiàn)象不約而同地出現(xiàn)，就是資本主義審美意識(shí)的萌芽，是資本主義式新審美意識(shí)在藝術(shù)上、審美觀上的反映。

到了明代，中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為迅猛。15 世紀(jì)，中國(guó)的工商業(yè)占世界總量的 2/3，說(shuō)明當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)非?；钴S。工商業(yè)的空前活躍，使中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域都領(lǐng)先于西方。中華民族在15 世紀(jì)這個(gè)歷史時(shí)期，已經(jīng)具備有攀登資本主義歷史臺(tái)階的條件，但是我們?yōu)槭裁礇](méi)有引領(lǐng)人類前行？我們知道鄭和七下西洋的史實(shí)。鄭和七下西洋比西方早了近百年的歷史。曾經(jīng)有學(xué)者提出藍(lán)色文明和黃色文明的差異，認(rèn)為海洋文化、商品經(jīng)濟(jì)征服海洋是藍(lán)色文明，而中國(guó)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，是黃色文明，黃色文明落后于藍(lán)色文明。如果藍(lán)色文明是先進(jìn)的文明，那么征服海洋這個(gè)所謂的藍(lán)色文明的到來(lái)，我們已經(jīng)早了西方近百年的歷史。

在商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，市民的審美意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)都開始悄然發(fā)生了變化，向新的方向發(fā)展。明代仇英的《春宮圖》，表現(xiàn)的是男女情愛(ài)的情節(jié)。這種情節(jié)在中國(guó)封建社會(huì)的水墨繪畫里面是沒(méi)有的。同時(shí)，由宋代的話本演變成明代的小說(shuō)《三言二拍》，也表現(xiàn)出了新式審美?！度远摹凡徽搹念}材、內(nèi)容、文學(xué)形式，都跟西方文藝復(fù)興時(shí)期的《十日談》幾乎是異曲同工之美。對(duì)封建社會(huì)最具有挑戰(zhàn)性的文學(xué)作品，無(wú)疑是《金瓶梅》。這部作品可以說(shuō)吹響了反禁欲主義的號(hào)角。“金瓶梅”的主角，那個(gè)在商品經(jīng)濟(jì)中腰纏萬(wàn)貫的西門慶，這樣說(shuō)道：“咱只消盡這家私，廣為善事 ， 就便強(qiáng)奸了嫦娥 ， 和奸了織女 ， 拐了許飛瓊 ， 盜了西王母的女兒 ， 也不滅我潑天富貴 ！”這樣的一種暴發(fā)戶的心態(tài)，這樣一種對(duì)物欲、肉欲享樂(lè)的心態(tài)，就是當(dāng)時(shí)在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中崛起的那些市民最集中、最典型的表現(xiàn)。

面對(duì)市民階層中日益增長(zhǎng)起來(lái)的享樂(lè)之風(fēng)，作為維護(hù)封建秩序的士大夫、統(tǒng)治者必然不會(huì)坐視不管。于是，他們開始進(jìn)行了束縛，提出了“存天理、滅人欲”，對(duì)這種人性進(jìn)行最嚴(yán)厲的制裁。但是，覺(jué)醒了的市民們也不含糊，他們提出“人欲正當(dāng)處即是理，無(wú)欲又何理乎”“世俗以縱欲為尚，人性以放蕩為快”，來(lái)跟禁欲主義進(jìn)行對(duì)抗。但是，這種對(duì)抗缺少組織，缺少凝聚力，它是松散的。統(tǒng)治者最希望的就是民眾松散，不要去形成組織。形成組織就會(huì)有一種觀念，有一種強(qiáng)烈的政治意向。中國(guó)市民盡管此時(shí)已經(jīng)開始自覺(jué)地起來(lái)跟封建禁欲主義進(jìn)行抗?fàn)?，但由于沒(méi)有形成一種力量，很快就被壓制下去了。統(tǒng)治者采取從思想上進(jìn)行嚴(yán)厲制裁鎮(zhèn)壓。這樣的話，統(tǒng)治者就把這個(gè)進(jìn)步的哲學(xué)思想，演變成安百姓之術(shù)，他們說(shuō)“餓死事小，失節(jié)事大”。婦女既然是萬(wàn)惡之源，是造成這個(gè)社會(huì)腐爛的一個(gè)重要的根源，那就首先對(duì)婦女進(jìn)行制裁。他們建造各種各樣的牌坊、貞節(jié)坊來(lái)對(duì)女性進(jìn)行禁錮，在這個(gè)畫面上我們看到，就是用皇帝題的貞節(jié)牌坊這種形式來(lái)遏制人性的復(fù)蘇。在這種禁欲主義之下，很多婦女成為了禁欲主義的犧牲品，那些獲得貞節(jié)牌坊的婦女，在那個(gè)時(shí)代，人性受到了史料記載，一個(gè)婦女失去了丈夫以后，只能守寡，每天承受著生理上、精神上的雙重摧殘。到了晚上她就將蠟燭吹滅，將一袋銅錢撒在地上，然后一個(gè)一個(gè)地去摸，最后將所有的錢摸完，用這種方式轉(zhuǎn)移自己精神、肉體上的折磨。這是一種人性上、生理上的折磨?！皽缣炖?，而窮人欲也”的本意和初衷，是滅統(tǒng)治者的貪婪的天理。但是后來(lái)， “圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人存天理、滅人欲”。這個(gè)“存天理，滅人欲”，不再是針對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)，而是針對(duì)新生的市民?！按嫣炖?、滅人欲”成為了統(tǒng)治集團(tuán)的“安百姓”之術(shù)，就是維護(hù)封建社會(huì)的舊秩序。這樣禁錮的結(jié)果，不僅壓抑了人性，而且在經(jīng)濟(jì)上也遏制了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們將鄭和七下西洋的戰(zhàn)船付之一炬，將航海資料付之一炬，統(tǒng)治集團(tuán)自己阻止了繼續(xù)向前邁進(jìn)的歷史步伐，就像當(dāng)年的古羅馬一樣，已經(jīng)走向封建制沒(méi)落，統(tǒng)治集團(tuán)要維護(hù)一己之私，就必然要守住這個(gè)社會(huì)制度。地主階層的整體利益就是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上，封建社會(huì)主要是為地主階級(jí)這個(gè)利益服務(wù)的，維護(hù)封建社會(huì)的秩序至關(guān)重要。這樣一來(lái)，進(jìn)步的德行思想就演變成了禁欲主義。在禁欲主義的束縛下，人性的遏制出現(xiàn)了對(duì)婦女生命的殘害——小腳女人。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)彌漫著“大腳美女嫁不出，小腳丑婦不愁嫁”這樣一種擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)這種風(fēng)氣的時(shí)候，父母就不得不狠心地讓自己的女兒承受肉體的摧殘。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)在入主中原以后繼位的康熙大帝，三下詔書要廢除漢族的纏足之風(fēng)，但是他的旨意都無(wú)法推行。三年之后，收回成命。

《女兒經(jīng)》是這么說(shuō)的：“為甚事，纏了足，不是好看如弓足，恐她輕走出房門，千纏萬(wàn)裹來(lái)拘束。”“三寸金蓮”使得一個(gè)個(gè)婦女成為禁欲主義之下肉體受傷害的對(duì)象。最小的一雙小腳只有一寸九。我們?cè)O(shè)想，纏出一寸九這樣的小腳，是在多么小的年齡！一般的纏足時(shí)間是五歲到八歲，只有在這個(gè)年齡階段才能纏出三寸金蓮。纏足的過(guò)程是非常痛苦的?！靶∧_纏一雙，淚水流一缸。”多少幼女承受著這種肉體血腥的摧殘。為了讓自己女兒出嫁，叫做嬌女不嬌足，女兒再嬌也不能嬌足，“不爛不小，越爛越好”。怎么爛？那只能是把腳底的肌肉給劃爛，然后放上石渣，用布條裹起來(lái)。在纏足的過(guò)程中，多少幼女遭受人間痛苦、肉體的摧殘和折磨。這個(gè)現(xiàn)象使我們想起了古羅馬時(shí)代，那種色情、血腥、殘暴的惡俗文化的流行。同樣，在中國(guó)封建社會(huì)，在一個(gè)走向沒(méi)落的歷史階段，這種殘害人的生命的行為橫向天下，連皇帝要廢除這種惡俗文化都不行。惡俗文化在一個(gè)沒(méi)落時(shí)期，也會(huì)呈現(xiàn)占主流文化的情形。所以，主流文化有社會(huì)進(jìn)步時(shí)期的主流文化，也有社會(huì)沒(méi)落時(shí)期的主流文化，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上不能一概地把主流文化奉為神明。即便是沒(méi)落時(shí)期的主流文化，它在本質(zhì)上仍然是惡俗文化，應(yīng)該被人們所拋棄。統(tǒng)治階級(jí)要維護(hù)它的一己之私，維護(hù)這種舊的社會(huì)制度，就要用惡俗文化去進(jìn)行一種愚民政治。抒寫了璀璨文明的華夏民族，在禁欲主義的禁錮下，最終成為了東亞病夫。封建時(shí)期的水墨藝術(shù)支撐起來(lái)了我們民族的脊梁，在社會(huì)上形成了一種“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的民族精神和民族品格，在這種精神和品格的滋潤(rùn)下，我們中華民族形成了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)理想。但是，這種理想在這個(gè)社會(huì)的沒(méi)落時(shí)期，它已經(jīng)蕩然無(wú)存。此時(shí)的中華民族已經(jīng)淪落了，抽大煙、纏足、禁欲主義，這個(gè)曾經(jīng)創(chuàng)造了最璀璨的農(nóng)業(yè)文明的偉大民族，泱泱大國(guó)，竟淪落為任人宰割的東亞病夫，導(dǎo)致北京慘遭八國(guó)聯(lián)軍蹂躪，這就是歷史，這就是一個(gè)沒(méi)落歷史階段的必然結(jié)局。這種歷史絕不能再讓它重演，因?yàn)槲覀兊拿褡逡呀?jīng)有了這種被人宰割的歷史記憶，我們絕不能讓惡俗文化再次來(lái)顛覆我們民族的心靈。

當(dāng)惡俗文化泛濫的時(shí)候，這個(gè)民族就存有沒(méi)有理想、沒(méi)有信仰的隱患。沒(méi)有理想、沒(méi)有信仰的民族，就一定會(huì)淪為任人宰割的境遇。精神脊梁一定要挺立起來(lái)。歷史已經(jīng)告訴我們，我們不能讓那些假惡丑的東西來(lái)玷污我們的心靈，我們要高揚(yáng)起真善美的旗幟。隨著社會(huì)的發(fā)展，在中國(guó)藝術(shù)界里面，這種反禁欲主義的思潮、文化是一定要崛起的。在中國(guó)處于半封建、半殖民地的時(shí)候，我們的藝術(shù)界悄然地興起了反禁欲主義思潮，那就是由月份牌年畫中滲透出來(lái)的一種文藝思潮。在 20 世紀(jì) 30 年代，在藝術(shù)界首次出現(xiàn)了人體模特。到了 20 世紀(jì) 80 年代，中國(guó)舉辦了首屆人體藝術(shù)大展。這是中華民族在反禁欲主義必然經(jīng)過(guò)的歷史階段中的表現(xiàn)，而這個(gè)表現(xiàn)已經(jīng)到了歷史的一個(gè)終結(jié)，因?yàn)檫@個(gè)任務(wù)隨著這個(gè)展覽的舉辦就基本完成了。