啟蒙的命運(yùn)：《圣經(jīng)》“失樂園”神話再解讀

吳文倩

摘要：本文運(yùn)用比較神話學(xué)方法，對(duì)《圣經(jīng)》中的“失樂園”神話進(jìn)行了重新解讀。蛇在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中是邪惡的象征，不過(guò)在更早的蘇美爾神話中，蛇則是生命女神的化身?？梢酝茢?，隨著早期的女神信仰被后起的男神信仰所取代，蛇的形象也從生命女神被貶黜為邪惡的化身。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚?圣經(jīng);失樂園;蛇

文章編號(hào)：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 -166 - 03

自從18世紀(jì)以來(lái)，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)的率先開展，“啟蒙”成為人文社會(huì)學(xué)科討論中最重要的關(guān)鍵詞之一，對(duì)啟蒙的爭(zhēng)論、界定也出現(xiàn)言人人殊的情形。迄今有關(guān)啟蒙的所有定義中，影響最大的應(yīng)該是德國(guó)近代哲學(xué)家康德在《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》一文中的定義：

啟蒙，是指人類從自我導(dǎo)致的不成熟狀態(tài)中覺醒。這種不成熟狀態(tài)是指在缺乏指導(dǎo)下無(wú)力運(yùn)用自我理性的狀態(tài)。造成它的原因并非人們?nèi)狈硇裕窃跓o(wú)人指導(dǎo)之下缺乏決心和勇氣來(lái)運(yùn)用理性。[1]（P1）

從上述經(jīng)典定義來(lái)看，啟蒙的要義，便是指導(dǎo)人類獲得運(yùn)用理性的能力。正因于此，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，法國(guó)思想家迪卡爾的唯理論哲學(xué)不脛而走，受到啟蒙思想家的集體推崇。

如果說(shuō)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)所針對(duì)的“蒙蔽”，主要是西方中世紀(jì)教會(huì)、神學(xué)傳統(tǒng)的話，在我看來(lái)，這一啟蒙觀念可以往前追溯。我在這里要討論的，是《圣經(jīng)》中的失樂園神話。

一、失樂園神話再考察

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的下面幾段話，對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，可能并不陌生：

耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對(duì)女人說(shuō)：“神豈是真說(shuō)不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”女人對(duì)蛇說(shuō)：“園中樹上的果子，我們可以吃;惟有園當(dāng)中那棵樹上的果子，神曾說(shuō)：‘你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對(duì)女人說(shuō)：“你們不一定死，因?yàn)樯裰?，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡?！庇谑牵艘娔强脴涞墓雍米魇澄?，也悅?cè)说难勰浚沂强上矏鄣?，能使人有智慧，就摘下果子?lái)吃了;又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無(wú)花果樹的葉子，為自己編作裙子?！盵2]（P2-3）

這段故事的結(jié)局，便是人類的始祖亞當(dāng)和夏娃被逐出了天堂且受到永遠(yuǎn)的詛咒，蛇作為泄密者同樣受到了上帝的懲罰和詛咒：“你既作了這事，就必受詛咒，比一切的牲畜野蠻更甚。你必用肚子行走，終身吃土。”[2]（14）不止如此，因?yàn)榇饲皩?duì)于夏娃的“引誘”，蛇成為西方文化中惡的化身，“它曾企圖引誘義人約伯和救世主耶穌反抗上帝，對(duì)他們進(jìn)行了各種各樣的考驗(yàn)和折磨。施洗者約翰曾多次將那些刁難和仇視耶穌的法利賽人和撒都該人稱為‘毒蛇的種類”[3]（P36），伴隨著基督教的影響，蛇的惡名也被傳播到了世界許多地方。

可是，蛇真的很邪惡?jiǎn)?？如果我們重新審視上述失樂園神話，會(huì)發(fā)現(xiàn)上述表述的另一面：蛇并非教唆人類做壞事，只是讓人類吃了園中樹上的智慧果，從而具有了智慧與理性。某種意義上可以說(shuō)，這是西方文明中的第一次啟蒙：所謂人類的“墮落”，不過(guò)是具有了上帝的智慧與理性。

夏娃見樹上的果子“好作食物”，是滿足口腹之欲的人性本能：又覺得它“悅?cè)搜勰俊?，就在飽腹之上有了審美的追?最后到了“能使人有智慧”，這智慧便是蛇所說(shuō)的“像神一樣知道善惡”，人想像神一樣，便又有了欲望。無(wú)論是趨向善還是墜入惡，都會(huì)產(chǎn)生欲望。善與惡本身便是事物的一體兩面，因彼此的存在而具有意義。欲望本身并不應(yīng)當(dāng)被視為洪水猛獸，正是因?yàn)橛辛擞瞬庞辛瞬粩嘧晕覍?shí)現(xiàn)的動(dòng)力。如此看來(lái)，蛇從未撒謊，它只是迎合了人隱藏起來(lái)的本性?！翱释晕覍?shí)現(xiàn)，卻走向墮落，這是‘人性的復(fù)雜，也是‘人性的悲愴”。[4]

二、蛇與女神

其實(shí)，今天的研究已經(jīng)表明，《圣經(jīng)》并非來(lái)自上帝的“啟示”，在其漫長(zhǎng)的成書過(guò)程中，曾接受了近東地區(qū)不同文化中的神話因子，其中最主要的，是蘇美爾神話。比如，《圣經(jīng)》中著名的大洪水神話與挪亞方舟故事，在先于《圣經(jīng)》的蘇美爾神話中早已出現(xiàn)。蘇美爾史詩(shī)《吉爾伽美什》中，便記載了大洪水的故事，主人公烏特那庇什提牟正是借助一只大船逃離災(zāi)難：

什爾巴克，這是個(gè)你也知道的市鎮(zhèn)，

它的位置在幼發(fā)拉底河濱，

那是個(gè)古老的市鎮(zhèn)，諸神都在那里存著。

是他們讓諸大神泛起洪水

他們對(duì)著蘆舍喊出他們的話語(yǔ)：

蘆舍啊，蘆舍！墻壁啊，墻壁！

蘆舍啊，你聽著！墻壁啊，你考慮！

什爾巴克人，烏巴拉·圖圖之子啊，

趕快毀掉房屋，把船只制造，

點(diǎn)清你應(yīng)拿的東西，去把命逃！[5]（P95）

不過(guò)，如果繼續(xù)往前追溯，蘇美爾神話并非《圣經(jīng)》的最早源頭，也非唯一源頭，盡管在克里特文明被發(fā)掘之前，蘇美爾文明一直被視作人類最早的文明。

20世紀(jì)后期，美國(guó)考古學(xué)家馬麗加·金芭塔絲通過(guò)對(duì)于歐洲新石器時(shí)代文化遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)遠(yuǎn)古曾經(jīng)十分普遍的“女神文明”。這種文明中，女神是社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，人們遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，和睦相處。值得注意的是，在作為女神化身的眾多符號(hào)中，最主要的便有蛇形符號(hào)：“蛇在古歐洲除了代表女神死亡的一面外，顯然是一種仁慈的動(dòng)物。此時(shí)女神化身為一條毒蛇，或者以一位具有某些蛇的特征的婦女的形象出現(xiàn)。在這種藝術(shù)中，沒有任何跡象表明蛇是邪惡的。這與在印歐和近東神話中所發(fā)現(xiàn)的情況相反——在這些地區(qū)的神話中，蛇象征邪惡的力量。”[6] （P133）

在古歐洲發(fā)現(xiàn)的一些面具也明顯地表現(xiàn)出了蛇女神的特征，這些面具面容可怕，牙齒突出，舌頭長(zhǎng)伸，體現(xiàn)著生命最初形態(tài)那種獰厲的美。在這一時(shí)期，“死亡的意象與再生的象征并置在一起”[7]（P65）——希臘文本中就記載到，蛇發(fā)女妖美杜莎蛇狀頭發(fā)中流出的第一滴血會(huì)導(dǎo)致死亡，而靜脈中流出的第二滴血卻可以帶來(lái)重生和生命。如同蟬之于東方，蛇因其蛻皮再生的能力也被西方認(rèn)為是重生的象征。且蛇具有強(qiáng)大的生殖能力，因而常常與女性形象聯(lián)結(jié)在一起，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的考古遺跡中有不少擬人化程度不同的人蛇同體的陶像，這些陶像被供奉于家庭神龕上，據(jù)推測(cè)這些蛇女神陶像和其他陶器一起表現(xiàn)了季節(jié)性再生儀式。更晚一些的西方神話中，“人們?cè)匆娧诺淠壬磉叺纳呦聒B一樣在空中飛翔”[6]（P132），希羅多德在《歷史》卷八中寫到雅典的衛(wèi)城由神殿里的大蛇守護(hù)，《俄耳甫斯教禱歌》稱雅典娜“絢麗如蛇、千變的龍”，維吉爾在《埃涅阿斯紀(jì)》中說(shuō)她是“蛇的保護(hù)者”。無(wú)論是蛇守護(hù)著雅典娜，還是雅典娜守護(hù)著蛇，兩者之間都存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。甚至最尊貴的希臘女神赫拉也“可能是史前蛇女神的后裔”[6]（P148）在浮雕中，赫拉也是以手握大蛇的形象示人。馬麗加·金芭塔絲認(rèn)為，赫拉每年在卡納索斯泉水中沐浴以恢復(fù)其童貞，也是對(duì)蛇每年脫皮再生的隱喻。[6]（P148）

顯然易見，在公元前7000年的古歐洲文明中，蛇并不是一種邪惡的動(dòng)物，而是女神形象的化身，代表生命的循環(huán)不息。

三、啟蒙者的命運(yùn)

上述有關(guān)古歐洲時(shí)期蛇的象征意義的發(fā)現(xiàn)，為我們重新認(rèn)識(shí)《圣經(jīng)》中的失樂園神話開啟了一扇窗戶。在《圣杯與劍——我們的歷史、我們的未來(lái)》一書中，美國(guó)學(xué)者理安·艾斯勒談到：“事實(shí)上，只有從這種歷史觀點(diǎn)來(lái)看問題，夏娃接受蛇的勸告的故事才有意義：蛇——女神的一種古代預(yù)言或神諭的象征——?jiǎng)窀嫦耐蕖说脑汀环囊粋€(gè)男性神祗的命令的事實(shí)，的確并不僅僅是一件偶然的事。夏娃實(shí)際上接受了蛇的勸告，即無(wú)視耶和華的命令，她吃了神圣的智慧之樹的果子，這也不是一件偶然的事?！盵8]（P121）據(jù)此可以推斷，在前《圣經(jīng)》時(shí)代，女神文明在人類的信仰和崇拜中處于主導(dǎo)地位。在古歐洲文明中，蛇作為大母神的象征，恰好象征著生命的周而復(fù)始，在人類死亡之后賜予人類永生。隨著男權(quán)的逐漸崛起，女神文明不斷被排擠、被污名化。在晚于古歐洲的蘇美爾文明中，作為女神象征符號(hào)的蛇，已經(jīng)被改造成為從人類手中盜走不死藥的邪惡形象。到了更晚的《圣經(jīng)》神話中，蛇進(jìn)一步被污名化，成為教唆人類走向墮落的“元兇”。

蛇在伊甸園中誘惑亞當(dāng)夏娃偷吃禁果，認(rèn)識(shí)了性，并第一次產(chǎn)生羞恥之心，用樹葉做衣服遮蔽身體。同時(shí)，因?yàn)樯叩男螒B(tài)酷似男根，在很多部落神話中它都是性的象征。性與生殖密不可分，在古歐洲，人的生殖被和農(nóng)作物的豐收相連系，農(nóng)作物豐收時(shí)，財(cái)富也會(huì)聚集，蛇又成為了“給農(nóng)夫帶來(lái)財(cái)寶的小精靈”[6]（P132）。象征財(cái)富的蛇爬上了法老的王冠和摩西的權(quán)杖，權(quán)利也為它所有。集性、財(cái)富、權(quán)力于一身的蛇因而成了人類欲望的集合體。

耶穌認(rèn)為“有強(qiáng)烈感性欲望的人是很難抵制來(lái)自欲望的誘惑，即使是僧侶也逃脫不了?？v欲導(dǎo)致墮落，縱欲是建立在他人痛苦之上的”[9]（P70），而最初由下層貧苦百姓創(chuàng)立的基督教也反對(duì)奢侈，宣揚(yáng)禁欲主義，蛇就是由此變得罪惡滿身，受到了《圣經(jīng)》和基督教會(huì)的詛咒?！秵⑹句洝分袑懙溃骸八阶×四菞l戾龍，就是那古蛇，是魔鬼，又叫撒旦，把它捆綁一千年。”[10]（P290）撒旦的被囚可以千年為期，被憎惡、謾罵的命運(yùn)卻沒有期限。

即使如此，女神時(shí)代人類賦予蛇的正面價(jià)值并未從《圣經(jīng)》中徹底消失，即使后來(lái)它演化成魔鬼撒旦的化身，但要知道撒旦本是上帝寶座前的六翼天使，“智慧充足，全然美麗”[2]（P840），而在歐洲也有這么一個(gè)講述一個(gè)人吃了蛇肉而獲得知識(shí)（智慧）的傳說(shuō)。被上帝造得過(guò)于完美的撒旦就像啟明星，總是趕在太陽(yáng)出現(xiàn)之前一爭(zhēng)光輝。美麗而智慧的、因高傲而隕落的天使，在《圣經(jīng)·失樂園》中就化身成了蛇——“比田野一切的活物更狡猾”[2]（P2）。

在伊甸園的故事中，欲望與智慧相伴而生。把一切痛苦的根源歸結(jié)于欲望，因?yàn)槲窇滞纯?，便干脆宣揚(yáng)禁欲主義，無(wú)欲無(wú)求確可在一定程度上避免戰(zhàn)爭(zhēng)、紛亂，卻也違反了人的自然性，喪失了文明向前推進(jìn)的可能。巴爾扎克便發(fā)出了“沒有欲望，哪有天才”的反問，拋棄欲望，也就拋棄了智慧?；蛟S是聰明到狡黠的蛇迷惑了夏娃，可又是什么迷惑了我們？蛇未曾撒謊，未曾脅迫人類，它是教導(dǎo)人類通過(guò)盜食上帝之果而走向理性（“眼睛明亮”）的啟蒙者，卻被定義為十惡不赦的惡魔，被捆綁在恥辱柱上千年也不夠。

時(shí)至今日，啟蒙話語(yǔ)從西方傳播至中國(guó)后已有百年之久。在圍繞啟蒙話語(yǔ)的種種論爭(zhēng)中，不乏對(duì)于啟蒙者的口誅筆伐。聯(lián)系古歐洲作為女神象征的蛇以及《圣經(jīng)》中被污名化的啟蒙者蛇，不禁令人對(duì)啟蒙的命運(yùn)生出許多感慨。

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