淺析人情來(lái)往背后的社會(huì)關(guān)系

唐婧

摘要：人情和禮物的來(lái)往對(duì)個(gè)體的社會(huì)交際至關(guān)重要，也是整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的粘合劑。人情的來(lái)往既映射于橫向的人情關(guān)系圈中，同時(shí)也內(nèi)嵌在縱向的社會(huì)關(guān)系中。本文中，禮金作為人情來(lái)往的載體，被賦予了情感義務(wù)的內(nèi)涵，顯現(xiàn)出了人際關(guān)系的親疏之別。

關(guān)鍵詞：人情：禮金：社會(huì)關(guān)系

文章編號(hào)：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 - 018 - 03

一、田野點(diǎn)介紹

W村位于重慶奉節(jié)和湖北恩施的交界地帶，土家族占多數(shù)。平均海拔在1800米以上，適合種植藥材，盛產(chǎn)黨參、牛膝、云木香、貝母、天麻、羊肚菌等名貴中藥材，是中國(guó)名貴黨參——板黨的主要生產(chǎn)基地。農(nóng)作物主要有土豆、玉米和蔬菜，不過(guò)農(nóng)作物的種植面積越來(lái)越少，僅供村民和自家牲畜食用。主要姓氏有：文、唐、聶、袁、鄒、高、陳等，近年也有少量外地漢族遷入，多是W村青年男女的配偶。以前，W村因氣候寒冷，交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后而緩慢，隨著改革開(kāi)放和社會(huì)的變遷發(fā)展.W村的發(fā)展也越來(lái)越快，村民收入越來(lái)越高，從人情來(lái)往就可以明顯看出這種變化。

二、人情來(lái)往的類型

“人情”，是擁有倫理情感的生命個(gè)體同承載個(gè)體情感表達(dá)的金錢（或物品）的結(jié)合物。人情來(lái)往是一種社會(huì)規(guī)則，村落的凝聚力也和村民的人情來(lái)往的緊密程度成正相關(guān)關(guān)系。但隨著社會(huì)的變遷發(fā)展，人情來(lái)往的方式、禮物的種類以及人情來(lái)往的場(chǎng)合也都相應(yīng)地在變化。根據(jù)田野調(diào)查資料，筆者對(duì)五壩村的人情來(lái)往進(jìn)行分析。

W村的村民將民間儀式性人情稱作“整酒”。過(guò)去比較重要的“整酒”的類型有：婚禮、葬禮、“竹米酒”（即滿月酒，只是五壩村的“竹米酒”的舉辦日有男女之別，出生的是女孩兒的話，“竹米酒”就在出生后的第13天舉辦;若是男孩的話就在出生后的第19天舉行）、壽宴。現(xiàn)在“整酒”的類型更多：婚禮、葬禮、“竹米酒”、壽宴、升學(xué)、喬遷、當(dāng)兵、建房子等。不管過(guò)去還是現(xiàn)在，這些類型的“整酒”都有一場(chǎng)大型的主人家招待客人的宴席和記錄人情來(lái)往的禮簿。本文中，筆者將這些人情來(lái)往分為兩類：親戚圈內(nèi)的人情、親戚圈外的人情。

（一）親戚圈內(nèi)的人情

本文中的親戚圈內(nèi)的人情和陳沛照所說(shuō)的“倫理型人情”相同。倫理型人情在這里可以被定義為一種按照親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而遵循的人情規(guī)則，由于親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近是固定的，從血親到表親到姻親甚至擬制血親，形成了一個(gè)相對(duì)強(qiáng)制性的人情格局。①W村雖然是一個(gè)雜姓村落，但人口比重較大的文、唐、聶、鄒、袁、高、陳依然形成了有話語(yǔ)權(quán)的家族力量，而這些大家族之間通過(guò)婚姻的締結(jié)和“干親家”②關(guān)系的建立使得這些大家族的聯(lián)系更緊密了。其中，文姓和唐姓有姻親關(guān)系，唐姓和鄒姓有姻親關(guān)系，文姓和聶姓亦有姻親關(guān)系、文姓和陳姓也有姻親關(guān)系，唐姓和高姓既有姻親關(guān)系又有“干親家”的關(guān)系……血緣是人情來(lái)往天然而強(qiáng)大的推動(dòng)力，一家“整酒”，所有有來(lái)往的親戚都會(huì)“送人情”，即使是相隔很遠(yuǎn)的親戚都會(huì)想方設(shè)法來(lái)“送人情”，就算不能親自來(lái)，也會(huì)委托其他人幫忙把“人情”帶到，受委托人也會(huì)把主人家的回禮帶回去給委托人，以此證明自己完成了任務(wù)。當(dāng)然也有互不往來(lái)的親戚，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)厝说挠^念里，親戚圈內(nèi)的人情雖然關(guān)乎整個(gè)家族的面子，但人情更是自己小家庭的私事，受訪者WTR的舅舅有6個(gè)女兒，但WTR家只和她舅舅的大女兒和二女兒有人情來(lái)往。受訪者唐先生家有五弟兄，只有老大和老四同他們的表侄有人情來(lái)往。

親戚圈內(nèi)的人情關(guān)系，可以通過(guò)禮金或物品的價(jià)值來(lái)反映親戚之間的遠(yuǎn)近關(guān)系。筆者選取了幾個(gè)禮簿來(lái)進(jìn)行分析，其中，一唐姓人家在2012年為女兒舉辦升學(xué)酒的禮簿上，男主人的母親送的是3200元，男主人的大哥送的是3600元，其他兄弟送的是3200元，因?yàn)樵谀兄魅伺e辦升學(xué)酒之前，男主人大哥的孩子結(jié)婚時(shí)，男主人送了3200元，在當(dāng)?shù)厝怂腿饲榈囊?guī)則里，最重要的一條就是還人情的時(shí)候絕對(duì)不能少于當(dāng)初別人送的人情。男主人的侄子（已經(jīng)結(jié)婚）也是送3200元，女主人的父母也是送3200元：女主人的兄弟姐妹也是送3200元，女主人的叔伯和姑姑以及舅舅、姨媽送的是500元，女主人的堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹送的是300元。從這份禮簿中可以看出，禮金的多少代表了人情的大小，而人情的大小跟親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近是正相關(guān)關(guān)系，呈現(xiàn)出了一種“差序格局”。因此，這場(chǎng)酒宴的主辦人，即男主人和女主人在“還人情”的時(shí)候也是在送的人情不能少于收的人情的基礎(chǔ)上按照這種“差序格局”進(jìn)行的。親戚圈中關(guān)系特別親密的人在送人情的時(shí)候不僅要送禮金，還有送物品。據(jù)所收集調(diào)查資料可看到：田姓男子的父母為其準(zhǔn)備了婚禮，該男子的姐姐（已婚）和舅舅不僅送了禮金，還送了匾。

（二）親戚圈外的人情

親戚圈外的人情關(guān)系主要存在于地緣關(guān)系的鄉(xiāng)鄰以及業(yè)緣關(guān)系的同事、朋友、同學(xué)、戰(zhàn)友等之間。親戚圈外的人情涉及的是家庭和個(gè)人，而親戚圈內(nèi)的人情會(huì)涉及到家族。而親戚圈外還人情的承擔(dān)者就不僅僅是酒宴的主辦者了。例如，聶姓男子在結(jié)婚的時(shí)候，其父母（這時(shí)，男子的父母是酒宴的主辦者）為其舉辦了婚禮，親戚圈外的人也會(huì)送人情，包括該男子的同事、朋友、同學(xué)等，也包括鄉(xiāng)鄰。當(dāng)然，該男子同事、朋友以及同學(xué)的名字不會(huì)被記錄在這次酒宴的禮簿上，因?yàn)樵摱Y簿只是酒宴主辦者的“債務(wù)”，男子的父母也不會(huì)把該男子同事、朋友、同學(xué)送的禮金據(jù)為己有，而這些同事、朋友和同學(xué)亦不會(huì)把禮金記錄在禮簿上，而是直接給該男子。該男子自己則需要有一個(gè)賬本記錄他同事、朋友、同學(xué)給他送的人情。而在還人情的時(shí)候，父母只會(huì)承擔(dān)還鄉(xiāng)鄰的人情，該男子則要自己償還其同事、朋友和同學(xué)的人情。親戚圈外的主要人情規(guī)則是：地緣關(guān)系的人情以家庭為單位劃分親疏，業(yè)緣關(guān)系的人情以個(gè)人為單位劃分親疏;誰(shuí)是禮金的最終收取者，誰(shuí)便是禮金的償還者;禮金的多少以私下關(guān)系的親近程度為基礎(chǔ)，同時(shí)，償還的禮金不可少于收取的禮金：業(yè)緣關(guān)系中未成家立室的人需送人情，而地緣關(guān)系中未成家立室者則不用。

人與情是不能分開(kāi)的。受訪者文姓老人這樣說(shuō)道：“別人心中有你這個(gè)人，才會(huì)送你這個(gè)情。如果別人整酒我自己不能親自去，也一定要請(qǐng)信得過(guò)的人幫我?guī)椋ㄟ@里的“情”是指禮金）”。

三、人情來(lái)往的新變化

（一）禮金越來(lái)越高

隨著時(shí)間的推移，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)趦x式性場(chǎng)合隨禮越來(lái)越重。六十年代儀式性場(chǎng)合中的禮物多為玉米、豆類、面條，布匹，不會(huì)送錢，也沒(méi)有錢可送。在當(dāng)?shù)乩先擞洃浿?，改革開(kāi)放之后才開(kāi)始送錢，在筆者父母結(jié)婚的時(shí)候（1992年），筆者母親的姑媽也是筆者母親的干媽，送的是臘肉、布匹和一個(gè)用32張2元面額的貨幣拼成的“囍”字，這在當(dāng)時(shí)是非常重的人情。如今，只要是在結(jié)婚、喪葬等重大場(chǎng)合時(shí)，酒宴舉辦者的兄弟姐妹至少要送3200元，因?yàn)?2張100面額的貨幣可以拼成一個(gè)“囍”字，當(dāng)然也有送很多個(gè)“囍”字的現(xiàn)象，但這些兄弟姐妹中未成家立室的人不用送人情。另外，還人情的時(shí)候，隨禮要高于對(duì)方當(dāng)初所送的禮金，于是在這種一來(lái)一往之間，禮金越來(lái)越高。若還人情時(shí)所送的禮金跟對(duì)方當(dāng)初的金額一樣甚至是更低的話，就表明還人情的這個(gè)家庭里之后沒(méi)有什么需要辦酒宴的事情了，他也正好借此機(jī)會(huì)告訴其他人。只有當(dāng)家里沒(méi)有需要力酒宴的事情，且已經(jīng)還清了所有人情的時(shí)候，才可以不用隨禮，而這種情況通常需要等到這個(gè)人70歲之后。

（二）禮物種類的變化

比較各個(gè)時(shí)期儀式性場(chǎng)合禮物交換的內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，禮物種類在減少，特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后。改革開(kāi)放之前，受當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況限制，送的人情幾乎都是實(shí)物，改革開(kāi)放之后出現(xiàn)實(shí)物和貨幣并存的情況，近年來(lái)幾乎都是貨幣，而隨著微信的出現(xiàn)，也有發(fā)紅包的現(xiàn)象（電子貨幣），這種情況一般是因?yàn)樗投Y者無(wú)法親自到現(xiàn)場(chǎng)祝賀，也沒(méi)有可以托付的可靠之人將禮金送給主人家。當(dāng)然，微信紅包多是遠(yuǎn)方朋友之間的隨禮方式，親戚之間即使無(wú)法親自送禮，也不會(huì)發(fā)紅包，會(huì)拜托其他親戚幫忙。在二十年前的時(shí)候，送的禮物多是掛面、花生瓜子之類的。辦“竹米酒”的時(shí)候，小孩的外公外婆和舅舅們，會(huì)挑幾籮筐的禮物來(lái)祝賀孩子的出生，并祈愿孩子健康成長(zhǎng)，同時(shí)也會(huì)隨禮。如今，葬禮的時(shí)候，死者親近的人會(huì)送煙花爆竹，女兒女婿要送一整套舞獅子的表演，死者若是女性，其娘家的家族也得送一整套獅子鑼鼓的表演。而除了葬禮的其他儀式性場(chǎng)合中，幾乎已經(jīng)不存在送實(shí)物的現(xiàn)象了。禮物種類的單一化尤其是貨幣化，表明村民的生活條件和經(jīng)濟(jì)狀況在不斷提高，但也揭示出了新的問(wèn)題。如村民所說(shuō)：“現(xiàn)在誰(shuí)還會(huì)送東西啊，你給別人送東西，他不一定看得上，我也懶得買，麻煩得很，你還不如送錢，錢給了他，他想買啥買啥，他辦酒不就是為了收錢嗎？”

（三）人情圈的變化

（1）親戚圈內(nèi)的送禮者減少。不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，一些關(guān)系較遠(yuǎn)的親戚，以前雖然平時(shí)不互動(dòng)，但只要是儀式性場(chǎng)合都會(huì)相互隨禮。現(xiàn)在關(guān)系較遠(yuǎn)的很多親戚都沒(méi)有往來(lái)了。村民們說(shuō)，“像這些比較遠(yuǎn)的親戚，關(guān)系也不壞，只是隔的比較遠(yuǎn)，以前大家辦酒席的時(shí)候還會(huì)聚到一起，現(xiàn)在沒(méi)那個(gè)心思了，平時(shí)沒(méi)走動(dòng)，慢慢的就連辦酒席的時(shí)候都不來(lái)往了”。親戚關(guān)系本身的親疏之別和居住距離的遠(yuǎn)近都影響著人際互動(dòng)。

（2）親戚圈外送禮者增加。這主要是因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展推動(dòng)了交通、就業(yè)等各方面的便利，人們的交往圈就變得更大，因此發(fā)生人情來(lái)往的機(jī)會(huì)就越大。以前的人情來(lái)往多是親戚、鄰里之間，多發(fā)生在本土村落之間，而現(xiàn)在的人際交往圈已經(jīng)擴(kuò)大許多，已經(jīng)跨村、跨縣，甚至是跨省了。這種現(xiàn)象在大學(xué)生這一群體中表現(xiàn)得尤為明顯。

（3）同親不同禮現(xiàn)象增多。按照傳統(tǒng)的親屬關(guān)系劃分而言，同樣的親緣關(guān)系在儀式性場(chǎng)合中的隨禮應(yīng)該是一樣多，但是筆者發(fā)現(xiàn)，同親不同禮現(xiàn)象幾乎在每一個(gè)家庭的禮簿上都存在，且遠(yuǎn)不止一個(gè)。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因之一是誰(shuí)與誰(shuí)平時(shí)的人際互動(dòng)和日?；?dòng)多，雙方關(guān)系更親密，在隨禮的時(shí)候自然就會(huì)多隨一點(diǎn)。原因之二則是人們認(rèn)為人情是自己家庭的事，不用跟別人比較。還有一個(gè)不能忽視的原因則是，同樣的親緣關(guān)系中，其中兩人可能又疊加了一層親緣關(guān)系。WTR和WTB是親姐弟.WZY同WTR和WTB都是姑侄關(guān)系，但WZY又將WTR認(rèn)作了自己的干女兒，那么當(dāng)WZY的家庭辦酒宴的時(shí)候.WTR隨的禮金就會(huì)高于WTB，同理.WTR和WTB的家庭辦酒宴的時(shí)候.WZY給前者送的禮金也會(huì)高于給后者送的禮金。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)這樣的人情社會(huì)里面，人們的社會(huì)關(guān)系是建立在人情基礎(chǔ)上的，一個(gè)家庭的所有社會(huì)關(guān)系連接起來(lái)就構(gòu)成了該家庭的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。儀式性活動(dòng)中的禮物交換是構(gòu)建和維持社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要方式，是基于互惠原則的。正是因?yàn)榇蠹一诨セ菰瓌t在儀式性活動(dòng)中進(jìn)行禮物交換，依耐相互拖欠的人情債來(lái)維持守望互助的親密關(guān)系，儀式性場(chǎng)合成為維持社會(huì)關(guān)系的重要場(chǎng)所。儀式性場(chǎng)合中的禮物交換才不至于一次就完成，而是長(zhǎng)久地延續(xù)下去，正是這種禮物交換的長(zhǎng)期延續(xù)，創(chuàng)造、維持以及強(qiáng)化著人們之間的社會(huì)關(guān)系，鞏固并擴(kuò)大著人們的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)規(guī)模。

W村儀式性場(chǎng)合的隨禮可以分成親戚圈內(nèi)的隨禮和親戚圈外的隨禮兩類，親戚圈內(nèi)的隨禮劃分遠(yuǎn)近關(guān)系大致依據(jù)由生育和婚姻產(chǎn)生的倫理輩分，且以家庭為單位，因?yàn)橛H戚圈內(nèi)義親關(guān)系很少，親戚圈內(nèi)隨禮人數(shù)少，禮物較大，是儀式性場(chǎng)合中的主要收入：親戚圈外鄉(xiāng)鄰之間以家庭為單位劃分親疏關(guān)系，其余的關(guān)系以個(gè)人為單位來(lái)劃分，親戚圈外隨禮人數(shù)多，禮物較小。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原來(lái)只是作為單純情感表達(dá)的人情關(guān)系開(kāi)始被物化，被“貨幣化”了。人情交往的表達(dá)采用貨幣的形式，貨幣成為衡量人情輕重的尺度。禮金作為儀式性場(chǎng)合中的主要隨禮形式，是人情關(guān)系貨幣化趨勢(shì)的重要體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)同一家庭不同時(shí)期的禮賬分析和根據(jù)老人們的記憶，筆者總結(jié)出儀式性場(chǎng)合隨禮的三大變化，第一，親戚圈內(nèi)隨禮網(wǎng)絡(luò)規(guī)模變小;第二、親戚圈外隨禮網(wǎng)絡(luò)規(guī)模變大，以個(gè)人為單位依據(jù)親疏關(guān)系產(chǎn)生的隨禮行為增多;第三、同親不同禮現(xiàn)象增多。隨禮網(wǎng)絡(luò)變化背后體現(xiàn)的是W村的社會(huì)關(guān)系變化。人們建立在生育和婚姻事實(shí)上的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系之間的互動(dòng)規(guī)模在減小，非親緣關(guān)系的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在擴(kuò)展，該社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展主要依賴年輕的一代家庭成員。擴(kuò)展的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)規(guī)模目前是以個(gè)人為單位劃分親疏關(guān)系，隨著交流互動(dòng)的深入，有可能會(huì)演變?yōu)橐约彝閱挝坏娜饲榻煌Ｊ芏嘣獌r(jià)值觀的的影響，以前純粹按照生育和婚姻事實(shí)產(chǎn)生的倫理輩分來(lái)衡量彼此之間的親疏關(guān)系及進(jìn)行禮物交換的情況已經(jīng)改變，在當(dāng)今的社會(huì)中，人們建構(gòu)社會(huì)關(guān)系時(shí)，更看重的是平時(shí)的互動(dòng)和交流。

注釋：

①《人類學(xué)視域中的唐村人情往來(lái)》陳沛照，《廣西民族研究》2012年第3期第89頁(yè)。

②“干親家”的關(guān)系就是A的兒女將B認(rèn)作自己的干爹干媽，這樣一來(lái)，A與B就是“干親家”。

參考文獻(xiàn)：

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