多模態(tài)隱喻視角下微電影《功守道》之文化寓意

梁曉晶

摘要：電影藝術(shù)作為一種典型的、綜合性極高的文藝形式，具有獨特的語言、聲音及節(jié)奏等符號系統(tǒng)。本文以多模態(tài)隱喻理論為切入點，以微電影《功守道》為研究對象，通過深度剖析電影中的情節(jié)、鏡頭和音樂的多模態(tài)隱喻，詮釋影片中蘊含的深層的中國傳統(tǒng)文化;以期從一個嶄新的視角認(rèn)識多模態(tài)隱喻在影視作品的重要地位，為影視作品研究提供新的啟示。

關(guān)鍵詞：隱喻;多模態(tài)隱喻;微電影《功守道》;文化寓意

文章編號：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 - 082 - 02

一、引言

隱喻在日常交際中無時不有、無處不在。毫不夸張地說，隱喻是人類語言的基本特征，即人類語言是一個隱喻性的符號系統(tǒng)。隱喻不僅是簡單的言語現(xiàn)象，更重要的是人類基本的認(rèn)知手段、思維方式及行為方式。20世80年代，認(rèn)知隱喻學(xué)開始興起，隱喻研究真正獨立被賦予了新的生命和內(nèi)涵。萊考夫（Geroge Lakeoff）和約翰遜（Mark Johnson）合著的《我們賴以生存的隱喻（Met-aphors We Live By）》對隱喻研究產(chǎn)生了革命性的影響。

過去數(shù)載，眾多語言研究者只關(guān)注了純語言文字隱喻，但是語言文字只是眾多信息傳播媒介的一種方式。人類認(rèn)識與參與的社會實踐的復(fù)雜性又決定了這種單一的語言交際模式的局限性。因此，語言研究者開始關(guān)注除了語言文字之外的圖像、色彩、聲音、動作等非語言形式的交際模態(tài)。荷蘭學(xué)者Charles Forceville在其專著《廣告中的圖畫隱喻》中首次從視覺層面上探討廣告中的圖片隱喻，打破了以往學(xué)者對隱喻研究只停留在純語言層面的局限，提出了多模態(tài)隱喻理論，將隱喻研究拓展到了多模態(tài)研究平臺。此后，多模態(tài)隱喻理論被廣泛用于平面廣告和教學(xué)等領(lǐng)域。但將多模態(tài)隱喻理論用于剖析國產(chǎn)微電影的案例并不多見。本文深度解析多模態(tài)隱喻在微電影《功守道》中的成功運用，彰顯了多模態(tài)隱喻理論的巨大表現(xiàn)張力，與深刻的表意方式，闡述了影片中所蘊含的文化意蘊。

二、電影與多模態(tài)隱喻

近年來，新興傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展，一方面，極大的加速了傳統(tǒng)語言文化的傳播，文化傳播呈現(xiàn)出多維性。另一方面，視覺文化大繁榮對傳統(tǒng)語言文化帶來了巨大的契機與挑戰(zhàn)。電影藝術(shù)作為主要的視覺文化，從結(jié)構(gòu)角度分析，電影是視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)及語言藝術(shù)等多種藝術(shù)形式的完美結(jié)合。從功用角度分析，電影必須表達一定的思想內(nèi)涵。一個民族的電影傳承的是本民族的思想理念和文化價值觀，也會映射出本民族的文化特質(zhì)。這種獨特的結(jié)構(gòu)特點和功用性決定電影的隱喻也應(yīng)是豐富的、多維性的，多模態(tài)的。從表意效果來看，成功的表意應(yīng)是語言材料和多種非語言材料的完美結(jié)合。

多模態(tài)隱喻理論為影視作品的制作、研究及解讀提供了重要引導(dǎo)作用。電影的非語言表達模式包括：表演動作、鏡頭，音樂甚至包括語調(diào)的高低及停頓等非語言性交際符號。眾多非語言性交際符號通過導(dǎo)演的說戲與安排、演員的個性化表演、鏡頭的獨特選擇等共同組成影視語言，所有這些過程，都富有隱喻性。影視作品運用聽覺、視覺、觸覺等多種感官通過語言、圖像、聲音和動作等眾多表達手段和符號系統(tǒng)建構(gòu)隱喻。藝術(shù)家通過建構(gòu)一系列隱喻建立了具有相對獨立性的隱喻意義。隱喻不僅表征語言、思維方式、行為方式而且隱含豐富的文化意蘊。隱喻是一個民族的語言、文化及認(rèn)知經(jīng)驗的積淀與濃縮，是民族文化的集中體現(xiàn)和映射。同理，影視作品所建構(gòu)的隱喻必定承載著豐富而深刻的民族文化意蘊，并非是將一堆圖像和聲音簡單地堆砌。

三、《功守道》中多模態(tài)隱喻之文化意蘊

《功守道》在2017年11月上映。由文章執(zhí)導(dǎo)，馬云、李連節(jié)、吳京等主演。該影片以中國太極為載體，借助電影藝術(shù)舞臺形式，以展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的無窮魅力。

（一）情節(jié)隱喻

電影由一系列敘事性故事情節(jié)組成，從而構(gòu)成整個電影的情節(jié)鏈條，每個故事情節(jié)都服務(wù)于影片所要闡述的思想意蘊：藝術(shù)家通過獨特的敘事方式將故事情節(jié)建構(gòu)為隱喻圖像，承載了豐富的文化信息和價值觀念。影片中馬師傅與泰國的泰拳、拳擊、日本的相撲進行了對決，結(jié)果都是馬師傅“巧勝”這具有深刻的隱喻意義和象征意義。影片選擇了慢鏡頭來渲染暴力的打斗場景，把暴力場景詩意化，突出了暴力的形式美，使這部分打斗情節(jié)富有詩情畫意。慢動作鏡頭的運用符合東方的審美情趣，富有詩意性和靈動性，這種獨特的敘事方式是中華民族傳統(tǒng)文化的映射，細(xì)膩地展現(xiàn)出了深深根植于東方文化土壤的藝術(shù)魅力。這部分情節(jié)所建構(gòu)的隱喻映射了中國傳統(tǒng)文化深層的審美心理“天人合一”及傳統(tǒng)的儒家道家的哲學(xué)精神“仁”、“義”、“智”、“禮”、“靜”，“悟”。

中國的武術(shù)文化、武術(shù)精神在本質(zhì)上是中國傳統(tǒng)文化的縮影。中國古典哲學(xué)思想是中國武術(shù)思想與文化的淵源。樸素唯物主義認(rèn)為“道”和“氣”是構(gòu)成世界的本源?！皻狻钡木凵Q定生命的形成與消亡。“氣”是一切生命的根本，是生命的精髓。武術(shù)外在的形態(tài)如“功能”、“神韻”、“技法”等均為“氣”的演化與外在體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧笔侵骺拖嗳?，物我統(tǒng)一。這就是每場格斗馬師傅之所以占據(jù)優(yōu)勢的原因。

其次，電影中的格斗情節(jié)是承載民族精神的形象化載體，成功詮釋了：“武術(shù)是包容，武術(shù)是禮讓”的民族氣韻。中國文化中自古就有“尚義”、“尚德”、“禮讓”的傳統(tǒng)，帶有濃郁的“仁”道色彩。這一點區(qū)別于西方英雄主義的“尚力”文化。中國傳統(tǒng)文化中“尚義”、“尚德”、“尚柔”的文化魅力強調(diào)以靜制動、以柔克剛，禮讓優(yōu)先。影片中馬師傅舉止穩(wěn)重、不急不躁，打斗時好像不是一場格斗而是舞蹈般的表演，從而展現(xiàn)了舞武結(jié)合的形式美，意境美，映射了中華民族的民族文化和民族性格及含蓄的情感內(nèi)核。

（二）鏡頭隱喻

鏡頭是電影語言基本的語言單位，一個個鏡頭組接為“場”，然后由場形成段落。電影的隱喻主要由鏡頭框來表現(xiàn)，優(yōu)秀的鏡頭框必定包含特定意象，這就會形成“隱喻圖像”。優(yōu)美細(xì)膩的視覺意象，一方面給受眾帶來極大的視覺愉悅，另一方面對于影片的主題表達與人物闡釋也是關(guān)鍵。藝術(shù)家將所有鏡頭框聯(lián)系與統(tǒng)一起來，從而建構(gòu)整個影片的“隱喻圖像”，最后實現(xiàn)電影的隱喻價值。

影片中“揚芳池”場景非常吸引受眾眼球。當(dāng)馬師傅推門而入時，映人眼簾的是環(huán)繞四周的蒼翠墨綠的青山，接著是一個巨大的形似八卦的擂臺和碧綠如玉的流水。此處是全景長鏡頭，鏡頭或靜或動，動是在全景畫面的橫移中形成畫卷式構(gòu)圖的空間流動，形成了有意味的空間造型，營造了詩意的場景空間。一方面，受眾獲得了美的視覺享受;另一方面，受眾獲得了一個思考的空間。這一鏡頭以美麗俊秀、清清碧水，依山傍水的自然風(fēng)光為背景。首先，這些視覺意象拓展了受眾的心理空間，刺激了情感信息的傳遞，激起受眾特殊的情感體驗與領(lǐng)悟。這些視覺意象像中國的水墨畫，有人物有山水，映射出一種冷靜、莊嚴(yán)的全視角的歷史審視，這是東方式的精神內(nèi)核：同時彰顯了東方的超然于物外的生命哲學(xué)及超脫、頓悟，禪韻人文精神。再次，“清清碧水”此視覺意象映射了中國傳統(tǒng)文化中“尚柔”、“尚靜、”“陰陽相生”、“飄逸”、“空靈”的禪韻文化魅力。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究以靜制動、以柔克剛的“水”的哲學(xué)。水雖至柔至軟，但可水滴石穿;水似無形無狀，但可包容一切。所以中國的武術(shù)從更高更深層次的維度去解讀并非是外在的格斗技巧而是一種對大自然的領(lǐng)悟和體驗，對生命的領(lǐng)悟和敬畏。影片成功運用這些形象的，直觀的視覺意象，詮釋了深奧的哲學(xué)思想和深刻的文化理念。

（三）音樂隱喻

音樂是影視作品的有機組成部分，也是營造電影隱喻意義的重要手段。音樂通過塑造聽覺意象渲染氣氛，補充視覺畫面內(nèi)涵，協(xié)助影片表達主題內(nèi)核。此影片前半部分主要是馬師傅與諸多武士的格斗，這一部分的配樂主要以節(jié)奏歡快，靈動的打擊樂為主。受眾在視覺體驗上是馬師傅與眾多武士格斗的激烈場面，在聽覺體驗上是時而緊鑼密鼓時而空靈悠遠的配樂。這種視覺上的沖擊與聽覺上的刺激水乳交融，扣人心弦，蕩氣回腸的表現(xiàn)張力極大地渲染了氣氛，調(diào)動了情緒，增強了影片的節(jié)奏美。中國傳統(tǒng)的格斗延續(xù)了中國戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)，將動作與音樂韻律天然的結(jié)合在一起。傳統(tǒng)武術(shù)的動作之美在于動作中所隱含的音韻節(jié)奏之美。優(yōu)秀的武者動作既輕靈又沉穩(wěn)、舒展而柔美、虛實相間、剛?cè)峤惶?，如行云流水。影片要表達這種細(xì)膩而又深邃的情感體悟，借助了多模態(tài)的表達方式，達 到了強烈的表現(xiàn)張力與飽滿的藝術(shù)效果;同時映射了中國傳統(tǒng)文化中對于“美”、“動”，“靜”的獨特文化情懷。

影片結(jié)尾處的音樂可以說是影片的點睛之處。音樂《風(fēng)清揚》，建構(gòu)了空靈悠遠、柔和平靜的聽覺意象。這一聽覺意象和馬師傅身穿一身素衣參悟拳法的視覺意象完全融合。這是視覺意象與聽覺意象的完美融合;這是“動之美”與“靜之美”的完美融合。這一意境是多模態(tài)隱喻運用的最精妙之處，也是影片思想內(nèi)核的點題之處，將影片的主題思想推到的頂峰。

四、結(jié)語

通過深度離析微電影《功守道》中多模態(tài)隱喻的運用，闡釋了隱喻所承載的深刻的中國傳統(tǒng)文化價值觀，為影視作品的創(chuàng)作、研究、詮釋提供了新的視角，同時也為多模態(tài)隱喻研究提供了新的契機。

參考文獻：

[1]孫毅.認(rèn)知隱喻學(xué)多維跨域研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.4.

[2]束定芳，隱喻學(xué)研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

[3]孫英莉，沈嘉達.影像語言[M].上海：上海人民美術(shù)出版社.2013.3.

[4]張德祿，多模態(tài)話語分析綜合理論框架探索[J].中國外語，2009（0l）.

[5]胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.