蒙古文法典中的法文化研究

王宏慶

（吉林大學(xué) 法學(xué)院，吉林·長春 130012；北華大學(xué) 法學(xué)院，吉林·吉林 132013）

在蒙古族長久的發(fā)展歷史當中，蒙古文法典也經(jīng)歷了多次改進與完善，最初蒙古高原諸部落遵循的是習(xí)慣法，即部落習(xí)慣與宗教誡令；至蒙元時期，成吉思汗制定并頒布了蒙古族的首部成文法典——《大札撒》；北元時期，蒙古統(tǒng)治者已退出中原，內(nèi)部紛爭日趨激烈，各封建主積極推進立法，以期治理好動亂時期的蒙古，蒙古文法典得到了極大的豐富；清朝時期，清政府為更好地統(tǒng)治蒙古部落，先后制定并頒布了眾多法典，目的在于加強其權(quán)力的滲透。蒙古文法典的發(fā)展，貫穿在蒙古族發(fā)展的全過程，對其中法文化的研究，有利于對蒙古族歷史及整體民族文化的了解。

一、蒙古文法典評介

蒙元時期，成吉思汗制定并頒布了蒙古族的首部成文法典——《大札撒》，雖這部法典的原文已經(jīng)失傳，但其部分內(nèi)容散見于《史集》 《蒙韃備錄》 《蒙古秘史》 《馬可波羅游記》等典籍中，通過大量的文獻研究能夠證明，《大札撒》代表了蒙古族法制史上依法治國的開端，甚至可以說，這部蒙古文法典，奠定了橫跨亞歐大陸的世界帝國建立的基礎(chǔ)。不可否認， 《大札撒》 的頒布，對于蒙元帝國管理民族事務(wù)以及提高民眾的認同感和凝聚力都起到了不可磨滅的作用，但卻也存在一定的時代局限性，比如在軍法以及刑法的條款方面的處罰十分嚴重。

成文于16世紀的《十善福經(jīng)教白史冊》，旨在對佛教的“十善”理念進行宣傳，并爭取建立一個皇權(quán)與教權(quán)分立并行的神權(quán)國家。在這種統(tǒng)治體系當中，法王國師與皇帝享有同等地位，各執(zhí)其政。當前，學(xué)界對于這部蒙古文法典仍有很多爭論，如劉金鎖先生認為其成文于13世紀，是忽必烈的作品；而鮑音先生則認為，這部法典名義上為忽必烈頒布的，實際上則是呼圖黑臺·徹辰·洪臺吉等為傳播黃教而制作的偽書。無論《十善福經(jīng)教白史冊》的真實作者是誰，其宣揚的佛教思想，對后世都產(chǎn)生了較大影響，尤其是《阿勒坦汗法典》的頒行，可以看到二者理念有諸多契合之處。

《阿勒坦汗法典》是一種地方性的法規(guī)，由阿勒坦汗頒布，與《十善福經(jīng)教白史冊》相同，意在推行政教并行的政策。整部法典涉及的內(nèi)容較為廣泛，且將法律維護的對象擴展至社會各階層百姓。《阿勒坦汗法典》的頒布和推行，對蒙古族統(tǒng)治的加強方面以及促進黃教的傳播方面，都起到了顯著的作用，對當時民眾的法律思想，也產(chǎn)生了較為深遠的影響，甚至對促進當時社會經(jīng)濟的穩(wěn)定與發(fā)展方面，也發(fā)揮了重要價值。

此外，《白樺法典》的頒布與執(zhí)行，在相比于其他法典，對私法的規(guī)定更為細致，有明顯的進步，但關(guān)于刑事法規(guī)中的懲罰力度，仍然較為嚴苛。《白樺法典》對《蒙古-衛(wèi)拉特法典》及后來的《喀爾喀法典》產(chǎn)生了較大的影響，尤其是《喀爾喀法典》，在其制定過程中，相關(guān)內(nèi)政、婚姻、治安等方面的內(nèi)容，有很多源于《白樺法典》。而《蒙古-衛(wèi)拉特法典》出現(xiàn)的時期較為特殊，在16世紀末17世紀初期，不僅沙俄向東進軍，清政府的兼并實力也日趨強大，而《蒙古-衛(wèi)拉特法典》就是為了鞏固當時喀爾喀、衛(wèi)拉特蒙古僧的封建統(tǒng)治而頒布的一部蒙古文法典，其中明確了喇嘛教的唯一宗教地位，正式禁止薩滿教與翁滾在蒙古族境內(nèi)的傳播。

除上述法典外， 《青海衛(wèi)拉特聯(lián)盟法典》《阿拉善蒙古律例》等，對于蒙古族的政權(quán)鞏固、統(tǒng)治改革等，也發(fā)揮了不同程度的作用，對蒙古族法文化的研究，具有重要意義。

二、蒙古文法典中法文化的特點

文化是一個較為廣泛的概念，可將其視為一種社會現(xiàn)象，是民族、團體長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物；也可將其認為一種歷史現(xiàn)象，由社會歷史積淀而成。文化涉及的領(lǐng)域與內(nèi)容十分豐富，包括習(xí)俗、制度、規(guī)范、宗教信仰、語言知識、禮儀禮貌等等。這種形成、存在、傳承特點，讓文化同時具有獨立并固定的傳統(tǒng)性、較強的適應(yīng)性與變革性。法文化作為文化的一個重要分支，也同樣具備這些特點，而與其他文化不同，法文化的載體——法律是立法者為了實現(xiàn)其統(tǒng)治意圖，對各種社會關(guān)系、需要以及社會規(guī)范的一種制度化轉(zhuǎn)變與升華，更是當時社會物質(zhì)條件、國家與民族意志、階級意志、社會存在等的體現(xiàn)。因此，法文化也就是制度與規(guī)范領(lǐng)域當中，民族共同體獨特的價值體系以及社會行為等進行規(guī)范以及制度化的具象體現(xiàn)。

對于法文化的研究，我們需要對法典進行研究，這具有一定的必要性。所以，在研究蒙古法文化的過程中，同樣應(yīng)重視對蒙古文法典的剖析，上文當中列舉的幾部蒙古文法典，雖頒行時間和意圖有所不同，但就其整體內(nèi)容而言，卻也多有重合之處。例如，各部法典當中，為鞏固王權(quán)，都著重要求民眾應(yīng)對統(tǒng)治階級忠誠；也在一定程度上體現(xiàn)了對婦女權(quán)利的尊重與保護；對于偷盜、叛變等背信棄義之人，也制定了嚴厲的懲罰制度。是不同的時代背景下，不同的蒙古文法典所反映的法文化也不盡相同，例如，由于《大札撒》頒行于元朝建國初期，為鞏固皇權(quán)，對軍事法十分重視，且保留了習(xí)慣法當中的大部分內(nèi)容，用于規(guī)范社會民眾；也納入了大量的審判、祭祀、禁忌等神權(quán)法習(xí)俗；成吉思汗也通過法律制度，對當時的宗教勢力進行了有效的制衡。發(fā)展至北元時期，由于王權(quán)旁落，導(dǎo)致蒙古族的統(tǒng)治政權(quán)實際上已經(jīng)分崩離析，各部首領(lǐng)分崩離析，由此提出了會盟立法活動。

通過對蒙古文法典的研究，能夠?qū)γ晒诺姆ㄎ幕懈由羁痰牧私?，包括孝道、忠義、行善、團結(jié)、互助、誠實等價值觀念。在眾多法律當中，要求民眾尊重長輩與統(tǒng)治者；對于犯下偷盜、叛變、進讒言等罪行的人要嚴懲；在司法審斷的過程中，應(yīng)以有力的證據(jù)作為審斷的依據(jù)；在發(fā)生自然災(zāi)害之后，統(tǒng)治階層應(yīng)及時向受災(zāi)地區(qū)展開救援，并形成了較為完善的救濟制度。多數(shù)蒙古文法典，都經(jīng)歷了較長的編纂實踐，這與蒙古族生存地區(qū)地廣人稀，法律的制定多以社會現(xiàn)狀為依據(jù)，并需要在間斷的會盟過程中，不斷累積成熟，進而形成較為完善的法典相關(guān)。本文認為，蒙古文法典中體現(xiàn)出來的法文化特點，與其游牧生活習(xí)俗有很大關(guān)系。

三、對蒙古文法典中法文化的分析

（一）蒙古文法典中的宗教立法及法文化

通過蒙古文法典來分析蒙古族的法制歷程，能夠發(fā)現(xiàn)其法文化當中，處處體現(xiàn)著務(wù)實、寬簡的特點。不同時期的蒙古文法典，雖由于社會背景的變化而進行了不同程度的調(diào)整，但其指導(dǎo)思想?yún)s較為統(tǒng)一，例如，很多法典當中提到，從災(zāi)害當中救出人或動物，都可獲得相應(yīng)的獎勵，《阿勒坦汗法典》當中提到，每從火災(zāi)、沼澤或河流當中救出一峰落難的駱駝，救助者可獲得一只上好的綿羊作為賞賜。

蒙古族作為游牧民族，長期生活在地域廣闊的蒙古高原上，人們在出行過程中，往往需要向途徑的住戶尋求飲品或食物，以保證自己不在途中餓死。對于此種社會現(xiàn)狀，有文獻表面，《大札撒》當中曾明確規(guī)定，路人食用主人家的飲品或食物，可不必經(jīng)過主人的允許。在《阿勒坦汗法典》也同樣保留了這條規(guī)定。而在《蒙古-衛(wèi)拉特法典》中則規(guī)定，若主人拒絕向遠行口渴的客人提供飲食，罰綿羊一只。

在蒙古文法典當中，能夠明確感受到蒙古人注重內(nèi)部團結(jié)、寬厚仁愛、互助互信等立法指導(dǎo)思想。而隨著佛教逐漸傳入到蒙古社會，蒙古族的統(tǒng)治體系逐漸出現(xiàn)了“政教二道”并行的趨勢，在中世紀左右，蒙古文法典當中對佛教的贊美更為普遍，久而久之，佛教文化的傳播已經(jīng)逐漸成為了蒙古法律的指導(dǎo)性的立法原則。

佛教文化對蒙古法典中的法文化的影響極為深遠，如《十善福經(jīng)教白史冊》頒行后，蒙古族的統(tǒng)治體系開始實行政教并行的治國政策，通過法律賦予了佛教高僧以崇高的社會地位和特權(quán)，這導(dǎo)致當時的蒙古族統(tǒng)治時期，形成了較為特殊的社會階層。[3]在北元時期，更是打破了以往宗教制衡的發(fā)展狀態(tài)，在禁止薩滿教與翁滾傳播之后，將佛教放置到了唯一宗教信仰的地位上。隨著佛教黃教在蒙古族統(tǒng)治地區(qū)的不斷擴散，導(dǎo)致此后蒙古文法典中的法文化，受到了更多佛教文化的影響，如在《阿勒坦汗法典》明確了宗教與行政立法并行的統(tǒng)治模式之后，衛(wèi)拉特和喀爾喀等蒙古貴族也紛紛效仿，這從此后的許多蒙古文法典均以佛教訓(xùn)言為序即可看出，且在每部法典當中，都著重強調(diào)了保護寺廟、尊重喇嘛權(quán)益等內(nèi)容。

清朝統(tǒng)治時期，滿族統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治，利用蒙古社會對佛教文化比較推崇的社會實際，免除喇嘛的兵役、徭役與賦稅等，可以推動黃教勢力在蒙古族境內(nèi)的不斷擴大。由清朝統(tǒng)治者制定的蒙古文法典，在擴大佛教文化對蒙古族底層人民的影響的同時，削弱了教權(quán)對政權(quán)的影響，在鞏固清朝統(tǒng)治政權(quán)方面，起到了一定作用。

（二）蒙古文法典中的行政立法及法文化

在蒙古文法典當中，行政立法與法文化之間的聯(lián)系極為緊密，這與行政立法與政治體系具有較強的變革性關(guān)系很大。在蒙古文法典當中，官僚體系隨著社會背景的變化，也曾幾經(jīng)改革。大蒙古國建立之后，成吉思汗就制定了千戶制，其基本原理就是將屬民按照地域劃分成萬戶、千戶、百戶、十戶，此后，蒙古族統(tǒng)治階級采用的行政立法與政治制度，以千戶制為核心。大蒙古時期，怯薛制也是一種十分重要的政治制度，制度名稱的含義即為“輪班守衛(wèi)制”，怯薛可被視為成吉思汗的守衛(wèi)軍，同時，由于隊伍當中編進了許多那顏與自由人的子弟，使其成為了防止地方貴族反叛的一種有效手段。

此后，大蒙古國時期的法文化與相關(guān)法制規(guī)定在很長時間內(nèi)得以延續(xù)，且得到了很大的發(fā)展，至元朝時期，忽必烈采用了“蒙漢藏分而治之、各依其俗”的統(tǒng)治手段，以漢法制漢人，而對吐蕃則施行“因其俗而柔其人”的政策，將蒙古社會的政教合一的統(tǒng)治模式移植到吐蕃境內(nèi)。[4]北元時期，蒙古族的統(tǒng)治政權(quán)逐漸沒落，已經(jīng)不再是帝國政權(quán)了，官僚體系也一再發(fā)生變動，千戶制逐漸轉(zhuǎn)變成了鄂托克制度。到了清朝統(tǒng)治階段，蒙古社會的官僚體系再一次發(fā)生變化，清朝統(tǒng)治者則施行較為靈活的政策，讓他們能夠在接受統(tǒng)治的同時，享有一定的自主權(quán)，以鞏固清朝的統(tǒng)治地位。

不同時期對蒙古文法典當中，其行政立法都體現(xiàn)了當時蒙古社會的統(tǒng)治特點，這也是蒙古文法典中，法文化的有效體現(xiàn)。

（三）蒙古文法典中的刑事立法及法文化

在成吉思汗統(tǒng)治的大蒙古國時期，蒙古文法典中的刑法內(nèi)容，可劃分成六大類，分別是杖笞、斥罷、籍其家、罰畜刑、流放刑、死刑；元朝時期的刑罰體系發(fā)生了一定的改變，其中，將杖刑、流刑、徒刑、笞刑以及死刑作為主要內(nèi)容，元朝時期的刑事處罰，在蒙古文法典當中明確設(shè)立的諸多不平等原則，包括主奴、僧俗、良賤之間，蒙古人和漢人以及色目人之間同刑而不同罰等不平等原則。北元時期，通過《阿勒坦汗法典》對刑法的種類進行了細化，刑罰體系涉及殺人、過失殺人、毆打傷人、偷盜、逃人等諸多方面，但所定處罰內(nèi)容，為不同數(shù)量的罰畜刑，而不適用死刑。《蒙古-衛(wèi)拉特法典》中涉及到的刑罰體系更加豐富，除杖笞、斥罷、籍其家、罰畜刑、流放刑外，增設(shè)了監(jiān)禁、握斧立誓、燙烙印、將罪犯賣與他人等。清朝統(tǒng)治階段， 《喀爾喀法典》及《阿拉善蒙古律例》中的刑罰體系，都有一個顯著的特點，就是融合了蒙古族統(tǒng)治下的習(xí)慣法、刑罰制度以及中原法。這些法律制度逐漸融合在同一部法典當中，是一個較為緩慢的過程，這種形成特點，使其并未因法文化差異而在法律執(zhí)行過程中發(fā)生沖突或排斥現(xiàn)象。

清朝的蒙古律體現(xiàn)了“剛?cè)岵钡奶攸c，無論是《蒙古律例》還是《理藩院則例》，都以中原制度為依據(jù)設(shè)立了裁判制度與訴訟手段，這種司法與行政的結(jié)合，讓蒙古文法典當中的法文化，融入了更多的中原文化。[5]

在蒙古族的發(fā)展歷程中，作為游牧民族，其生存環(huán)境相對較為惡劣，且所處蒙古高原地廣人稀，人口并不興旺，這種社會現(xiàn)狀在很大程度上影響了蒙古文法典的頒行，對死刑并不推崇；后續(xù)又受到佛教文化的很大影響，對生命的重視程度空前提升，體現(xiàn)在蒙古文法典當中，一度取消了死刑這種處罰方式。由此可見，清朝時期蒙古文法典當中，引入的凌遲處死、斬立決、絞刑、刺字等中原特有的刑罰規(guī)定，違反了蒙古社會的立法原則與法典精神。

（四）蒙古文法典中的民族習(xí)慣及法文化

蒙古族作為游牧民族，其生存環(huán)境與社會行為特點等，導(dǎo)致相關(guān)規(guī)范化與制度化的統(tǒng)治有一定難度，相關(guān)民族文化習(xí)慣，就成為了約束其思想與社會行為的主要因素。在大蒙古國建立之后，相繼頒行了眾多蒙古文法典，而在這些法典當中，對于蒙古族的民族文化習(xí)慣與習(xí)俗進行了保留與延續(xù)。

例如，蒙古文法典當中體現(xiàn)的蒙古人的婚姻觀與家庭觀，就是對蒙古族習(xí)慣的一種延續(xù)。在古代蒙古社會當中，女子只能嫁與外族男子，同一氏族內(nèi)的男女不能通婚；在母系氏族制的影響下，蒙古族外婚制當中，還保留著入贅的習(xí)俗。這類婚俗在北元時期《阿勒坦汗法典》當中仍有明確規(guī)定，可見蒙古族的習(xí)慣法對蒙古文法典訂立與頒行的深遠影響。

除外婚制，蒙古族當中還設(shè)有收繼婚習(xí)俗，在一個家庭當中，若父親死亡，則其子可繼承亡父的妾（除生身母親之外），納其為妻；若兄弟死亡，則死者兄弟可將其嫂或者其弟媳作為自己的妻子。[6]收繼婚習(xí)俗在后續(xù)的蒙古文法典當中，也都有所繼承。

四、結(jié)語

探究蒙古文法典中的法文化，對研究古代蒙古社會的統(tǒng)治特點、社會階級特點等，均具有重要意義。本文分別從宗教、行政法、刑事法等角度著手，對蒙古文法典中蘊含著的法文化進行分析，以期能夠了解不同統(tǒng)治時期，蒙古法文化的獨特之處與共通之處，有利于拓寬學(xué)界在研究蒙古族歷史及文化時的觀察視野。