貴州彝族宇宙創(chuàng)生論的多元性與并置性

陳 剛

（貴州民族大學(xué) 學(xué)報編輯部，貴州·貴陽 550025）

彝族主要分布在中國西南地區(qū)，少數(shù)分布在越南、老撾等東南亞地區(qū)，是我國少數(shù)民族中人口較多的民族。根據(jù)2010年全國人口普查數(shù)據(jù)，中國彝族人口為8714393人，占全國人口0.6538%。中國彝族主要分布于云南、四川和貴州三省，其中貴州彝族人口約為834461人[1]。彝族歷史悠久，文化豐富而燦爛，是中國為數(shù)不多擁有文字的民族。彝族文字在歷史上被稱為“爨文”“韙書”“羅文”“倮文”等。彝族擁有燦若繁星的古籍，“據(jù)初步統(tǒng)計，僅我們畢節(jié)地區(qū)現(xiàn)在彝文古籍就有四千余部，其中有一千余部的書目已由畢節(jié)彝文翻譯組整理送四川民族出版社即將出版”[2]。彝族還有豐富的口頭流傳的神話、傳說、故事、歌謠等民間文學(xué)?！霸既说乃枷腚m然簡單，卻喜歡去攻擊那些巨大的問題，例如天地緣何而始，人類從何而來，天地之外有何物，等等。他們對于這些問題的答案便是天地開辟的神話，便是他們的原始的哲學(xué)，他們的宇宙觀。不論任何發(fā)展階段上的民族，一定有代表他們的宇宙觀的開辟天地的神話?！盵3]古籍、民間文學(xué)都記載著豐富而精深的彝族哲學(xué)。彝族哲學(xué)既形成了嚴(yán)密的哲學(xué)體系，如一元、清濁二氣、哎哺且舍、五行、八卦等系統(tǒng)，又往往具有多樣的內(nèi)容和形態(tài)。由于人口眾多，分布廣泛，不同地區(qū)的彝族與周邊民族交流、互動，往往形成各具特色的哲學(xué)思想。

一、原初物質(zhì)的產(chǎn)生及形態(tài)

宇宙創(chuàng)生論是貴州彝族關(guān)于萬物創(chuàng)生、天地形成、形態(tài)、性質(zhì)和規(guī)律等的思想觀點，具有多元內(nèi)容和形態(tài)。在內(nèi)容上，既包含著古樸的神話傳說，也包括系統(tǒng)化的哲學(xué)思想；在載體上，有口頭流傳與古籍記載；在思維方面，可分為形象型、融合型與抽象型。口頭流傳的主要是形象型，古籍所載的主要是融合型與抽象型?？陬^流傳的神話、傳說、故事等所記載宇宙創(chuàng)生，往往與古籍所載不完全相同，即使古籍所載的也不盡相同。宇宙創(chuàng)生論盡管形態(tài)、內(nèi)容各異，仍體現(xiàn)了哲學(xué)思想的內(nèi)在一致性，“盡管變化無窮無盡，但我們眼前所見的永遠(yuǎn)就只是不變的同一樣本質(zhì)，它一如既往、恒久如一”[4]。這些不同的形態(tài)可被視為哲學(xué)發(fā)展的不同階段，可以構(gòu)擬相對完整的宇宙創(chuàng)生論的發(fā)展脈絡(luò)，更好揭示彝族哲學(xué)的內(nèi)涵、構(gòu)成和發(fā)展。

宇宙創(chuàng)生論首先討論萬物產(chǎn)生之前的宇宙。而關(guān)于萬物產(chǎn)生之前的宇宙，神話傳說、古籍的觀點并不一致。在口頭流傳的《諸神爭大》 中，在天地產(chǎn)生之前，宇宙中只有風(fēng)：“很久以前，只有風(fēng)別的啥都沒有?！盵5]在《彝文創(chuàng)世志》 中，有一位叫舉主的神靈先天地萬物存在：“古老的時候，有舉主在上”。[6]在《洪水紀(jì)》中：“上古的時候，天還沒造成，地也沒產(chǎn)生；天與地之間，一片混沌沌。”[7]在《宇宙人文論》中，在天地產(chǎn)生之前，宇宙中什么也沒有：“濁沉沉之前，天沒產(chǎn)，地沒產(chǎn)之時，大空空，大虛虛而然，當(dāng)時于其中，先則一門變?！盵8]以上論述可以代表貴州彝族關(guān)于萬物產(chǎn)生之前宇宙的觀點。根據(jù)內(nèi)容，這四種觀點可分為兩類：一類有事物存在，如神靈和風(fēng)，如《彝文創(chuàng)世志》 《諸神爭大》；一類無事物存在，如《洪水紀(jì)》 《宇宙人文論》。盡管存在著風(fēng)或神靈，宇宙仍是混沌、虛空的。

關(guān)于原初事物，存在著明顯的分歧。原初事物多種多樣，既可以是風(fēng)，也可以是神靈，還可以是一種難以形容而又不言自明的事物，如“一門”。

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原初物質(zhì)可概括為三種形態(tài)：形象型、融合型、抽象型。形象型用具體而形象的事物表達對宇宙創(chuàng)生的認(rèn)識，以神話、傳說為代表。融合型指存在物以形象和抽象相結(jié)合的方式存在，如神靈既是形象的，又往往借助清濁二氣等抽象概念，是主要形態(tài)，多以古籍記載為主，也包括部分民間文學(xué)。抽象型指存在物以抽象的形式而存在，如一門、清濁二氣、哎哺且舍等，是哲學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物，以古籍記載為主。面對相同的對象與問題，在思考方式和表述方式上，不同形態(tài)之間的分歧逐漸明顯，尤其在口頭流傳的神話傳說和古籍之間。在《諸神爭大》中，風(fēng)先萬物而存在，是生活中具體、可感的事物，具有生活化、形象化的特征?！逗樗o(jì)》 《彝文創(chuàng)世志》中的神靈融形象與抽象于一身，既具體可感，也兼有抽象的內(nèi)容，與清濁二氣密切聯(lián)系。《洪水紀(jì)》充滿了豐富多彩、甚至相互矛盾的神話?！兑臀膭?chuàng)世志》雖然也提及神靈，但與神話相關(guān)的內(nèi)容并不多，全書主要是一種體系嚴(yán)密的思考與表述。《宇宙人文論》省略了神靈，以一種更加抽象和體系化的方式進行思考和表述，可看作彝族哲學(xué)系統(tǒng)化的代表。

神靈存在于形象型與融合型，具有重要地位。在《諸神爭大》中，神靈主導(dǎo)著萬物的誕生，解釋著萬物的來源，表述著人們的思考。在《洪水紀(jì)》中，神靈仍然創(chuàng)造了萬物，在有些創(chuàng)造過程中增加了影與形：“話說遠(yuǎn)古時，天尚未產(chǎn)生，生天先生影；地尚未生出，生地先生形?！盵7]影、形是彝語中稱“哎”“哺”?！坝?，彝語稱‘哎'，指物影，即影子；形，彝語稱‘哺'，指物形，即形狀。（影形，也可譯作陰陽）?！盵7]在《彝文創(chuàng)世志》中，舉主用清濁二氣創(chuàng)造天地，其融合性與抽象化更加明顯?！队钪嫒宋恼摗穭t完全舍棄神靈，讓抽象的邏輯思維主導(dǎo)哲學(xué)，一門、清濁二氣、哎哺且舍、五行等抽象詞語構(gòu)建了哲學(xué)體系。因此，宇宙創(chuàng)生論的不同形態(tài)表現(xiàn)了神靈的退隱史，也隱含著思維的發(fā)展史。

二、原初物質(zhì)的創(chuàng)造物及形態(tài)

原初事物在產(chǎn)生之后，又創(chuàng)造出某種物質(zhì)。關(guān)于這種物質(zhì)，觀點也不盡相同。有的認(rèn)為是白云與黑云：“以后風(fēng)吹出白云和黑云?！盵5]有的是天和地：“古老的時候，有舉主在上，首次開言說：清氣往上升，牽起了天蓋，上空的天體，是這樣形成的?！盵6]“古老的時候，有舉主在上，二次發(fā)言說：濁氣往下降，凝成了地底，廣厚的地底。廣厚的地體，這樣形成的”。[6]有的是清濁二氣：“遠(yuǎn)古天未形成，地未產(chǎn)生時，哎未產(chǎn)生時，哺未出現(xiàn)時，先有清濁氣。出現(xiàn)徐徐清氣，沉沉濁氣。清氣青幽幽，濁氣紅彤彤。青幽幽清氣，紅彤彤濁氣先產(chǎn)。青的翻來變成哎，紅的覆來變成哺。清濁氣產(chǎn)生，說是這樣的。”[9]有的是霧、露、雨：“過了許多時，這才生出霧，后又形成露，但仍昏糊糊。接著就下雨，霪雨淅瀝瀝，彌漫于天宇。”[7]這類事物大體可概括為兩類：一類是氣形態(tài)的事物，如白云黑云、清濁二氣、霧露雨；一類是神靈用清濁二氣創(chuàng)造的天和地。在四個例子之中，氣態(tài)物質(zhì)占三例，直接產(chǎn)生天地的有一例。因此，氣態(tài)物質(zhì)應(yīng)該在古籍和民間文學(xué)中較為流行。

（一）氣態(tài)物質(zhì)的形態(tài)

氣態(tài)物質(zhì)具有不同形態(tài)。在《諸神爭大》中，二氣是由風(fēng)吹出的白云與黑云；在《洪水紀(jì)》中，霧是在一片混沌之中產(chǎn)生的氣態(tài)物質(zhì)，并逐漸產(chǎn)生了露和雨。“過了許多時，這才生出霧，后又形成露，但仍昏糊糊。接著就下雨，霪雨淅瀝瀝，彌漫于天宇。有時還會有，滂沱大雷雨?！盵7]在《宇宙人文論》中，“一門”從混沌中產(chǎn)生，并逐漸產(chǎn)生清濁二氣?？傊?，氣態(tài)物質(zhì)或為云、霧，或為清濁二氣，都是氣的形態(tài)，彌漫、無定型，逐漸從形象走向抽象。

氣態(tài)物質(zhì)大致有形象型與抽象型兩類，而這兩類并不是截然分開的，而往往你中有我，我中有你。如《諸神爭大》的白云與黑云，《洪水紀(jì)》的影、形、雨、霧、露，雖然都是具體的事物，但也暗含著二元對立。清濁二氣具有典型的抽象化特征，往往是從形象型發(fā)展而來，并常常與天地相聯(lián)系。

氣態(tài)物質(zhì)在現(xiàn)今仍廣泛流行和被普遍接受，但氣態(tài)物質(zhì)觀卻未必是最早產(chǎn)生的。氣態(tài)物質(zhì)具有不同的具體形式，往往包含著抽象化與系統(tǒng)性的特征，應(yīng)當(dāng)是形象與抽象共同作用的結(jié)果。神靈創(chuàng)造天地應(yīng)該是更為古老的形態(tài)，因為在諸多遠(yuǎn)古文化中，神是創(chuàng)造萬物的唯一力量。把氣態(tài)物質(zhì)的不同形態(tài)、內(nèi)涵加以比較，不僅可以了解氣態(tài)物質(zhì)的形狀差異，而且可以管窺其演變。

（二）氣態(tài)物質(zhì)的顏色與形狀

關(guān)于氣態(tài)物質(zhì)的顏色，有的認(rèn)為氣態(tài)物質(zhì)沒有顏色，如風(fēng)和霧；有的認(rèn)為有顏色，但顏色卻并不相同。有的是黑、白，有的是青、赤，“氣熏熏，濁沉沉產(chǎn)了。它二又相觸，氣翻來是青，濁執(zhí)來是赤。青與赤一對，又在變了啊。天開開，地辟辟，青飄飄，赤門門葉者然”。[8]有的是青、紅，關(guān)于哎與哺的顏色，在《宇宙人文論》 中，哎是青色的，哺是紅色或是赤色，清氣是青色的，變成了“哎”，紅色的濁氣變成了“哺”。因此可以推斷：在貴州彝族中，哎與哺以青色和紅色為主，以青色、綠色為輔。

有的氣態(tài)物質(zhì)沒有形狀，如風(fēng)；有的則被賦予了形狀，如清濁二氣。清濁二氣往往又與陰陽二氣聯(lián)系起來，清氣被看作陽氣，濁氣被看作陰氣，但兩者都是細(xì)密如絲：“清濁陰陽氣，要說的話是：清陽出現(xiàn)，濁陰產(chǎn)生時，清陽象細(xì)針，濁陰象發(fā)絲。細(xì)針和發(fā)絲，是清濁陰陽。上產(chǎn)生徐徐清氣，下產(chǎn)生沉沉濁氣?！盵9]“清濁父與母，敘來敘說是，清父出，濁母產(chǎn)之時，清父針細(xì)似，濁母發(fā)絲若。”[9]在《洪水紀(jì)》中，從混沌中產(chǎn)生的霧、露、雨，是一種具體的形態(tài)，無疑也具有細(xì)密如絲的特點。氣態(tài)物質(zhì)細(xì)密如絲的特點，還可以從以下記載中得到佐證。在《宇宙人文論》的譯文中，布慕篤仁說：“青、赤二氣成對如桴葉飄飄，又起變化，變成天線、地線，織天又織地，天地同時出現(xiàn)了。”[8]雖然布慕篤仁沒有直接說青、赤二氣如絲似雨，但二者能變成天線和地線，織成天地，這間接說明二者的細(xì)密。《宇宙人文論》還有類似的記載：“又在變化呢，天生地生同，天線地線織，青氣赤氣間，二氣生了后，天白尚未生，青氣自己生，地黑尚未產(chǎn)，赤氣自己出，這個以后呢，寶出根威高?！盵8]因此，氣態(tài)物質(zhì)的形狀應(yīng)是細(xì)密如絲。

有的文獻認(rèn)為清濁也經(jīng)過了數(shù)代發(fā)展，如十代、七代等，才最終形成了天和地?！靶煨斓那鍤?，沉沉的濁氣，它倆相配合，散愜愜一代，愜恒恒二代，恒隱隱三代，隱雅啟四代，啟雅略五代，略恩恩六代，恩恩竇七代，竇克克八代，克武武九代，武斯索十代。清氣出十代，到了恒斯索。斯索為乾父，說是這樣嘛！”[9]貴州彝族在描述清濁氣時采用父子聯(lián)名的方式，這是彝族宇宙創(chuàng)生論所具有的民族特色。

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氣態(tài)物質(zhì)的顏色和形態(tài)體現(xiàn)了彝族文化的特色。黑白的云在生活中經(jīng)常出現(xiàn)，而且黑白相對，因此看似隨意的黑云和白云，卻往往包含著對生活的直接感受和二元的思維模式。青、紅則是一種主導(dǎo)觀點，也來自于對生活實際的觀察，如青天、紅地，彝族認(rèn)為天是青的，地是紅（赤）的。除了對天地色彩的感知和表述，還包含著二元對立的思維模式，即天與地相對，青與紅（赤）相對。因而，在二元對立的思維模式下，青、紅（赤）便是天空最合適的顏色了，既與生活相近，又與思維習(xí)慣相符。從形態(tài)來看，氣態(tài)物質(zhì)有云的形態(tài)，更多的是針絲、雨、霧、露、線。在《諸神爭大》中，白云與黑云直接形成了天地，而在其他記載中，天地往往由線狀物質(zhì)編制而成。無論哪種形態(tài)，都是可以感知的，都來自于生活，這也說明了貴州彝族宇宙創(chuàng)生論的古老與古樸。不同的形態(tài)也說明思維和認(rèn)知的差異和變遷?！吨T神爭大》所體現(xiàn)的是一種形象而直觀的思想和思維，其他則是一種抽象而嚴(yán)密的思想與認(rèn)知。對于創(chuàng)造、傳承它們的人來說，這些認(rèn)知不僅表現(xiàn)了宇宙創(chuàng)生論的階層性，而且反映了創(chuàng)造的無限性。

三、多形態(tài)宇宙創(chuàng)生論的意義

貴州彝族宇宙創(chuàng)生論具有三種不同形態(tài)：一是以口頭流傳的形象化形態(tài)，二是以《洪水紀(jì)》為代表的融合化形態(tài)，三是以《宇宙人文論》為代表的抽象化形態(tài)。這些形態(tài)具有哲學(xué)、生活等多層意義。

首先，構(gòu)擬貴州彝族宇宙創(chuàng)生論的發(fā)展脈絡(luò)。不同形態(tài)可以看作宇宙創(chuàng)生論的不同階段，大致展示哲學(xué)曾經(jīng)的發(fā)展脈絡(luò)。遠(yuǎn)古先民往往運用神話思考、探索表述周圍的世界。彝族人民創(chuàng)造和傳承著關(guān)于宇宙創(chuàng)生論的神話，如《諸神爭大》《洪水紀(jì)》等。隨著社會的進步和思維的發(fā)展，神話逐漸分化為哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、法律等不同的類別，其世界觀部分也被哲學(xué)以新的形式和內(nèi)容替代。這種新形式褪去了神話的天馬行空似的想象，不再用形象解釋世界，而注重理性與邏輯，把世界的思考和認(rèn)識表述成一個完整而嚴(yán)密的系統(tǒng)。這正是以《宇宙人文論》為代表的眾多彝文古籍的內(nèi)容。以神話為代表的形象型是哲學(xué)發(fā)展的早期階段，至今仍在廣大民眾中流傳。以神話與部分古籍為代表的融合型是哲學(xué)發(fā)展的中間階段，形象與抽象此消彼長，卻相互依存，是主體存在形態(tài)。以部分古籍為代表的抽象型是前兩類發(fā)展的必然結(jié)果，是思想與思維的高級階段。貴州彝族宇宙創(chuàng)生論的不同形態(tài)體現(xiàn)了從形象到抽象的過程，并最終出現(xiàn)了多種形態(tài)并存。這三種形態(tài)雖有差異，并沒有高低優(yōu)劣之分，并存在于彝族的不同階層之中。如口頭流傳的神話、傳說、故事主要流傳在廣大民眾中，生動、形象，并且與現(xiàn)實生活能夠緊密聯(lián)系在一起，如《諸神爭大》中的風(fēng)、白云、黑云，生動的斗爭，都是生活中形象可感的事物，對于沒有多余時間從事專業(yè)學(xué)習(xí)的勞動者來說，更適合他們的思想和表達習(xí)慣，更能引起他們的共鳴和理解。隨著思維的發(fā)展和知識的積累，對于專門從事文化傳承和創(chuàng)造的人來說，單純形象的思維和語言已經(jīng)不能滿足思考、表達的需要，于是出現(xiàn)了抽象化的語言和思想。在《宇宙人文論》中，形象化的神靈也不存在了，只剩了混沌、清濁二氣、哎哺且舍，更加抽象化與體系化。形象與抽象是此消彼長的過程，但并非不能同時存在。因此，出現(xiàn)了形象型、融合型與抽象型并存的格局。因此宇宙創(chuàng)生論的不同形態(tài)體現(xiàn)了相同哲學(xué)問題在不同群體、載體、時期的表現(xiàn)，展現(xiàn)了文化的多樣性，滿足了不同群體的需求。

其次，構(gòu)建完整的生活世界。思想和語言處于從形象到抽象的發(fā)展過程。遠(yuǎn)古語言多形象化，少抽象化。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展、社會分工和知識的累積，語言越來越走向?qū)I(yè)化和抽象化。抽象語言對認(rèn)識和表達具有重大影響?！叭藗儚倪\用于日常言談的語詞符號，發(fā)展出算術(shù)的、幾何的、代數(shù)的符號，發(fā)展出我們在化學(xué)公式中看到的那些符號。這是客觀化進程中具有決定性意義的一步。然而，人必須為這種獲取付出重大的代價。他的直接的、具體的生命體驗，以他追求更高的理智目標(biāo)的同樣程度消逝著。所剩下來的是一個理智符號的世界——而非一直接體驗的世界?！盵10]抽象化可以讓哲學(xué)思考嚴(yán)密，體系完備，也使得哲學(xué)遠(yuǎn)離生活，忽視了體驗與情感，難以為普通人所理解、接受，造成知識專業(yè)化、世界碎片化，生活也被割裂成不同的領(lǐng)域，而難以形成一個完整的體驗世界。而這也不適合人的生活需求。人對體驗與情感的需求盡管可能存在程度的差異，但古今中外概莫能外，“當(dāng)一個人從內(nèi)部去研究人的本質(zhì)時，他總想驚呼：它越是變化，就越是相同的東西”[11]。不僅人文主義者，而且科學(xué)家自身，都在反思理性符號世界所帶來的種種弊端?！懊绹锢韺W(xué)家戴維·波姆卻告訴我們說，在人類歷史的早期，科學(xué)、藝術(shù)和宗教并沒有截然分開，但在現(xiàn)代世界里，它們各自的作用卻完全破碎化而趨于混亂，于是科學(xué)喪失了原來與人類生活之藝術(shù)和精神層面的聯(lián)系，‘幾乎完全脫離了它幫助人在心理上同化宇宙的作用，使人能夠覺得處在他所理解的宇宙之中十分自在，能夠從內(nèi)心而且全心全意地感受到宇宙之美'?！盵12]

形象型和融合型則提供了既有哲學(xué)思考又生動形象的思考模式。普通民眾既需要哲學(xué)思考，也需要形象的方式。在當(dāng)今文化全球化、趨同化，文化的本土化與多樣化受到嚴(yán)重沖擊，普通民眾被裹挾其中，逐漸失去自己的思考和表述方式，面對復(fù)雜而抽象的哲學(xué)體系，只能徒呼無奈。因此，不同形態(tài)的哲學(xué)既能滿足不同群體的需要，也可以維護文化多樣性與創(chuàng)造性。

結(jié)語

在不同群體和媒介中，貴州彝族宇宙創(chuàng)生論呈現(xiàn)出多元形態(tài)。這些形態(tài)內(nèi)容、形式各異，各具意義。從縱向來看，這些形態(tài)可以視為不同時期的代表，大致能夠構(gòu)擬出思想、思維發(fā)展的脈絡(luò)，為深入了解思想、思維的發(fā)展提供了路徑。從橫向來看，這些形態(tài)相互借鑒、相互補充，共存于社會之中。從功能上看，這些形態(tài)以不同的方式表達人們的認(rèn)識和思考，構(gòu)建不同的世界，共同滿足不同群體的需求，使得人們各得所需。總之，不同形態(tài)的貴州彝族宇宙創(chuàng)生論具有多層次、多方面的意義。