城市發(fā)展與少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化保護研究

黃 穎 過偉敏

（1.合肥工業(yè)大學(xué)，安徽·合肥 230009；2.江南大學(xué)，江蘇·無錫 214122）

傳統(tǒng)建筑是一種民族文化現(xiàn)象，更是一個城市的精神文化代表。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟以及文化的不斷發(fā)展，各種現(xiàn)代化的建筑形式開始發(fā)展，這對于傳統(tǒng)建筑文化的保護是一個極大的沖擊。因此，在現(xiàn)代化的城市規(guī)劃過程中，應(yīng)該將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化有機地融入現(xiàn)代城市之中，使其表現(xiàn)出新的文化的活力。

一、我國少數(shù)民族建筑文化的分類

（一）根據(jù)實用功能分類

根據(jù)建筑的實用功能進行分類，可以將我國的傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑分為居住建筑以及宗教信仰建筑兩個大類。居住建筑，是我國建筑文化的起源，也是我國最早的建筑類型。從建筑功能上進行分析，其最初是為了供人類居住、并躲避風(fēng)雨、蟲獸、嚴寒等災(zāi)害，之后才漸漸開始向舒適及審美方面演變轉(zhuǎn)化。現(xiàn)階段，我國傳統(tǒng)少數(shù)民族居住類建筑主要有三種表現(xiàn)形式。帳篷式，例如蒙古族的蒙古包；干欄式，例如鄂溫克族的“撮羅子”；上棟下宇式，例如傣族的竹樓。宗教信仰類建筑在我國也具有非常悠久的歷史，其是由于傳統(tǒng)文化中人們敬畏自然的文化特點所形成的建筑形式，其主要作用即是用于宗教活動。例如：滿族的薩滿文化中祭天所用的“堂子”就是一種典型的宗教建筑。

（二）根據(jù)式樣分類

根據(jù)各民族、各時期文化環(huán)境以及自然環(huán)境的差異，建筑的式樣也表現(xiàn)出了多樣化的特點，主要可以分為為五種建筑類型。第一種，樓，其建筑一般較高，建筑層數(shù)在兩層以上[1]。這一形式常見于我國南方，例如：德昂族矮腳竹樓、傣族高腳竹樓、黎族船型屋、苗族的吊腳樓等等。第二種，房，其是一種相對樓而言的建筑形式，多表現(xiàn)為地面的一層建筑。例如：滿族的口袋房、維吾爾族的土墻平頂?shù)?。第三種，帳篷，是一種簡易的建筑形式，具有易拆易建的特點。例如：蒙古族的蒙古包，藏族的氈房等等。第四種，塔，大多是具有一定宗教意義的建筑形式。例如：藏族的喇嘛塔、西雙版納的曼龍飛塔等。第五種，橋，這一建筑形式常見于我國的南方，例如：羌族的索橋、白族的木橋等。

（三）根據(jù)建筑材料分類

我國國土面積廣闊，地大物博，可用于建筑的材料十分豐富。根據(jù)材料進行分類研究，可以將我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑分為八種類型：一、石料建筑，例如藏族的碉房，布依族石板房等。二、竹料建筑，例如傣族的竹樓、德昂族的矮腳樓等。三、木料建筑，例如納西族的木楞房、彝族木房等。四、土料建筑，例如西北的窯洞、哈尼族的土墻土頂房等。五、草料建筑，例如朝鮮族就喜歡使用稻草作為屋頂。六、葉料建筑，例如拉祜族的竹葉房，房頂使用芭蕉葉以竹葉編織制成。七、氈料建筑，例如藏族的氈房以及蒙古族的蒙古包等。八、皮料建筑，例如：鄂倫春族的傳統(tǒng)帳篷就以樹干制成錐狀的結(jié)構(gòu)，外圍使用樹皮以及獸皮包裹。正是這些豐富的建筑材料，形成了我國多元化的傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑文化。

二、城市發(fā)展環(huán)境下少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化保護面臨的問題

現(xiàn)階段，隨著社會經(jīng)濟的高度發(fā)展，人們對建筑有了更高的要求。不論是住宅建筑、公共建筑、商務(wù)建筑，質(zhì)量、功能、審美、環(huán)保已經(jīng)成為了現(xiàn)代建筑企業(yè)重點關(guān)注的發(fā)展熱點。這一變化，在極大程度上促進了我國建筑產(chǎn)業(yè)以及建筑技術(shù)的發(fā)展。推進了城市現(xiàn)代化的步伐。但是，隨著現(xiàn)代建筑文化的迅猛發(fā)展，卻給傳統(tǒng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化帶來了極大的沖擊。

（一）傳統(tǒng)建筑的實用性減低

傳統(tǒng)建筑是我國勞動人民在長時間的實踐以及探索過程中總結(jié)出來的建筑智慧，而這些建筑文化得以傳承的基礎(chǔ)，就是其突出的使用價值。但是，隨著現(xiàn)代建筑技術(shù)以及建筑類型的發(fā)展，這些傳統(tǒng)建筑的實用性也隨之大大降低?，F(xiàn)階段的城市建筑，已經(jīng)開始了數(shù)字化、智能化的發(fā)展，在功能性方面具有非常突出的多元化特點，能夠滿足人們不斷增長的各方面需求，為人們的生活以及工作提供了極大的便利。而傳統(tǒng)建筑形式，隨著現(xiàn)代建筑文化的興起，使用價值已經(jīng)越來越小，建筑的數(shù)量以及范圍也開始不斷縮減[2]。經(jīng)統(tǒng)計，我國東北地區(qū)的傳統(tǒng)建筑數(shù)量已經(jīng)開始呈現(xiàn)迅猛的縮減趨勢，現(xiàn)階段仍然保存完好的傳統(tǒng)建筑僅僅有2000年的43%，建筑的范圍更是縮減到有限的幾處。這一變化，直接造成了傳統(tǒng)建筑文化的逐漸衰落，若不及時加以保護，其最終將會走向消亡。

（二）開發(fā)不規(guī)范

現(xiàn)階段，為了更好地保護傳統(tǒng)建筑文化，各地方政府紛紛出臺系列性政策法規(guī)，對傳統(tǒng)建筑的開發(fā)保護給予支持。在如此的實際情況之下，一系列以傳統(tǒng)建筑為主題的旅游景點開始發(fā)展。例如：云南西雙版納的傣家竹樓，其作為一種具有代表性的少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化，已經(jīng)發(fā)展成規(guī)范化的旅游經(jīng)濟體系。經(jīng)過調(diào)查，其每年所產(chǎn)生的社會經(jīng)濟效益在15億元以上。一方面，其創(chuàng)造了極大的社會經(jīng)濟價值，另一方面，也促進了傳統(tǒng)建筑文化的保護。但是，隨著現(xiàn)代城市以及社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些開發(fā)不規(guī)范現(xiàn)象也隨之體現(xiàn)出來。甚至在某些地區(qū)還出現(xiàn)了隨意改建傳統(tǒng)建筑、破壞建筑文化、惡意哄抬物價的行為。這就在極大程度上悖離了保護傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)和出發(fā)點，甚至?xí)鹘y(tǒng)建筑文化的保護起到反向的作用。

（三）保護體系不夠健全

現(xiàn)階段，我國的各地方政府，都已出臺多方面的少數(shù)民族文化保護政策，并在法律法規(guī)中進行了較為明確的落實。而少數(shù)民族建筑作為少數(shù)民族文化之中的重要部分，也納入到了少數(shù)民族文化保護體系之中。但是，這一保護制度的構(gòu)架是基于民族文化的整體體系之上的，而對于民族建筑文化，卻沒有相應(yīng)的專門政策法規(guī)進行落實。雖然說，一些少數(shù)民族文化比較鮮明的地區(qū)，已經(jīng)制定了相應(yīng)的民族建筑保護制度，但其并沒有形成有機的保護體系。尤其是在對破壞傳統(tǒng)建筑文化的追責(zé)以及違法現(xiàn)象的執(zhí)法工作方面，還存在極大的不足之處。此外，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化建筑的保護結(jié)構(gòu)建設(shè)方面，組織結(jié)構(gòu)不完善，專業(yè)人才不足、保護資金缺乏等問題在極大程度上困擾著建筑文化保護工作的切實落實。

（四）保護技術(shù)不足

要想對傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化進行有機的保護，除了需要有足夠的政策、資金、組織條件之外，還必須要有足夠的技術(shù)支持。如此，才能夠在最大程度上保證傳統(tǒng)建筑文化不會因為客觀或主觀的原因遭到破壞[3]。并且，在傳統(tǒng)建筑遭到破壞的時候，能夠具備足夠?qū)I(yè)的技術(shù)水平對傳統(tǒng)建筑進行復(fù)原保護。例如，西藏地區(qū)的部分喇嘛塔，因年久失修，在整體結(jié)構(gòu)以及細節(jié)設(shè)置方面都出現(xiàn)了非常大的損壞，甚至在地基的穩(wěn)定性方面也表現(xiàn)出了極大的風(fēng)險性。對此，就需要專業(yè)的技術(shù)團隊對其進行復(fù)原修復(fù)，進而對其所代表的傳統(tǒng)民族建筑文化進行保護。但是，目前我國從事傳統(tǒng)建筑復(fù)原方面的專業(yè)人才非常緊缺，遠遠不能滿足我國現(xiàn)階段對建筑文化保護的客觀需求。此外，在技術(shù)設(shè)備條件方面，我國當下所應(yīng)用于的建筑保護設(shè)備以及技術(shù)形式較西方一些發(fā)達國家還具有非常大差距。尤其是在技術(shù)設(shè)備方面，我國現(xiàn)階段所應(yīng)用的一些設(shè)備已經(jīng)不能滿足對傳統(tǒng)建筑進行保護以及修復(fù)的需求，這一問題，限制了我國的傳統(tǒng)建筑文化保護水平。雖然說，近年來我國已經(jīng)開始了現(xiàn)代先進科學(xué)技術(shù)在建筑保護方面的應(yīng)用實踐。但與西方一些發(fā)達國家相比，我國在這一方面的研究時間以及實踐經(jīng)驗都存在極大的不足。這一問題，也是我國建筑保護工作在未來很長一段時間之內(nèi)的發(fā)展重點。

三、城市發(fā)展過程中的少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化保護策略

現(xiàn)階段，隨著我國社會經(jīng)濟水平的不斷增長以及人們生活水平的切實提高?，F(xiàn)代人們的需求已經(jīng)從物質(zhì)需求開始了向精神需求方面的轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)建筑文化是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之中的重點構(gòu)成部分。一方面，其代表了我國少數(shù)民族勞動人民在悠久歷史時期之中不斷總結(jié)，不斷發(fā)展的精神文化內(nèi)涵，另一方面，其具有突出的社會歷史文化價值，是一個民族的突出象征。而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，社會文化市場空前繁榮。在多元化文化的劇烈沖擊之下，以傳統(tǒng)建筑為代表的傳統(tǒng)少數(shù)民族文化面臨著生存的困境。對此，相關(guān)政府部門以及文化保護單位，應(yīng)該正確認識到傳統(tǒng)建筑文化在少數(shù)民族文化之中的重要地位，樹立現(xiàn)代化的發(fā)展觀念，落實科學(xué)、有效的保護措施，實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的可持續(xù)發(fā)展。

（一）正確認識少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑的價值

雖然說，在社會不斷發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)建筑的實用性變得越來越低，應(yīng)用價值也開始不斷下降。但是，其在悠久歷史過程中所積累的歷史文化價值，卻表現(xiàn)得越來越突出。因此，要想更好地保護民族建筑文化，首要就是要正確認識其在現(xiàn)代社會發(fā)展階段的社會價值，以此作為開展建筑文化保護工作的最根本動力因素。對此，可以從三個方面進行：首先，應(yīng)該加強政府相關(guān)部門的宣傳教育。政府部門是開展建筑文化保護的主導(dǎo)力量以及決定性力量。因此，必須要保證其在建筑文化保護方面的先進性。在這一方面，可以構(gòu)建科學(xué)的培訓(xùn)以及交流學(xué)習(xí)機制，使其不斷明確保護傳統(tǒng)建筑文化對社會發(fā)展的重大意義，并激發(fā)起工作的積極性。其次，應(yīng)該通過新媒體手段，加大對保護傳統(tǒng)建筑文化的宣傳。例如：微博平臺、微信公眾平臺、知乎、移動直播平臺等等，可以以這些媒體平臺作為宣傳途徑，開展輻射性的宣傳活動。快手直播平臺就發(fā)起了一場“記錄我的家鄉(xiāng)”主題的直播活動?；顒又袑Υ罅康拿褡逦幕M行了直播，起到了非常好的宣傳效果。最后，可以舉辦大型的傳統(tǒng)建筑保護活動，帶動廣大人民開展保護傳統(tǒng)建筑的公益文化活動。如此，就能夠使廣大人民更好地了解到少數(shù)民族的傳統(tǒng)建筑文化，激發(fā)其保護傳統(tǒng)文化的熱情。

（二）規(guī)范傳統(tǒng)建筑的開發(fā)行為

現(xiàn)今，對傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑的開發(fā)已經(jīng)成為了一個新的社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢。但是，由于一些開發(fā)商對市場經(jīng)濟價值的過度重視，出現(xiàn)了一系列的不規(guī)范開發(fā)行為，在一定程度上造成了對傳統(tǒng)文化的破壞。對此，要想使傳統(tǒng)民族建筑的經(jīng)濟價值得以在開發(fā)的同時起到文化保護的切實效果，就必須要通過一系列的政策法規(guī)對開發(fā)商的開發(fā)行為進行規(guī)范[4]。首先，應(yīng)該嚴格強調(diào)對開發(fā)商的審核流程，重點對其開發(fā)方案、開發(fā)方向、文化內(nèi)涵等方面的內(nèi)容進行詳細的審核，以確保開發(fā)商的開發(fā)行為是以傳統(tǒng)文化為中心，并且不會對傳統(tǒng)建筑造成破壞以及歪曲。其次，應(yīng)該加強開發(fā)監(jiān)督力度，組建專門的開發(fā)監(jiān)督機構(gòu)，對相關(guān)監(jiān)督部門以及監(jiān)督資源進行合理的優(yōu)化配置，保證各部門監(jiān)督職能的切實實現(xiàn)，對開發(fā)商的開發(fā)行為進行全面、動態(tài)、實時的監(jiān)督，保證開發(fā)商開發(fā)行為的規(guī)范性。此外，應(yīng)該加強違法執(zhí)法能力以及不規(guī)范開發(fā)現(xiàn)象的追責(zé)制度建設(shè)。并應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建起公平、公正、公開的獎懲制度，激發(fā)開發(fā)商保護傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑文化的積極性。如此，一方面能夠促進少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化社會價值以及歷史文化價值的有機體現(xiàn)，另一方面，也有效地規(guī)范了開發(fā)商的開發(fā)行為，能夠有機地達到文化保護的根本效果。

（三）健全建筑文化保護體系

目前，我國對少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化保護的一系列問題，從根本上就是因為保護體系的不健全，保護資源的實際性效果難以得到切實有效的落實[5]。對此，應(yīng)該從保護制度以及保護組織兩個方面著手，健全少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的保護體系。首先，在保護制度方面，政府相關(guān)部門應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)階段我國的民族建筑保護情況，從政策法規(guī)、法律制度、工作標準等多個方面構(gòu)建健全的文化保護體系。一方面，規(guī)范各部門的建筑文化保護行為，另一方面，為保護部門的保護行為提供重要的制度指導(dǎo)。其次，在保護組織方面，應(yīng)該構(gòu)建一個專門的少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化保護小組，以此對各相關(guān)保護部門進行協(xié)調(diào)調(diào)度，以保證保護資源的優(yōu)化配置，提高各部門的協(xié)調(diào)性，發(fā)揮更加突出的保護效果。

（四）積極引進現(xiàn)代保護技術(shù)

針對我國在傳統(tǒng)建筑文化保護方面存在的技術(shù)水平不足問題，應(yīng)該從兩個方面進行優(yōu)化處理。一方面，應(yīng)該加強對具有現(xiàn)代綜合素質(zhì)的建筑保護專業(yè)人才的培養(yǎng)，重點落實其先進技術(shù)的應(yīng)用以及操作能力[6]。具體的，可以定期開展培訓(xùn)活動，對相關(guān)建筑保護人員的專業(yè)技術(shù)水平進行優(yōu)化提高。另一方面，應(yīng)該積極引進現(xiàn)代化的建筑保護技術(shù)。例如：大數(shù)據(jù)技術(shù)、云計算技術(shù)、自動化技術(shù)、智能化技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)等等。如此，能夠切實有效地提高傳統(tǒng)建筑保護機構(gòu)的專業(yè)素質(zhì)，有利于實現(xiàn)更好的建筑保護效果，復(fù)原少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，促進其在現(xiàn)代社會發(fā)展環(huán)境中的健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化，是我國傳統(tǒng)民族文化之中的重要構(gòu)成部分，具有非常突出的社會歷史價值以及精神文明價值。對傳統(tǒng)建筑文化進行保護，對保證我國民族文化的多樣性具有重要意義。對此，在社會發(fā)展的過程中，應(yīng)該落實積極、科學(xué)的民族建筑文化保護措施，促進其實現(xiàn)健康的可持續(xù)發(fā)展。