大眾文化語境下民族文化演變趨勢與價(jià)值重構(gòu)

王 煒

（西南石油大學(xué)，四川·成都 610500）

一、大眾文化對(duì)少數(shù)民族文化當(dāng)代發(fā)展的多維協(xié)同效應(yīng)

大眾文化的世俗化與平民化特征使得其更容易獲得少數(shù)民族的認(rèn)同，進(jìn)而借助普適性的文化樣態(tài)促進(jìn)不同文化之間的交流與融合。大眾文化借助現(xiàn)代傳播手段生動(dòng)地還原并再現(xiàn)民族文化的歷史形態(tài)，并創(chuàng)造性地挖掘新的文化式樣，通過通俗化的表達(dá)方式講述著民族社會(huì)變革及文化變遷。電視及網(wǎng)絡(luò)媒體的普及為社會(huì)公眾提供了共同的社會(huì)觀察工具，在大眾媒體的引導(dǎo)下，不同民族之間能夠從相同的視角觀察和理解社會(huì)，從而更容易獲得共識(shí)和彼此認(rèn)同。由于民族文化內(nèi)在的獨(dú)特性及相對(duì)封閉性，其往往難以主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變遷并做出適應(yīng)性變革，因此，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與價(jià)值重構(gòu)必然面臨著諸多的社會(huì)矛盾和沖突。

從民族文化傳播時(shí)間和空間角度而言，大眾文化不僅能夠借助直觀、形象、通俗的傳播形式調(diào)動(dòng)受眾的認(rèn)知興趣從而擴(kuò)大傳播范圍；同時(shí)也能夠借助新型媒體實(shí)現(xiàn)多時(shí)段重復(fù)再現(xiàn)，進(jìn)而加深受眾的認(rèn)知。當(dāng)前，隨著少數(shù)民族文化意識(shí)的覺醒，很多少數(shù)民族地區(qū)都主動(dòng)利用大眾媒體宣傳本民族特色文化，希望借此帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展。與此同時(shí)，在大眾文化的影響下，少數(shù)民族地區(qū)開始注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，在繼承的同時(shí)不斷創(chuàng)新，使得民族文化更加絢麗多彩。當(dāng)前文化傳媒現(xiàn)代化色彩濃厚，網(wǎng)絡(luò)、電視日益占據(jù)主體，在其影響下新的文化規(guī)范逐漸形成，在傳統(tǒng)少數(shù)民族的文化形式中，無論是侗族大歌還是蒙古長調(diào)，抑或是壯族的山歌及哈薩克族的彈唱都融合了諸多現(xiàn)代化色彩，兩種文化相互碰撞、相互“團(tuán)結(jié)”、和而不同。對(duì)于這種“團(tuán)結(jié)”的定義，德國著名學(xué)者阿克塞爾·霍奈特指出，團(tuán)結(jié)的本質(zhì)在于互動(dòng)，各文化主體間地位平等，但彼此生活方式各異，這種互動(dòng)簡言之即為求同存異。當(dāng)前大眾文化提供了良好的文化氛圍，各文化間彼此平等，具備交流融合的基礎(chǔ)，這些均為民族文化走出國門提供了有力條件。

在商品化、娛樂化色彩日益濃厚的今天，大眾文化迅速發(fā)展壯大，其受眾眾多，群眾基礎(chǔ)深厚。在現(xiàn)代傳媒的影響下，兼容并包的多元化少數(shù)民族文化亦開始崛起，在各民族文化發(fā)展過程中，既要保證自身特色，彰顯各自文化風(fēng)采，又要注重文化精神的互補(bǔ)與融合，促進(jìn)文化交流，形成文化間的吸收與互補(bǔ)。然而民族區(qū)域內(nèi)的社會(huì)改革卻仍步履維艱，受歷史因素、環(huán)境因素的限制，其文化阻力仍不容小覷，人們一方面高度認(rèn)可并享受變革帶來的經(jīng)濟(jì)效益，一方面對(duì)改革過程中某些方面的思想轉(zhuǎn)變持抵觸態(tài)度，因此改革過程中的社會(huì)問題不容忽視，因?yàn)楦母锸钦w式、全方位的，每一項(xiàng)改革措施均會(huì)對(duì)少數(shù)民族群眾的思維觀念、生活方式造成影響。在規(guī)避這些社會(huì)問題過程中，大眾傳媒無疑起到了很好的調(diào)節(jié)作用。其不僅方式多元而且影響力度大，可以借助諸如網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等媒介將改革的必然性全面展現(xiàn)，無形中影響民族區(qū)域內(nèi)群眾的思維方式和生活理念，讓其主動(dòng)接受改革。在該過程中，媒體必須充分發(fā)揮自身的導(dǎo)向作用，深入剖析當(dāng)前時(shí)代背景下，社會(huì)變革過程中少數(shù)民族必然發(fā)生的諸多經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變、民族心理轉(zhuǎn)變及文化轉(zhuǎn)變。尤其是當(dāng)前西部大開發(fā)戰(zhàn)略全面實(shí)施后，少數(shù)民族地區(qū)在實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長及生活方式改變的基礎(chǔ)上，文化更加繁榮、社會(huì)開放性更強(qiáng)，人們的心理更是發(fā)生了翻天覆地的變化。在此背景下，我國少數(shù)民族地區(qū)更加注重文化的助力作用，振興民族文化，促進(jìn)文化繁榮無疑成為發(fā)展的重點(diǎn)。大眾文化以網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等現(xiàn)代化傳媒為手段，在全球文化一體化的時(shí)代背景影響下，不斷促使各民族各地區(qū)去展示自身文化的特色。而這種文化傳播，不僅提高了社會(huì)公眾對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)可及尊重，更讓參與其中的大眾充分感受到了精神的滿足，提升了審美情趣。

因此，在少數(shù)民族文化交流中，大眾文化無疑發(fā)揮了重要作用，它將現(xiàn)代文化不斷融入其中。眾所周知，受特定因素影響，少數(shù)民族文化在形成之初往往具有較高的內(nèi)斂性，不利于理解和傳播，但大眾文化繁榮后，新型的大眾傳媒無疑為少數(shù)民族間進(jìn)行文化交流提供了有利條件，不同民族文化相互融合與碰撞，促進(jìn)了民族文化間的交流與進(jìn)步。對(duì)于民族文化，人們不再盲目保護(hù)，開始順應(yīng)時(shí)代背景進(jìn)行民族文化轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)出加速的態(tài)勢。因此大眾文化不僅是時(shí)代的產(chǎn)物，更是民族文化發(fā)展的必然，在它的影響下民族文化間的差異不斷縮小，文化間的交流深度及廣度均不斷拓展，不僅實(shí)現(xiàn)了文化融合，更加深了彼此間的文化認(rèn)同。

二、大眾文化與精英文化交融下少數(shù)民族公民意識(shí)的現(xiàn)代建構(gòu)

在大眾文化的影響下少數(shù)民族地區(qū)群眾的公民意識(shí)也必然發(fā)生轉(zhuǎn)變，大眾文化不受區(qū)域、民族的限制，為民族間的交流與交往提供了更為廣闊的平臺(tái)，而這一共同文化交流平臺(tái)的形成，不僅便于文化的普及，更是積極調(diào)動(dòng)了當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c熱情，讓少數(shù)民族群眾以主人翁的姿態(tài)主動(dòng)參與其中，而這些無疑是構(gòu)建公民意識(shí)的必需。

當(dāng)前，在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了顯著成效的同時(shí)，民族主體意識(shí)也在逐步增強(qiáng)，也更加注重科學(xué)、理性的思維模式。伴隨依法治國及人本理念的深入影響，民族區(qū)域內(nèi)的公民意識(shí)也逐漸得到強(qiáng)化。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，公民意識(shí)主要受主流及精英文化影響，大眾文化影響微乎其微，甚至互為掣肘，但這種觀念難免過于片面，其錯(cuò)誤地將大眾文化定義為集膚淺、商品化、娛樂化等色彩為一體的文化，忽視了其本身的生命力。因?yàn)楫?dāng)前社會(huì)的主要文化表達(dá)形式即為大眾文化，其將各民族文化中的最具活力的元素融合在一起，無形中影響著人們的生活及思維方式，打破傳統(tǒng)認(rèn)知，樹立公民意識(shí)，并借此影響著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

因此，構(gòu)建現(xiàn)代化民族文化過程中，絕不能將精英文化與大眾文化對(duì)立開來。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，精英文化決定著整個(gè)社會(huì)的文化走向，在思想教育中占據(jù)主導(dǎo)地位，不僅引導(dǎo)著主流價(jià)值觀更是對(duì)國家意識(shí)形態(tài)的形成與穩(wěn)定中起著重要作用，且在構(gòu)建公民意識(shí)過程中，只有知識(shí)分子才具有絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)，因?yàn)橹R(shí)分子是精英文化的代表，他們對(duì)那些有助于和諧、穩(wěn)定的文化進(jìn)行篩選和整理，同時(shí)輔以政治化的文化手段對(duì)改造后的文化進(jìn)行宣傳，以此來引導(dǎo)群眾。這種認(rèn)識(shí)無疑過于片面，顧名思義，大眾文化，大眾即為該類型文化的主要來源，就民族文化而言，這一點(diǎn)更為重要，因?yàn)槠湮幕旧砭褪敲袼住⒚耧L(fēng)，“民”是其存在的基礎(chǔ)。有了這一基礎(chǔ)后，輔以大眾傳媒對(duì)這些文化進(jìn)行深加工，使其內(nèi)容更加豐富、形式更加多元，而這無疑擴(kuò)大了受眾群體，而受眾的擴(kuò)大無疑讓更多的人感知到這些文化背后的影響力，無形中推動(dòng)了公民意識(shí)的構(gòu)建。因此，大眾文化中也不排除精英文化的存在，構(gòu)建公民意識(shí)過程中不能將二者對(duì)立開來。洛威爾指出，大眾文化中部分文化理念及背后的價(jià)值觀及直觀感受仍未脫離主流意識(shí)形態(tài)的范疇，縱使它們看起來與傳統(tǒng)文化有著很大的區(qū)別。在文化傳播上，大眾文化更加傾向于自下而上，更加注重群眾的意見及接受程度，這與精英文化傳播過程中自上而下，知識(shí)分子主觀色彩過于濃厚有著鮮明的區(qū)別，而當(dāng)大眾文化逐漸被更多人尤其是所謂精英人士接受成為精英文化，并自上而下傳播后，其文化影響力將成倍增加，進(jìn)而大眾也會(huì)更加積極主動(dòng)地參與到本民族地區(qū)公民意識(shí)的構(gòu)建中來。

積極推進(jìn)大眾文化與民族文化的彼此融合，為公民意識(shí)開拓了更為廣闊的發(fā)展空間。雖然大眾文化無論從文化背景還是價(jià)值理念上均與民族文化有著諸多差異，但其發(fā)展乃時(shí)代必然，對(duì)少數(shù)民族文化的具體影響力有目共睹。在現(xiàn)代化傳媒的打造下，少數(shù)民族文化逐漸顯現(xiàn)出眾多大眾文化的色彩，而不再拘泥于單純的風(fēng)土人情。尤其是當(dāng)前民族區(qū)域發(fā)展過程中很大程度上強(qiáng)調(diào)以民族文化為基點(diǎn)，不僅如此，為順應(yīng)時(shí)代潮流，真正做到與時(shí)俱進(jìn)，民族文化越來越多地開始依賴大眾文化背后的時(shí)代色彩以謀求自身更好的發(fā)展。就時(shí)代發(fā)展角度而言，無論是民族文化還是大眾文化，均以民眾為自身來源，這種同源性無形中加速了二者的融合。民眾是上述兩類文化的共同主體，因此均依賴大眾并為大眾服務(wù)，均可以不同程度地體現(xiàn)民生、關(guān)注民生，進(jìn)而培養(yǎng)出積極主動(dòng)、開放多元化的公民意識(shí)。大眾傳媒的引入無異于對(duì)傳統(tǒng)民族文化的二次加工與改造，無形中變更了其固有的文化資源配置局面，讓民族文化逐漸做大做強(qiáng)；利用自身文化資源優(yōu)勢進(jìn)行公共文化的創(chuàng)新，無形中擴(kuò)大了本民族固有的文化資本。在此過程中，民族文化背后潛在的物質(zhì)價(jià)值逐漸被挖掘開來，越來越多的全新民族文化消費(fèi)形式相繼出現(xiàn)，為少數(shù)民族地區(qū)群眾進(jìn)行的文化選擇提供了更多空間及自主性，而這些均在無形中變更著當(dāng)?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)生活方式，推動(dòng)公民意識(shí)的形成，引導(dǎo)其走向制度化。

三、民族文化現(xiàn)代價(jià)值構(gòu)建之文化市場化與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

當(dāng)前，隨著整個(gè)社會(huì)的工業(yè)化程度不斷加深，市場化、商品化乃大勢所趨，文化商品化亦成為必然，而大眾文化正是當(dāng)前社會(huì)背景下文化發(fā)展的重要產(chǎn)物，在當(dāng)前先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、信息技術(shù)及傳媒技術(shù)的引導(dǎo)下，大眾文化迅速崛起，為人民大眾提供更多更好地文化需求，滿足其形式各異的文化性需求，不僅具有巨大的文化效益，更具有較大的商業(yè)價(jià)值，已被越來越多的人所認(rèn)可和接受。因此少數(shù)民族文化也必須順應(yīng)時(shí)代潮流，立足市場，通過市場更好地調(diào)配民族文化資源，打破傳統(tǒng)的固有文化模式，積極嘗試文化轉(zhuǎn)型，使其發(fā)展不再受到各種非市場因素如體制、傳統(tǒng)觀念及機(jī)制的掣肘，積極迎合大眾的文化消費(fèi)心理，為其提供更多高質(zhì)量的文化享受。

文化創(chuàng)新中，大眾文化發(fā)揮著重要作用，要對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體制進(jìn)行變革就必須發(fā)揮市場的作用，保證相應(yīng)文化體系的市場性，從市場的高度打造文化品牌，增強(qiáng)品牌影響力以增強(qiáng)民族文化在整個(gè)文化市場的競爭力。政府的政策支持及相應(yīng)扶持雖然為發(fā)展少數(shù)民族文化提供了重要契機(jī)，但后者的發(fā)展決不能盲目依賴前者，反之，其必須注重市場效應(yīng)，以大眾文化平臺(tái)為導(dǎo)向，充分發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢，進(jìn)行相應(yīng)文化產(chǎn)品打造，形成產(chǎn)業(yè)鏈條，保證少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的良性運(yùn)行、快速發(fā)展。

當(dāng)前受“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”效應(yīng)的影響，少數(shù)民族地區(qū)對(duì)大眾傳媒的重視程度逐漸提高，并充分發(fā)揮大眾傳媒的宣傳效應(yīng)謀求民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而當(dāng)前眾多民族地區(qū)特色旅游業(yè)的發(fā)展即為最好證明。就云南紅河哈尼族彝族自治州政府梯田申遺相應(yīng)宣傳工作而言，單純的文字及圖片介紹無疑過于單一，而章家瑞導(dǎo)演建議的電影宣傳方式無疑獲得了巨大的成功，這種新型大眾傳媒方式，將哈尼梯田的自然震撼力及背后的民俗魅力完美展現(xiàn)，相信看過影片《諾瑪?shù)氖邭q》的觀眾不僅對(duì)影片中那段動(dòng)人凄美的愛情故事印象深刻，更對(duì)影片故事之外的大量風(fēng)光旖旎的哈尼族梯田難以忘懷，蜿蜒曲折，恰似巨瀑傾瀉，云霧繚繞，如臨仙境。而該影片不僅成為國內(nèi)外電影頒獎(jiǎng)禮的座上賓，喜獲國際大獎(jiǎng)18個(gè)，更是為該地區(qū)吸引了眾多國內(nèi)外游客，擴(kuò)大了哈尼梯田的國際影響力，并最終使得其申遺成功，成為世界遺產(chǎn)之一。因此，哈尼梯田再也不是單純的生產(chǎn)用地，其背后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益更是得到最大限度的開發(fā)?！痘ㄑ履铩肥抢^《諾瑪?shù)氖邭q》后在當(dāng)?shù)嘏臄z的第二部電影，該部影片更是將諸多民俗元素如煙盒舞、海菜腔、鳳舞龍等融入其中，且在其中加入了鋼琴、搖滾等現(xiàn)代化的大眾文化要素，提升了整部影片的視覺震撼力，該部影片不僅獲得了華表獎(jiǎng)，更是在無形中推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，云南成為眾多國內(nèi)外游客的必然之選。而旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在一定程度上又帶來了各民族文化間的新一輪碰撞，不同文化彼此交流，彼此補(bǔ)充，傳統(tǒng)民族文化在得到傳承的同時(shí)也逐漸被烙上大眾文化的烙印，因此我們?cè)诿褡逦幕l(fā)展過程中還需做好優(yōu)秀民族文化的保護(hù)工作，但發(fā)展是時(shí)代背景下民族文化的必然，盲目保護(hù)，盲目排外仍需堅(jiān)決抵制。

市場是少數(shù)民族文化在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的重要推動(dòng)力。大眾文化是工業(yè)化社會(huì)大背景下的產(chǎn)物，其出現(xiàn)及迅速發(fā)展無疑彰顯了市場的重要性，可以說，在當(dāng)前文化資源具體配置過程中，市場起著重要的導(dǎo)向作用，這無疑對(duì)少數(shù)民族文化的發(fā)展具有一定借鑒意義，我們一方面要最大限度地依歸政府的宏觀調(diào)控，獲得文化發(fā)展的市場準(zhǔn)入資格及相應(yīng)的財(cái)政稅收優(yōu)惠、制定合理的市場價(jià)格，另一方面將諸多生產(chǎn)要素融入其中，在保證整個(gè)市場秩序高效化、規(guī)范化運(yùn)行的同時(shí)，最大限度地將有限的文化資源整合在一起，擴(kuò)大少數(shù)民族文化的引導(dǎo)力，爭取更多社會(huì)階層、社會(huì)群體對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)可和接受。因?yàn)槲幕M(fèi)在整體消費(fèi)中所占的份額越來越高，早已不是我們印象中所謂的軟消費(fèi)，因此我們必須強(qiáng)化文化消費(fèi)，充分依賴市場的導(dǎo)向性，轉(zhuǎn)變消費(fèi)理念，提升全社會(huì)的文化消費(fèi)能力，在實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)物質(zhì)利益的最大化的同時(shí)，從精神上滿足人們的文化需求。