河西走廊民間口頭說(shuō)唱文學(xué)的多神信仰體系
——以河西寶卷與涼州賢孝為例

錢秀琴

（甘肅廣播電視大學(xué) 人文社科學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

河西走廊地處舉世聞名的絲綢之路咽喉要道，“是貫通東西的絲綢之路的主動(dòng)脈，是東學(xué)西漸和西學(xué)東漸的文化交流融匯的通道”［1］。河西走廊作為一個(gè)重要的文化中轉(zhuǎn)站，促使了西行而來(lái)的儒學(xué)和東行而去的佛學(xué)的融合共生，加之興起的道教及河西地方文化的交流雜糅，形成了河西走廊多元的宗教文化和民間信仰。河西走廊民間口頭說(shuō)唱文學(xué)真實(shí)地反映了這種多元交融的文化現(xiàn)象。

河西寶卷和涼州賢孝都是流傳于河西走廊，集宗教、娛樂(lè)和民間信仰為一體的民間口頭說(shuō)唱文學(xué)。它們都是由佛學(xué)、儒學(xué)、道教及地方傳統(tǒng)文化等多種文化資源交流融合而成，“勸善懲惡”是其融合的基點(diǎn)。河西寶卷最早產(chǎn)生于唐代佛教的俗講［2］2，隨后，道教和民間宗教也融入其中。涼州賢孝以宣揚(yáng)儒家孝道為核心，同時(shí)也充滿了佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念和神仙、鬼魂等濃郁的道教色彩。特殊的信仰文化背景，決定了河西寶卷和涼州賢孝在社會(huì)文化功能方面的獨(dú)特價(jià)值，反映了河西特有的歷史文化、社會(huì)信仰和人情風(fēng)尚，是河西走廊民間信仰的重要載體之一，也是研究河西走廊民間信仰不可或缺的珍貴材料。

河西走廊多元文化共生現(xiàn)象集中體現(xiàn)在河西寶卷和涼州賢孝的“多神信仰”中。在河西寶卷和涼州賢孝唱詞中，有一個(gè)龐大而駁雜的神仙系統(tǒng)，涉及到數(shù)以千計(jì)的不同神仙。其中有來(lái)自佛教的佛、菩薩、金剛、羅漢等；有來(lái)自道教的玉皇大帝、王母娘娘、太白金星、灶神、土地神、城隍等；還有來(lái)自民間的平天仙姑、張四姐、劉香女等；甚至將儒家的文臣武將、地方圣賢等也納入神仙譜系中。這些來(lái)自不同宗教系譜的神靈，不論職司大小，地位高低，都受到河西民眾的膜拜與同等的香火供奉，形成儒、釋、道、天、地、人諸神共處一室的“多神信仰”體系。

一、多神信仰體系

（一）玉皇大帝

玉皇大帝是河西寶卷和涼州賢孝中經(jīng)常出現(xiàn)的天庭最高主宰之神，上掌三十六天，下握七十二地，管轄天、地、人三界，掌管一切神、佛、仙、圣、鬼、人之事。他是民間信仰、道教和國(guó)家觀念合流的產(chǎn)物，并被人格化、世俗化?！坝窕省薄坝竦邸钡拿Q“最初出現(xiàn)于南北朝時(shí)期道士陶弘景的《真靈位業(yè)圖》”［3］，是當(dāng)時(shí)群眾自己創(chuàng)造出來(lái)的一尊威靈顯赫的神，是民眾敬天觀念的產(chǎn)物，并把他神話、人格化。到了唐代，隨著道教的發(fā)展，民間信仰中的“天帝”與道教的“玉皇”“玉帝”合而為一，稱為“玉皇大帝”。宋代，民間信仰的道教神“玉皇”正式被列為國(guó)家奉祀對(duì)象，從而，民間信仰、道教和國(guó)家信仰合流。河西寶卷和涼州賢孝中的“玉皇大帝”更具人間性，是河西地區(qū)老百姓心目中神靈世界的最高統(tǒng)治者，他不但能夠洞悉人間的一切善惡，且賞罰分明。大凡修行向善的忠孝賢人，最后都會(huì)受到玉皇大帝的封賞和保佑，而作惡不孝之人，則全部都由他下令懲罰。這樣一位既可賜福，又可降災(zāi)的主宰宇宙萬(wàn)物的天神，訴諸了河西地區(qū)民眾的民俗心理，也寄托了他們的精神信仰?！靶叛鰧?shí)質(zhì)上是以某種終極性的價(jià)值指向作為精神支柱，人接受信仰意味著獲得了終極關(guān)懷，有了精神歸宿，精神家園?！保?］河西民眾正是借助玉皇大帝的這種超自然力量來(lái)進(jìn)行自我調(diào)適，找尋精神寄托和慰藉，并借此來(lái)進(jìn)行道德教化，教導(dǎo)民眾棄惡從善，達(dá)到勸善的目的。

（二）太白金星

太白金星是自然界星體 “人神化”的產(chǎn)物。“太白和金星，其實(shí)是一回事，指同一星體。太白即金星，又叫太白星，是太陽(yáng)系中接近太陽(yáng)的第二顆行星，也是各大行星中距離地球最近的一個(gè)。我國(guó)古代把金星叫做太白星，又稱亮星、啟明星、長(zhǎng)庚星。早晨出現(xiàn)在東方時(shí)叫‘啟明’，晚上出現(xiàn)在西方時(shí)叫‘長(zhǎng)庚’?！保?］太白金星是河西民間信仰中地位較高，影響力較大的神，他是玉皇大帝身邊的一位重臣，也是一位“忙神”?！懊α嗣α苏l(shuí)忙了，忙了太白金星了?！保?］這樣的語(yǔ)句頻頻出現(xiàn)在涼州賢孝中。他時(shí)常充當(dāng)玉皇大帝的特使巡視三界，監(jiān)查人間善惡，凡賢人遭到危難，便有太白金星來(lái)相救或指點(diǎn)。黑虎星遇難，太白金星化作斑斕虎救難（《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》）；孟姜女哭長(zhǎng)城，忙了太白金星（《涼州賢孝精選·孟姜女哭長(zhǎng)城》）；劉化王認(rèn)母，忙的還是太白金星（《涼州賢孝精選·李三娘碾磨》）；甚至連祝英臺(tái)受到惡嫂詰難，也是太白金星及時(shí)趕來(lái)畫(huà)符，保護(hù)祝英臺(tái)的清白（《梁山伯寶卷》）……在河西民眾信仰中，太白金星已成為救苦救難的化身。

（三）觀音菩薩

觀音菩薩是佛教大乘菩薩之一，也是最受河西民眾敬仰的神靈。在河西寶卷中，觀音菩薩扮演的角色和太白金星一樣，無(wú)處不在，無(wú)所不能。手抄本的河西寶卷中，大多數(shù)開(kāi)頭都會(huì)套用“××寶卷才展開(kāi)，諸佛菩薩降臨來(lái)”這樣固定的格式，從這特有的開(kāi)頭模式，足見(jiàn)觀音菩薩在河西民眾心中的位置，也可管窺出河西民間普遍存在的觀音信仰。

作為佛教體系的觀音信仰，也如佛教一樣，在進(jìn)入中國(guó)后經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的落地生根過(guò)程。尤其在宋元以后，隨著佛教的世俗化和本土化，觀音信仰同時(shí)吸收了儒家的倫理觀念和仁善思想，成為中國(guó)的民間神祗，出現(xiàn)了“家家佛陀，戶戶觀音”的盛況，形成了中國(guó)化的觀音信仰。

河西民間口頭說(shuō)唱文學(xué)是記載河西民間觀音信仰的重要文獻(xiàn)。在河西寶卷和涼州賢孝中的觀音菩薩，雖不是主宰萬(wàn)物的神，不像玉皇大帝一樣具有生殺予奪之權(quán)，但卻是仁慈的化身，總是有寬厚、悲憫的情懷，盡心呵護(hù)眾生，且法力無(wú)邊，能夠滿足人們的種種祈求。既能解救苦難，又能賜福、保平安。河西寶卷和涼州賢孝的故事常有固定的模式，故事中的“賢人”在人間都有種種不如意，受盡苦難，“但他們發(fā)心向善，廣行善事或立志修道拜神（佛），逆來(lái)順受……在他們危難之際自有神明（太白金星或觀音菩薩）前來(lái)搭救指點(diǎn)，或者暗中加護(hù)，因而出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)”［2］22。因此，在河西寶卷和涼州賢孝中，觀音菩薩幾乎是無(wú)處不在，無(wú)所不能。屠盧公主羞憤自刎，她及時(shí)相救，并成就其姻緣（《薛剛反唐》）；玄奘出生面臨死亡，她化身老道，送楠木紅匣救玄奘到金山寺（《紅江記寶卷》）；白玉樓被休，在風(fēng)狂雪寒的半夜，也是觀音廟給了其容身之處（《白玉樓寶卷》）……

（四）平天仙姑

《仙姑寶卷》是張掖人民自己創(chuàng)作的反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)生活的寶卷。在此寶卷中，塑造了一個(gè)“仙姑娘娘”的女神形象。寶卷中的仙姑“自苦修板橋，越發(fā)為善，感動(dòng)黎山老母”［7］。黎山老母收她為徒弟，她在合黎山借庵修道，經(jīng)過(guò)虎、蛇、魔等的生死考驗(yàn)，終于被封為道教中的仙人。成仙后的仙姑娘娘顯威靈，護(hù)國(guó)佑民，福庇蒼生。她不但在與“夷人”（韃子）的戰(zhàn)斗中，設(shè)橋救渡三軍，用瘟疫、蛇蝎、石頭冰箭等制服對(duì)方，而且是人間受害者的保護(hù)神，經(jīng)常救苦救難。她救了被欺貧愛(ài)富的岳父陷害的周才；救了行善而險(xiǎn)遭墻壓的王志仁；救了被伯父逼田產(chǎn)而走投無(wú)路的單氏母子；還化身尼姑，學(xué)目連母親變狗的故事，將虐待婆婆的媳婦變成“青狗毛身”，嚴(yán)厲懲罰了虐待婆婆的媳婦。在“平天仙姑”身上，既體現(xiàn)了儒家的忠孝節(jié)義，又有道家的奇法異數(shù)和佛教的影響，成為張掖民眾信仰中的“現(xiàn)實(shí)菩薩”。

在河西走廊民間口頭說(shuō)唱文學(xué)中，除了上述神靈，還有大大小小來(lái)自各種不同宗教神譜的神靈崇拜，如王母娘娘、財(cái)神、山神、門神、城隍爺、龍王爺、藥王爺、閻王、雷神、鬼魂等，各種不同的神靈構(gòu)架了河西走廊的多神信仰體系。當(dāng)然，這種多神信仰體系并不是建立在嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的宗教觀念之上的，而是出自實(shí)用和功利的目的，反映了河西民眾現(xiàn)實(shí)生活中的困擾和需求，也滿足了河西民眾信仰和教化的需要。它使河西老百姓把造福降吉，免禍消災(zāi)的希望，寄托在神的意志上，去祈求神的保護(hù)，并通過(guò)各路神仙對(duì)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的執(zhí)行，使老百姓暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的困擾，把希望寄托于今生的善終或來(lái)世的福報(bào)，以得到心靈的慰藉，獲得生活的信心。

二、多神信仰特征

河西走廊民間口頭說(shuō)唱文學(xué)的多神信仰觀念，植根于河西走廊這片土地上，廣泛地影響著河西民眾日常生活的方方面面，支配著河西民眾的精神生活和思維方式，形成了鮮明的特點(diǎn)。

（一）多樣性

“多樣性”不僅是河西走廊口頭說(shuō)唱文學(xué)多神信仰的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是中國(guó)民間信仰普遍存在的一個(gè)特點(diǎn)?！爸袊?guó)的民間信仰從遠(yuǎn)古原始信仰傳襲而來(lái)，崇拜對(duì)象漫無(wú)邊際，涉及萬(wàn)事萬(wàn)物。不僅有天地、日月、星辰等自然體，還有風(fēng)、雨、雷、電、虹、霓、云、霞、水、火、山、石等自然物和自然力，還有各種的植物等等都在崇拜之列?！保?］4在河西寶卷和涼州賢孝中，河西民眾多神信仰的 “多樣性”一方面表現(xiàn)在崇拜對(duì)象的多樣神格和多樣神性方面。他們既崇拜天界的玉皇大帝、王母娘娘、太白金星等道神，也崇拜佛教的佛陀、菩薩諸神；既崇拜地府的地藏王、閻王、鬼魂，也崇拜龍宮的龍王；既崇拜民間地方神平天仙姑、黃氏女等，也崇拜灶神、門神、財(cái)神、山神、土地神、星宿神、雷神、日月神等?！懊耖g信仰的神靈、鬼靈、精靈，不論職司大小，地位高低，性善性惡，一律加以崇拜?！保?］5這些數(shù)量眾多，來(lái)自不同宗教系統(tǒng)的神靈，掌管著三界大小不同的事物，滿足著不同層次人的精神需求。

在河西寶卷和涼州賢孝中多神信仰的“多樣性”還表現(xiàn)在信仰活動(dòng)的多方面。既有道場(chǎng)、廟會(huì)、法會(huì)等群體性的活動(dòng)，也有許愿、還愿、祭奠、焚香、化表、抽簽、求神、獻(xiàn)生、獻(xiàn)供等個(gè)體性質(zhì)的活動(dòng)，他們以萬(wàn)物有靈的思想為信念，用各種不同形式的活動(dòng)對(duì)各種不同的神靈進(jìn)行祭拜，寄托他們?cè)旄＝导⒚獾溝麨?zāi)的愿望。

（二）功利性

“功利性”是形成河西民間多神信仰的重要原因之一，也是其重要特點(diǎn)之一?！皻v代民眾都是天災(zāi)與人禍的主要受害者，是被摧殘、被壓迫的眾多生靈。他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在渴望并尋求救助，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)心著他們的切身利益?！保?］9當(dāng)他們一旦遭遇到不可抗拒的天災(zāi)、人禍，依靠自己的力量不能拯救自己、不能擺脫厄運(yùn)的時(shí)候，他們便向各路神仙鬼怪求救，求助于神異力量來(lái)幫他們賜福攘災(zāi)，并通過(guò)這種神異力量達(dá)到“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的心理平衡。所以，但凡能滿足消災(zāi)去難，賜福祈安心愿的佛神、道神、鬼神，他們就都信，也都敬，而且人神之間常常會(huì)有“許愿”“還愿”的功利交換。

在河西寶卷與涼州賢孝中，不論是天庭、人間、地府，還是四海龍宮、西天佛國(guó)，都以人間為核心構(gòu)成一個(gè)神化宇宙系統(tǒng)。人間從九五之尊的皇帝到文武百官、普通百姓等，凡是行善者，最后的歸宿都是進(jìn)入“天仙道、死生道、人倫道”［9］，或飛升上天，得道成仙，或去西方極樂(lè)世界享福，或迅速投胎轉(zhuǎn)世，開(kāi)始新一輪人生；作惡者則被打入地獄受酷刑，或進(jìn)入惡鬼道、畜生道。因此，普通民眾對(duì)于天庭、地獄以及龍宮、西天的崇拜，沒(méi)有尊卑與大小之分，只有有利與無(wú)利之別，他們信奉“禮多人不怪，神多保平安”最為普遍的功利要求，都莫過(guò)于求吉避兇，祈福消災(zāi)，求得今生的福祿平安與來(lái)世的飛升。

（三）融合性

河西民間多神信仰的“融合性”，主要表現(xiàn)為一種跨宗教信仰的重疊式神靈崇拜。在河西寶卷和涼州賢孝中，佛教神、道教神與民間雜神等各種不同宗教系譜的神靈都能夠共存互容，享受同等的供奉和祭拜，形成了儒釋道三教融合的綜合信仰特征。

“寶卷引導(dǎo)人們追求的是道德、行為的修養(yǎng)和完善，‘去惡揚(yáng)善’，以調(diào)適平民社會(huì)人際關(guān)系的和諧、社會(huì)的安定”［2］2?！皳P(yáng)善”是河西民間口頭說(shuō)唱文學(xué)的核心主題，也是道德儀禮的根本。儒家的忠孝節(jié)義、道家的積善行德、濟(jì)貧扶危和佛教的因果報(bào)應(yīng)、地域輪回等思想，都在“善”的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了儒釋道三教合一，這在《紅江記寶卷》中得到了充分體現(xiàn)?！皡s說(shuō)西天大雷音寺我佛如來(lái)，擇了上元吉日，喚聚諸佛、阿羅、揭諦、菩薩、金剛級(jí)比丘僧、尼等眾，開(kāi)講大乘妙法。正講到花雨繽紛之際，那金蟬長(zhǎng)老卻瞌睡打盹，有失禮儀，被佛祖看見(jiàn)，便喚兩個(gè)金剛，送到南瞻部洲江州城內(nèi)殷滿堂腹中投胎，再磨練一劫?！保?0］玄奘由此而生，故事圍繞著玄奘的出生及救父救母的過(guò)程，先后出現(xiàn)了佛祖、阿羅、揭諦、觀音菩薩、金剛、金蟬長(zhǎng)老、比丘僧、尼、老道、龍王、護(hù)法神、祖先、亡魂、夜叉、龜丞相等龐雜的神靈體系。整部寶卷倡導(dǎo)的就是以“善”為本的道德觀和以“忠孝”為核心的倫理觀，宣揚(yáng)儒家的忠孝仁義和倫理綱常。故事中出現(xiàn)的各路神仙中，佛祖高居神仙寶座，他可以召喚或獎(jiǎng)懲任何神，其他諸神則根據(jù)自己的不同職位，行使自己不同的權(quán)力。這樣一個(gè)完整的神權(quán)系統(tǒng)，展現(xiàn)了儒家的核心主旨和社會(huì)規(guī)則。故事中出現(xiàn)的道教神、佛教神還是其他鬼神，他們的共同目的也都是“去惡揚(yáng)善”，護(hù)佑行善之人，懲治惡人。在這些神靈的庇佑下，行善之人最終都是苦盡甘來(lái)，得到善果，或享受榮華富貴，或封官授爵，或修道成神、成仙。作惡之人則或被雷擊、或被懲治、或殃及來(lái)世，變作畜生；當(dāng)然，有些作惡之人在賢人的感召下也會(huì)改惡向善，得到善終。“揚(yáng)善懲惡”既成為三教融合的道德基礎(chǔ)，也成為三教融合的主要?jiǎng)恿?，因此，河西寶卷與涼州賢孝以宣揚(yáng)儒家的仁愛(ài)思想為主題，兼收道家的行善積德和佛教的因果報(bào)應(yīng)，使三教文化有機(jī)地融合在“多神信仰”體系中，從而實(shí)現(xiàn)了三教勸善懲惡的社會(huì)教化功能。

三、多神信仰的文化根基

河西走廊民間口頭說(shuō)唱文學(xué)的多神信仰，真實(shí)再現(xiàn)了河西民眾的心理訴求、生命意識(shí)與精神追求，折射出河西地區(qū)民間文化的內(nèi)涵。它既是中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化影響的結(jié)果，又是河西地區(qū)自然環(huán)境、生活習(xí)俗、社會(huì)文化、思維習(xí)慣等因素造成的。

（一）特定自然條件的影響

恩格斯說(shuō)：“一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和產(chǎn)物，都被搬進(jìn)了它的宗教里?！保?1］河西民間的多神信仰，是河西特定的自然條件的產(chǎn)物。河西走廊位于祁連山與合黎山、龍首山等山脈之間，地勢(shì)上呈東南—西北走向，是一個(gè)長(zhǎng)約1000多公里、寬約數(shù)公里至200公里的狹長(zhǎng)綠洲地帶。河西走廊地貌復(fù)雜，高山、丘陵、戈壁、沙漠和綠洲平原相間分布，祁連山深處終年積雪，冰川分布廣闊，冰雪融水資源豐富，境內(nèi)地勢(shì)平坦、土地肥沃，為不同民族的生存提供了廣闊的自然地理空間。河西走廊西部的祁連山草原與北部的蒙古草原，適宜游牧，生活在此的民族也主要以游牧民族為主；在平原地區(qū)，則以農(nóng)耕為主，特殊的地理環(huán)境和自然條件使河西走廊形成了以農(nóng)耕族群、游牧族群和半農(nóng)半牧族群共生的文化系統(tǒng)和物質(zhì)空間。

生活在河西走廊這一個(gè)物質(zhì)空間的不同族群的民眾，一方面得益于自然界的恩賜，在此處生存繁衍，建設(shè)家園，另一方面，自然界又頻繁地給他們帶來(lái)各種災(zāi)難，無(wú)情地摧殘著他們的生命和家園。在自然災(zāi)害面前，人類顯得十分渺小而脆弱，在無(wú)力征服自然界時(shí)，河西民眾轉(zhuǎn)而對(duì)自然界產(chǎn)生了神秘感和敬畏感，為了自身的生存和子孫的繁衍，他們把與自身密切相關(guān)的日月星辰、山川河流、風(fēng)雨雷電、土地植物等一切自然體與自然力，都當(dāng)做崇拜的對(duì)象。他們信奉萬(wàn)物有靈，認(rèn)為每一種自然體和自然力背后都有一個(gè)主宰神靈，都具有某種神秘的、超自然的神力，都會(huì)給人類賜?；蚪档?。于是，他們把一切希望都寄于天地神靈的保佑和恩賜，不管是佛教還是道教，是妖魔鬼怪還是自然物，是文臣武將還是地方圣賢，都成為他們膜拜的對(duì)象。他們祈求一切神靈的慈悲救護(hù)，從而產(chǎn)生了多神信仰觀念，這不但凝結(jié)了河西民眾的生存意識(shí)與信仰情懷，也是河西地區(qū)多元的物質(zhì)文化結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。

（二）多元文化交融的產(chǎn)物

河西走廊口頭說(shuō)唱文學(xué)的多神信仰是河西地區(qū)多元文化交融的產(chǎn)物。河西走廊地處絲綢之路的咽喉要道，自古以來(lái)就是東西方文化聯(lián)結(jié)的紐帶和匯聚地，同時(shí)也是多民族交流融合的聚居地。正如切排所說(shuō)：“從河西走廊文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)上看，它最根本的特點(diǎn)就是多維文化的交匯。”［12］194歷史上的河西走廊，是一個(gè)典型的多民族聚居地，在其發(fā)展史上，曾有戎、羌、吐谷渾、吐蕃、匈奴、回鶻、鮮卑、蒙古、突厥、烏孫、月氏、回族、蒙古族等少數(shù)民族和漢族在這一區(qū)域內(nèi)共生共育，各民族之間的碰撞與交流、互動(dòng)與融合，使河西走廊成為中原文化與少數(shù)民族文化的交融之地?！皬奈幕暯强矗游髯呃鹊拿褡逦幕劝藵h文化，又有藏文化、裕固文化、蒙古文化、土族文化、哈薩克文化；既有以游牧經(jīng)濟(jì)為主的游牧民族文化，又有以半農(nóng)半牧為主的定居民族文化?！保?2］36-37千百年來(lái)，這些少數(shù)民族文化與漢族文化一直多元并存，為河西地區(qū)的多神信仰提供了信仰基礎(chǔ)和廣闊的空間，多神信仰的多元化，既是這種多元并存文化包容性的體現(xiàn)，也是統(tǒng)一多民族國(guó)家團(tuán)結(jié)和融合的需要。

河西走廊不僅是多民族文化的并存之地，還是東西文化的交流、融匯之所。河西走廊處于絲綢之路自然條件最優(yōu)越的一段，是“東學(xué)西漸”和“西學(xué)東進(jìn)”文化傳播融匯的主要通道。佛教文化在傳入中國(guó)的過(guò)程中，河西走廊是其本土化的第一站。自秦漢以來(lái)，河西地區(qū)以優(yōu)越的地理位置、政治的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，為佛教文化的繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)保障。眾多的僧侶往來(lái)于河西走廊，翻譯佛經(jīng)，傳播佛教，與此同時(shí)，由于中原地區(qū)的戰(zhàn)亂，一些儒學(xué)名士西遷到河西地區(qū)，河西走廊成為西域文化與中國(guó)本土文化的交融點(diǎn)。東行的佛教與西遷的本土儒學(xué)及道教文化在河西走廊上逐漸相融共生，形成了多元統(tǒng)一、兼容并蓄的文化結(jié)構(gòu)，為河西地區(qū)的多神信仰觀念提供了文化基礎(chǔ)。