基于格式塔心理學(xué)理論的古詩(shī)詞意象教學(xué)探究

張影

摘要：作為一個(gè)重要的心理學(xué)流派，格式塔心理學(xué)提出的“整體性”“閉合性”和“同構(gòu)性”原理對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)具有一定指導(dǎo)意義，通過(guò)與教學(xué)中意象分析法的結(jié)合，對(duì)研究古詩(shī)詞意象的建構(gòu)、意象的選擇理解及意象空白的取舍具有很強(qiáng)的借鑒性，本文從“意象”角度切入，運(yùn)用格式塔理論解讀古詩(shī)詞意象，并探討其如何運(yùn)用到實(shí)際語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)活動(dòng)中。

關(guān)鍵詞：格式塔心理學(xué);意象;整體性;閉合性;同構(gòu)性

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2019}04-0291-01

作為當(dāng)代西方從心理學(xué)角度研究文學(xué)、美學(xué)的一個(gè)重要流派，“格式塔”是德文“Gastalt”的音譯，意譯為“完形”。這是一種反對(duì)單個(gè)元素分析而強(qiáng)調(diào)整體分析的心理學(xué)派，強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)主體的知覺(jué)活動(dòng)來(lái)重新建構(gòu)整體。格式塔心理學(xué)理論提出的整體性、閉合性、同構(gòu)性原則與古典詩(shī)詞重視心物無(wú)間、知覺(jué)體悟和整體思維的內(nèi)在特點(diǎn)存在共通之處，對(duì)古典詩(shī)詞的意象教學(xué)具有一定指導(dǎo)意義。

1.整體性原則與意象的建構(gòu)

在整體與部分的關(guān)系問(wèn)題上，格式塔認(rèn)為，部分的簡(jiǎn)單相加或隨意組合并不能構(gòu)成整體，整體應(yīng)該是超越局部成分相加的新的結(jié)構(gòu)體，它具有局部意義之外的整體信息。而格式塔的“整體性”原則離不開(kāi)主體的知覺(jué)活動(dòng)。在格式塔理論中，詩(shī)詞作品意象被看作一個(gè)整體概念，改動(dòng)任何部分都會(huì)影響它的性質(zhì)，破壞它的完美和統(tǒng)一?！啊庀蟮慕?gòu)方式，體現(xiàn)‘情與‘景、‘心與‘物、主體與客體相互交流、融匯的過(guò)程?！币虼?，在詩(shī)詞的審美體驗(yàn)與意象分析中，“意”所包含的情、理與“象”所蘊(yùn)含的景、事、物水乳交融，“意”與“象”缺一不可。

比如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！比?shī)28個(gè)字，由枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)、斷腸人等11個(gè)意象構(gòu)成。這些意象單獨(dú)使用時(shí)，每個(gè)詞顯得稀松平常，并不會(huì)產(chǎn)生多大感染力，但將它們聯(lián)結(jié)在一起，一幅秋日蕭瑟圖景便隨著作者羈旅途中的哀愁、孤冷之情凸顯而出，深刻入骨、回環(huán)層遞，使人心生悲秋之憂意，此時(shí)這些意象因作者情感寄予的構(gòu)思需要而相互組合，其所傳達(dá)出的情感和意境已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它們本身意義。因此，在對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行意象分析教學(xué)時(shí)，首先要進(jìn)行整體建構(gòu)，然后再進(jìn)行審美體驗(yàn)，正如朱光潛先生所比喻的，七寶樓臺(tái)拆開(kāi)來(lái)不過(guò)是一堆瓦爍，無(wú)美感可言。

2.閉合性原則與意象空白的取舍

格式塔閉合性認(rèn)為：人們通過(guò)感知覺(jué)作用得到的是一個(gè)個(gè)“完形”，當(dāng)人們看到一個(gè)不規(guī)則、不完滿的形狀時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種內(nèi)在的緊張，迫使大腦皮層緊張地活動(dòng)，以填補(bǔ)“缺陷”使之成為“完形”，從而達(dá)到內(nèi)心平衡。在這種狀態(tài)下，人們易于喚起自己的個(gè)性經(jīng)驗(yàn)，并運(yùn)用聯(lián)想和想象把那段被遮蔽的不完滿的部分補(bǔ)充完整。

在中國(guó)古代詩(shī)詞中，詩(shī)人常常使用大量隱喻性意象。根據(jù)格式塔閉合性原理，讀者在閱讀過(guò)程中要充分調(diào)動(dòng)自己的審美經(jīng)驗(yàn)、激活自己的審美心理結(jié)構(gòu)，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力，從而去填補(bǔ)詩(shī)人留下的空白和不完滿，走向完形，形成自己獨(dú)特見(jiàn)解。如李商隱《錦瑟》中使用的“莊生夢(mèng)蝶”“望帝化鵑”“滄海遺珠”“鮫人泣淚”“藍(lán)田日暖”“良玉生煙”六個(gè)隱喻意象，使詩(shī)境更加朦朧，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生常常困惑于其含義，生出畏難心理，此時(shí)，教師可根據(jù)格式塔的閉合性原理，引導(dǎo)學(xué)生從典故的角度去探究意象，如“莊生夢(mèng)蝶”以莊子夢(mèng)中化蝶及夢(mèng)醒后蝴蝶不知何往的對(duì)比，隱含美好而易逝的虛緲夢(mèng)境;“望帝傷春”以望帝含冤而死魂化為杜鵑鳥(niǎo)日夜啼血的哀鳴，書(shū)寫(xiě)無(wú)限悲感和矢志不渝;“滄海遺珠”“鮫人泣淚”與“藍(lán)田日暖”“良玉生煙”，通過(guò)描繪滄海月明之境鮫人泣淚成珠之狀與日光煦照下藍(lán)田美玉氤氳之氣，形成陰陽(yáng)冷暖、美玉明珠的對(duì)比，由此給學(xué)生創(chuàng)造廣闊想象空間，引發(fā)學(xué)生猜想詩(shī)人執(zhí)著追尋的東西是否與愛(ài)情、事業(yè)、青春有關(guān);猜想詩(shī)人是否因這些苦尋的東西給他帶來(lái)的傷害和苦惱而試圖擺脫，從而使學(xué)生在意念上感受到多層次的朦朧境界與濃重的悵惘感傷的情思。

3.同構(gòu)性原則與意象的選擇與理解

格式塔心理學(xué)同構(gòu)性原則認(rèn)為，不管什么事物，只要其力的式樣在結(jié)構(gòu)上與某種人類(lèi)情感中包含的力的作用相似，這些事物就借以表現(xiàn)出人的情感，正如一塊碧石，一株垂柳，甚至一條抽象的線條一都和人體具有同樣的表現(xiàn)性。異質(zhì)同構(gòu)原則印證了中國(guó)古典詩(shī)歌中的“情景交融”，即主觀情感依附于客觀實(shí)體，二者自然流露、渾然天成。

在詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中，教師要善于運(yùn)用形象的語(yǔ)言或多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生進(jìn)入情境去學(xué)習(xí)、體驗(yàn)意象蘊(yùn)含之情。如在教授杜甫《登高》時(shí)，可播放詩(shī)人寫(xiě)作時(shí)的背景視頻，讓學(xué)生隨著視頻走進(jìn)夔州的特定環(huán)境，從而對(duì)“風(fēng)急”二字帶動(dòng)全聯(lián)，天高曠遠(yuǎn)的峽谷中傳來(lái)“高猿長(zhǎng)嘯”之聲，生出的“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”之意有更深刻認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步感知韶光易逝、壯志難酬的感愴作鋪墊。此外，教師要善于分析“詩(shī)眼”，包括“句之眼”和“篇之眼”。如《琵琶行》以情系事，真切感人，雖詩(shī)人同琵琶女的身份、地位有殊，但同有淪落天涯之感。教師可引導(dǎo)學(xué)生在了解全詩(shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行探究，找出凝聚詩(shī)人情感的句子——“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，接著引導(dǎo)學(xué)生鑒賞此句，明確其勾聯(lián)全篇的作用，理解其包含的詩(shī)人發(fā)乎于內(nèi)的同病相憐之音。

意象是古詩(shī)詞創(chuàng)作的靈魂和審美的重要標(biāo)準(zhǔn)，在古詩(shī)詞教學(xué)中，可將格式塔心理學(xué)理論中的“整體性”“閉合性”“異質(zhì)同構(gòu)”原則納人到古詩(shī)詞的意象分析之中，由此幫助建構(gòu)格式塔意象，從整體來(lái)把握古詩(shī)詞的風(fēng)格和思想，詮釋中國(guó)古代詩(shī)詞中豐富的藝術(shù)意境。