保衛(wèi)孩子的身體

劉良華

原始初民社會(huì)的教育，普遍以身體為本位。無(wú)論教以狩獵，或者采集野果，皆以改進(jìn)身體技能為教育之基本目標(biāo)。原初之教育，不僅以身體強(qiáng)健或靈巧為教育之根本目標(biāo)，而且以身體演示、親身示范為教育之基本方法。后世教育對(duì)原初教育的超越，始于文字或書(shū)面語(yǔ)之發(fā)明與流行。

但是，文字或書(shū)面語(yǔ)以及印刷術(shù)的發(fā)明在推動(dòng)教育進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了教育的問(wèn)題。杜威曾從這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，建構(gòu)起整個(gè)《民主主義與教育》的基本框架。他承認(rèn)文字以及書(shū)面語(yǔ)的發(fā)明促成了正規(guī)教育的誕生，但同時(shí)，他認(rèn)為，最初的身體教育以及身體學(xué)習(xí)總是親切的、有生氣的。相反，正規(guī)教育過(guò)于依賴于書(shū)面語(yǔ)言，容易變得“冷漠和死板”，變得“抽象和書(shū)生氣”。在正規(guī)的學(xué)校教育中，兒童所要學(xué)習(xí)的東西都儲(chǔ)存在語(yǔ)言符號(hào)里。這種語(yǔ)言材料貌似高級(jí)，實(shí)際上卻是膚淺的。杜威對(duì)語(yǔ)言文字在教育中的重要意義以及教育過(guò)度依賴語(yǔ)言可能導(dǎo)致的災(zāi)難性后果的認(rèn)識(shí)，類似盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中對(duì)普羅米修斯及其所帶來(lái)的技術(shù)的警惕態(tài)度，也類似《論語(yǔ)》《老子》和《莊子》等古典教育哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言所持的緊張態(tài)度。

意識(shí)到文字以及書(shū)面語(yǔ)的教育價(jià)值及其有限性，并不意味著教育應(yīng)該徹底回到事事讓學(xué)生親身經(jīng)歷、親身體驗(yàn)的身體學(xué)習(xí)的原始教育狀態(tài)。相反，現(xiàn)代教育不僅需要重新關(guān)注身體教育以及親身體驗(yàn)的直接經(jīng)驗(yàn)，而且同時(shí)需要更加精致地編制以文字和圖像為基本工具的書(shū)本知識(shí)，尤其需要重新認(rèn)識(shí)身體與大腦、身體與道德、身體與勞動(dòng)、身體與藝術(shù)的關(guān)系。

身體與大腦的關(guān)系，大體可以抽象為身心問(wèn)題。一般而言，“身”主要指人的四肢以及五臟六腑?！靶摹敝饕溉梭w的上半身尤其是大腦。就大腦與人體的其他部分的關(guān)系而言，有兩個(gè)關(guān)系尤其重要。一是大腦與四肢的關(guān)系。四肢運(yùn)動(dòng)，必導(dǎo)致大腦緊急動(dòng)員。表面上是四肢在運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是大腦對(duì)四肢發(fā)出指令。運(yùn)動(dòng)不僅導(dǎo)致四肢的費(fèi)勁，而且導(dǎo)致大腦的費(fèi)神。二是大腦與五臟六腑尤其是心臟的關(guān)系。大腦一旦進(jìn)入思考狀態(tài)，人體就需要給大腦提供額外的血?dú)?。大腦的思考不僅需要供血，而且消耗人體的元?dú)?。也就是說(shuō)，無(wú)論運(yùn)動(dòng)，還是靜思，都伴隨著大腦的思考。

身體與道德的關(guān)系，可簡(jiǎn)化為知行關(guān)系。道德知識(shí)或道德觀念雖然可以引領(lǐng)人的行動(dòng)，但是，道德問(wèn)題總體上是一個(gè)需要親身踐履和親身驗(yàn)證的實(shí)踐問(wèn)題。如果說(shuō)道德教育的核心是意志訓(xùn)練或意志教育，那么，意志訓(xùn)練或意志教育的關(guān)鍵恰恰在于親身經(jīng)歷以及某種程度上的身體磨煉，而主要不在于道德說(shuō)教或道德灌輸。體育之所以被視為第一課程，除了為了提高學(xué)生的體質(zhì)，同時(shí)也為了提升學(xué)生的自信心與意志品質(zhì)。

身體與藝術(shù)的關(guān)系，主要顯示為身體的力量感與靈巧性以及與之相應(yīng)的壯美與秀美。身體的力量感帶來(lái)壯美，而身體的靈巧帶來(lái)秀美。按照康德的說(shuō)法，壯美使人敬畏，秀美使人喜愛(ài)。而在特別的藝術(shù)類型比如舞蹈、戲劇的情境之中，身體與藝術(shù)幾乎合二為一。

更重要的是身體與勞動(dòng)的關(guān)系。身體運(yùn)動(dòng)與體力勞動(dòng)在原始教育中原本直接相關(guān)，此兩者同出而異名。現(xiàn)代人超越了謀生狀態(tài)之后，勞動(dòng)逐漸減少，不少人甚至徹底遠(yuǎn)離勞動(dòng)。按照“用進(jìn)廢退”的原理，離開(kāi)勞動(dòng)之后，人的身體以及大腦無(wú)可避免地趨向萎縮。而且，減少或遠(yuǎn)離勞動(dòng)的直接后果并不止于此，更嚴(yán)重的后果是人的責(zé)任感以及社會(huì)意識(shí)等道德品質(zhì)的退化。正是在這個(gè)意義上，勞動(dòng)教育需要全面突圍。在從猿到人的發(fā)展過(guò)程中，勞動(dòng)曾經(jīng)起了關(guān)鍵的作用，而在從兒童發(fā)展到成人的過(guò)程中，勞動(dòng)將再次發(fā)揮其關(guān)鍵作用。勞動(dòng)將為教育開(kāi)新路，沒(méi)有勞動(dòng)，就沒(méi)有教育。

總之，身體教育學(xué)即便不是教育學(xué)的全部，至少，它是教育學(xué)的源頭。