薩提亞模式下的教師自我成長(zhǎng)

葉思思

〔關(guān)鍵詞〕薩提亞模式；自我成長(zhǎng)；教師

〔中圖分類號(hào)〕 G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕B 〔文章編號(hào)〕1671-2684（2019）03-0074-03

薩提亞模式是美國(guó)著名家庭治療師維琴尼亞·薩提亞（Virginia Satir）女士所創(chuàng)建的理論體系。它主要用于家庭治療，試圖從家庭、社會(huì)等角度系統(tǒng)、全面地理解每個(gè)個(gè)體所背負(fù)的壓力和呈現(xiàn)出的問(wèn)題。其工作的目標(biāo)是提高人的自尊，改善溝通，使個(gè)人實(shí)現(xiàn)身心整合、內(nèi)外一致，而不是只求消除“癥狀”。在后期發(fā)展過(guò)程中，除了用于家庭治療，還被廣泛用于自我成長(zhǎng)。

德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾說(shuō)，教育就是一棵樹(shù)搖動(dòng)一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也。”除了知識(shí)的傳授之外，對(duì)學(xué)生影響更為深遠(yuǎn)的是教師自身人格品質(zhì)對(duì)于學(xué)生生命成長(zhǎng)的潛移默化的喚醒和引導(dǎo)。因而，教師除了教學(xué)素養(yǎng)之外，在生活和工作的歷練中完善自身人格，也是非常重要的一部分。本文擬從四個(gè)方面闡述薩提亞模式下教師的自我成長(zhǎng)。

一、自我成長(zhǎng)意味著反求諸己，借由外在發(fā)生的一切進(jìn)行內(nèi)在的自我探索

冰山理論是薩提亞模式的重要理論之一。薩提亞用冰山來(lái)比喻一個(gè)人的自我，人們常常通過(guò)說(shuō)的話、做的事等來(lái)認(rèn)識(shí)自己或者了解別人，而這只是一個(gè)人很小的一部分，就如冰山露出水面的一角，而大部分的內(nèi)在世界就如冰山潛藏在水底的部分，巨大而常常不被看到。它們由淺入深包括應(yīng)對(duì)方式、感受、對(duì)感受的感受、觀點(diǎn)、期待、渴望、自我等層次。

自我成長(zhǎng)首先意味著我們可以不再向外去尋求答案，而借由外在發(fā)生的事情來(lái)探索自己。例如，在教育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生表現(xiàn)出的一些“問(wèn)題”行為常常會(huì)引發(fā)教師的憤怒。若把注意力放在學(xué)生的身上，教師可能會(huì)無(wú)意識(shí)地給學(xué)生貼標(biāo)簽，這類是好學(xué)生，這類是壞學(xué)生。而當(dāng)把注意力收回到自己身上，可以幫助教師從憤怒中看到自己的期待和渴望，比如渴望被尊重、有價(jià)值、被認(rèn)可等。向內(nèi)探索的過(guò)程可以幫助我們更好地了解自身，只有當(dāng)我們對(duì)自己有更深入而清晰的了解后，才能夠更好地踐行非暴力溝通，更真誠(chéng)一致地表達(dá)自己。

二、自我成長(zhǎng)意味著為冰山的各個(gè)層面負(fù)起責(zé)任

自我成長(zhǎng)是指我們要意識(shí)到自己的冰山的各個(gè)層面都是屬于自己的。在壓力狀態(tài)下，我們總想著讓環(huán)境、他人來(lái)為我們負(fù)責(zé)任。例如我們可能會(huì)有這樣的想法，如果不是學(xué)生們不聽(tīng)話，我才不會(huì)發(fā)怒；如果不是先生太懶惰，我才不會(huì)整天啰嗦。這個(gè)時(shí)候，我們把力量交給了別人，讓別人成為我們生命的主人。

成長(zhǎng)意味著“拿回”我們自己的主動(dòng)權(quán)，負(fù)責(zé)地面對(duì)自己的各個(gè)部分。例如對(duì)感受的負(fù)責(zé)包括幾個(gè)步驟：

首先，拿回感受。情緒ABC理論告訴我們，不同的人面對(duì)同樣的事情會(huì)有不同的看法和感受，不是事情決定了感受，感受是由每個(gè)人不同的內(nèi)在心理過(guò)程決定的。拿回感受是指我知道感受是屬于我自己的，我決定為它負(fù)責(zé)。

其次，接納感受。接納自己當(dāng)下正在經(jīng)驗(yàn)的感受，對(duì)于自己不喜歡的感受也不著急地排斥和逃脫。接納情緒，并非放縱情緒。接納情緒的前提是知道情緒是屬于自己的，我是自己情緒的主人，情緒只是屬于自己的一部分，而不是我。我是不會(huì)被情緒牽著走的。放縱情緒是把自己的情緒能量投射給身邊的人，自己已經(jīng)被情緒完全淹沒(méi)，情緒大到變成了自己。當(dāng)我無(wú)法承受這些情緒的時(shí)候，我就開(kāi)始通過(guò)向外的指責(zé)，讓自己陷入受害者的模式里來(lái)找到宣泄的出口。

再次，管理情緒。我知道我的感受只是我的一部分，它不是我，我可以找到更好的辦法和它共處，而不會(huì)被它淹沒(méi)。

最后，讀懂情緒。我知道情緒是我內(nèi)在的信使，他們是來(lái)幫我更好地了解自己的。例如，我內(nèi)在一直渴望得到別人的尊重，但是這個(gè)渴望一直沒(méi)有被滿足，我就會(huì)很敏感于別人看似不尊重的行為，也容易有過(guò)激的情緒反應(yīng)。這個(gè)情緒反應(yīng)，是來(lái)幫助我看到自己內(nèi)在的真正渴望。

三、自我成長(zhǎng)意味著接納自己，活出更完整、平衡的人生

薩提亞模式是幫助我們?cè)诠ぷ骱蜕钪行扌械囊环N模式，而不是拿來(lái)衡量自己、評(píng)判別人的武器。接納自己意味著我們以不評(píng)判的方式接納自己的各種狀態(tài)，看到我們現(xiàn)在擁有的資源，并嘗試添加新的成分，使我們的人生更加平衡、和諧。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，冰山理論中的應(yīng)對(duì)方式是指在壓力狀態(tài)下我們會(huì)出現(xiàn)的一些自動(dòng)化的溝通方式，包括五種類型：指責(zé)型、討好型、超理智、打岔型和一致型。

指責(zé)者是高高在上的檢察官、獨(dú)裁者，他們的溝通姿態(tài)是一手叉腰，一手向外指責(zé)，仿佛在說(shuō)：“如果不是你，所有的事情都會(huì)很順利?！?/p>

討好者經(jīng)常使用討好、奉迎的預(yù)期努力取悅對(duì)方。他們的姿態(tài)是單膝跪地，伸出一只手做出乞討的樣子。

超理智者就像電腦一樣是非常準(zhǔn)確、理智的，卻沒(méi)有情感表達(dá)，他們的姿態(tài)就像一臺(tái)電腦，脊柱是一條又長(zhǎng)又重的鋼棍。

打岔者所做的和所說(shuō)的都與他人所說(shuō)所做的毫不相關(guān)。他們似乎很忙碌，身體每次向不同的方向移動(dòng)。

一致型是能夠表里一致地表達(dá)自己，真實(shí)地表達(dá)自己正在經(jīng)歷的內(nèi)在過(guò)程并且不傷害到別人。

從這五種溝通類型來(lái)看，一致型的溝通方式無(wú)疑是最好的方式。但是薩提亞女士提出，這五種溝通方式的意圖并不是要建立一個(gè)對(duì)錯(cuò)與否的標(biāo)準(zhǔn)，而是試圖通過(guò)這五種方式的體驗(yàn)幫助人們對(duì)自己的溝通方式有更清晰的覺(jué)察。在生活中，針對(duì)不同的溝通對(duì)象，在不同的溝通場(chǎng)景中，我們會(huì)使用不同的溝通方式，這些溝通方式都曾經(jīng)給我們帶來(lái)一些資源。例如，討好型的人能夠更好地照顧別人、關(guān)懷別人，收獲較好的人際關(guān)系；指責(zé)型的人知道什么是對(duì)的，自己想要什么，有較大的能量推動(dòng)自己去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；超理智型的人具有較強(qiáng)的邏輯能力和對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注力；打岔型的人幽默、無(wú)厘頭，有較好的創(chuàng)造力。

接納自己，是指對(duì)自己的應(yīng)對(duì)方式有更清晰的覺(jué)察，知道自己更擅長(zhǎng)的溝通方式，了解它給自己帶來(lái)的資源，并在這個(gè)基礎(chǔ)上，添加一些自己不擅長(zhǎng)的部分，使自己的生命更加平衡、和諧。例如指責(zé)型的人需要多照顧別人的感受；討好型的人需要照顧好自己；超理智型的人需要學(xué)習(xí)接納自己和他人的情緒；打岔型的人需要將注意力集中于當(dāng)下的人與事中。

四、自我成長(zhǎng)意味著回歸自己，填滿自我價(jià)值的罐子

抱怨領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己的不公平不重視，抱怨學(xué)生不好帶，抱怨配班老師不靠譜……生活中，我們發(fā)現(xiàn)有些教師很喜歡抱怨，他們身上似乎有一股讓人不想接近的“負(fù)能量”。這樣的狀態(tài)，在薩提亞女士看來(lái)是處于低自我價(jià)值的狀態(tài)。

薩提亞用罐子來(lái)比喻自我價(jià)值。罐子里面裝著愛(ài)、安全感、關(guān)注、尊重、自由、價(jià)值等。當(dāng)我們感到罐子滿的時(shí)候，我們會(huì)呈現(xiàn)出積極的生活狀態(tài)，例如自信，為自己負(fù)責(zé)，包容、接納、尊重別人，開(kāi)放、信任等。當(dāng)我們的罐子空的時(shí)候，就開(kāi)始表現(xiàn)出各種消極的狀態(tài)，會(huì)感到沮喪絕望和孤獨(dú)，不停地抱怨、感情用事、沖動(dòng)、敏感、攻擊等。

薩提亞認(rèn)為，我們每個(gè)人剛出生的時(shí)候，都擁有裝得滿滿的價(jià)值感的罐子。就好比自然界的動(dòng)植物一樣，存在就是價(jià)值，它們都能安于做自己，雛菊不會(huì)因?yàn)樽儾怀擅倒宥艞壸约旱木`放，獵豹不會(huì)因?yàn)椴荒芟窭销椧粯影肯瓒艞壉寂堋Ｃ恳环N動(dòng)物和植物都是自然進(jìn)化的獨(dú)特生命，雛菊恬淡，玫瑰芳香。而人類成長(zhǎng)的過(guò)程中，價(jià)值感卻常常建立在與別人的比較中，建立在外在權(quán)威的認(rèn)可中，自我價(jià)值的罐子變得越來(lái)越空。因而，薩提亞一直在做一件事情，就是讓人們看到價(jià)值感的滿足并不來(lái)自他人，而是來(lái)自自己。人們首先要回到自己身上，學(xué)會(huì)接納自己、欣賞自己、愛(ài)自己，才能夠給予別人真正的愛(ài)。

薩提亞指出，人們可以從八個(gè)維度學(xué)習(xí)愛(ài)自己。

第一，身體維度，關(guān)照自己身體的聲音，在疲憊的時(shí)候及時(shí)地休息，餓的時(shí)候注意飲食，緊張的時(shí)候注意運(yùn)動(dòng)；

第二，智力維度，去閱讀能滋養(yǎng)身心的書(shū)籍，學(xué)習(xí)辯證客觀地思考問(wèn)題；

第三，情緒維度，照顧好自己的情緒，學(xué)習(xí)和情緒共處，用合理的方式表達(dá)；

第四，感覺(jué)維度，拓展自己的感官通道；

第五，互動(dòng)維度，學(xué)習(xí)更一致地表達(dá)自己，與自己、他人擁有更良性的互動(dòng)與連接；

第六，營(yíng)養(yǎng)維度，搭配合理的飲食，按時(shí)吃飯，供給身體需要的足夠的營(yíng)養(yǎng)；

第七，環(huán)境維度，調(diào)整環(huán)境的光線、溫度，為自己創(chuàng)造一個(gè)舒適的環(huán)境；

第八，靈性維度，通過(guò)呼吸冥想或瑜伽等方式幫助自己在紛亂的事務(wù)中充分地靜心和放松。

在教學(xué)工作中修行，把注意力收回到自己身上，為自己的生命擔(dān)負(fù)起責(zé)任，接納自己，照顧好自己，先填滿自己的價(jià)值罐子，然后才能真正無(wú)私地給與。這種“真正的愛(ài)”既能滋養(yǎng)學(xué)生的生命，也能豐富我們的生命，豐富我們的價(jià)值。

（作者單位：福建省廈門市教育科學(xué)研究院，廈門，361000）

編輯/于 洪 終校/肖亦華