王陽(yáng)明與儒家的“三立”

【摘 要】 文章敘述了中國(guó)儒家“立德”、“立功”、“立言”的內(nèi)涵。闡述了明代大儒王陽(yáng)明的“立德”、“立功”、“立言”偉績(jī)，認(rèn)為在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上能夠達(dá)到“三立”境界的人非常罕見(jiàn)，而王陽(yáng)明則是被公認(rèn)的達(dá)到這一人生境界的人物。

【關(guān)鍵詞】 王陽(yáng)明；人生理想；“三立”

王陽(yáng)明是明代偉大的哲學(xué)家、軍事家，名王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，浙江余姚人，是宋明理學(xué)中僅次于朱子的集大成者，他的理學(xué)思想和宋代的陸九淵理學(xué)思想統(tǒng)稱(chēng)為“陸王心學(xué)”，他的學(xué)術(shù)思想傳播到日本和東南亞，影響了這些國(guó)家哲學(xué)思想的形成。王陽(yáng)明在哲學(xué)上提出“良知說(shuō)”，在政治上平定了朱宸濠的叛亂，在思想著述上有《王文成公全書(shū)》，在中國(guó)歷史上，尤其是明清影響非常深遠(yuǎn)，被視為真正實(shí)現(xiàn)儒家“三立”精神的人物，清初的著名學(xué)者王士禎稱(chēng)贊王陽(yáng)明“為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”（《池北偶談》）。[1]

一、儒家的“三立”

儒家所說(shuō)的“三立”往往又被稱(chēng)為“三不朽”，它的典故來(lái)自《左傳·襄公二十四年》，記載大概內(nèi)容是魯國(guó)的大夫叔孫豹出使晉國(guó)，和晉國(guó)的執(zhí)政范宣子談到人生不朽的問(wèn)題時(shí)提出的，原文是這樣記載的：

二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問(wèn)焉，日：“古人有言曰，“死而不朽，何謂也？”穆叔未對(duì)。宣子日：“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐、杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”穆叔曰：“以豹所聞.此之謂世祿，非不朽與。魯有先大夫曰臧文仲，既沒(méi)，其言立。其是之謂乎？豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏.以守宗祊，世不絕祀，無(wú)國(guó)無(wú)之。祿之大者，不可謂不朽?！盵2]

這段文字的大致意思是范宣子認(rèn)為自己的祖先出身高貴，自傳說(shuō)中的舜時(shí)姓氏就非常高貴，然后一直到晉都擔(dān)任國(guó)家主要官職，綿延不絕。但是叔孫豹認(rèn)為范宣子家族官位顯赫，綿延不絕，只是世代享受?chē)?guó)家豐厚的俸祿，不是像古人所說(shuō)的“死而不朽”。叔孫豹進(jìn)而說(shuō)明，真正的“死而不朽”就是“立德”、“立功”、“立言”。所謂的“立德”就是一個(gè)人的品德高尚，堪稱(chēng)楷模，被后代的人所學(xué)習(xí)和效仿；所謂“立功”就是為國(guó)家建立功勛，名揚(yáng)后世；所謂“立言”就是著書(shū)立說(shuō)，使自己的思想能影響社會(huì)。儒家的“三立”觀念同儒家的“內(nèi)圣外王”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的人生理想相一致，激勵(lì)儒家知識(shí)分子通過(guò)不斷加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，然后為國(guó)家做出巨大的貢獻(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生理想。

二、王陽(yáng)明的“立德”

王陽(yáng)明籍貫所在地余姚自南宋以來(lái)就是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，宋元明清文風(fēng)鼎盛，出了許多進(jìn)士。他的父親王華是明代成化十七年（1481年）狀元，官至南京吏部尚書(shū)。王陽(yáng)明出生的時(shí)候有祥瑞（這當(dāng)然是中國(guó)古人為了神化某個(gè)人常用的迷信方法），家人認(rèn)為他將來(lái)定會(huì)有大作為，但王陽(yáng)明到五歲時(shí)還不會(huì)說(shuō)話，他的祖父聽(tīng)一個(gè)過(guò)路和尚之言，將其名字由王云改為王守仁，隨即開(kāi)始說(shuō)話。王陽(yáng)明受家庭環(huán)境熏陶，自幼不凡。大概在他八歲的時(shí)候，王陽(yáng)明和私塾先生問(wèn)人生第一等事，私塾先生告訴王陽(yáng)明讀書(shū)登第是第一等事，但年幼的王陽(yáng)明告訴私塾先生讀書(shū)登第不是第一等事，第一等事是讀書(shū)做圣賢。王陽(yáng)明的祖父對(duì)王陽(yáng)明的志向選擇非常驚奇和高興。從這里可以看出王陽(yáng)明將“學(xué)習(xí)圣賢”作為他的人生起點(diǎn)。在他逐漸長(zhǎng)大結(jié)婚后，王陽(yáng)明曾經(jīng)拜訪過(guò)當(dāng)時(shí)的大儒婁諒，婁諒告訴王陽(yáng)明，“圣人必可學(xué)而至”，“是年先生始慕圣學(xué)”，[3]這種思想對(duì)王陽(yáng)明的鼓勵(lì)非常大，自此以后王陽(yáng)明將“學(xué)圣賢”正是作為最主要的人生目標(biāo)。王陽(yáng)明學(xué)習(xí)圣賢也不是一帆風(fēng)順，他的興趣還包括“任俠”、“騎射”、“辭章”、“神仙”、“佛氏”等，這些興趣對(duì)他學(xué)習(xí)圣賢產(chǎn)生了一定的不利影響，但他后來(lái)都克服了這些不利影響，不斷追求“圣賢”的境界。王陽(yáng)明在仕途上不是非常順利，在正德皇帝當(dāng)朝期間，王陽(yáng)明剛正不阿，受到宦官劉瑾的迫害，被貶到貴州龍場(chǎng)驛當(dāng)驛丞，當(dāng)時(shí)龍場(chǎng)驛屬于少數(shù)名族聚居地，條件非常艱苦，但王陽(yáng)明不為惡劣條件所壓倒，繼續(xù)尋求向“圣賢”學(xué)習(xí)的途徑。王守仁認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。[4]他在這段時(shí)期寫(xiě)了“教條示龍場(chǎng)諸生”，史稱(chēng)“龍場(chǎng)悟道”。經(jīng)過(guò)龍場(chǎng)悟道，王陽(yáng)明逐漸形成了他的“良知說(shuō)”，認(rèn)為人性本是善良的，后來(lái)受到外界各種誘惑，才出現(xiàn)惡的現(xiàn)象，因此要學(xué)習(xí)“圣賢”，必須不斷克服外部世界對(duì)人的誘惑，不斷克服自身的一些不良習(xí)慣，要做到“知行合一”。王陽(yáng)明在日常生活和為政過(guò)程中，踐行“良知說(shuō)”和“知行合一”，通過(guò)講學(xué)傳播他的思想，盡管王陽(yáng)明在生前和去世后不斷受到批評(píng)，但他身后在儒家內(nèi)部獲得很高聲譽(yù)是不容否認(rèn)的，他實(shí)現(xiàn)了儒家的“立德”的人生修養(yǎng)目標(biāo)。

三、王陽(yáng)明的“立功”

儒家“三綱八目”中的“治國(guó)”、“平天下”顯示出儒家士人建功立業(yè)的人生抱負(fù)，儒家強(qiáng)調(diào)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，就是告誡士人要有建功立業(yè)，服務(wù)國(guó)家的責(zé)任和意識(shí)。明代一直存在被逐出中原蒙古人的威脅，其中明英宗在正統(tǒng)年間還被蒙古瓦剌部所俘，成為明代奇恥大辱，這件事對(duì)王陽(yáng)明影響很大，他立志要成為一名軍事家，為國(guó)出力。他十五歲時(shí)曾寫(xiě)有平定叛亂的一些策略，到戰(zhàn)爭(zhēng)的前沿地帶居庸關(guān)實(shí)地考察，已經(jīng)胸懷經(jīng)略四方之志。當(dāng)王陽(yáng)明通過(guò)科舉從事國(guó)家治理的時(shí)候，明代政治已經(jīng)非常腐敗，民變和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利已經(jīng)非常嚴(yán)重，王陽(yáng)明對(duì)此憂心忡忡，盡管在政治上不斷受到迫害，但在國(guó)家面臨危機(jī)，需要奉獻(xiàn)的時(shí)候，王陽(yáng)明顯示出勇于擔(dān)當(dāng)，為國(guó)分憂的擔(dān)當(dāng)精神，并依靠自己卓越的執(zhí)政能力與軍事才能，建立了功勛。

正德十一年，王陽(yáng)明被任命為南（安）、贛（州）、?。ㄖ荩?、漳（州）等地的行政與軍事長(zhǎng)官，此時(shí)這些地方盜賊蜂擁四起，攻占、剽掠各處府縣，這些府縣的官員有的戰(zhàn)死，有的和盜賊勾結(jié)，危害四方。王陽(yáng)明審慎、機(jī)智用兵，在兩年內(nèi)斬獲頗豐，蕩平為患數(shù)十年的盜賊，附近的人都驚呼守仁是神。正德十四年（1519年）寧王朱宸濠發(fā)動(dòng)叛亂，舉國(guó)震驚。王陽(yáng)明用疑兵之計(jì)與反間之計(jì)，在一個(gè)多月時(shí)間內(nèi)平定了朱宸濠的叛亂。嘉靖六年（1527年），廣西思恩、田州的民族首領(lǐng)盧蘇、王受造反?？偠揭︽煵荒芷蕉?，于是下詔讓守仁以原先的官職兼左都御史，總督兩廣兼巡撫。王守仁到達(dá)思恩和田州，盧蘇、王受早就聽(tīng)聞了守仁平定盜賊和叛亂，十分害怕，投降了守仁，隨后又平定了該地區(qū)的其它叛亂，穩(wěn)定了兩廣局勢(shì)。嘉靖七年，平定叛亂的王陽(yáng)明在返回途中病逝于江西南安府大庚縣，臨終之際，弟子問(wèn)他有何遺言，他說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言！”[5]（《王陽(yáng)明全集》，《年譜》）由于生前平定諸多叛亂，王陽(yáng)明被朝廷特進(jìn)光祿大夫、柱國(guó)、新建伯。隆慶時(shí)追贈(zèng)新建侯，謚文成，其卓著的功勛被后人頌揚(yáng)，成為儒家“立功”的典范之一。

四、王陽(yáng)明的“立言”

王陽(yáng)明“立言”方面的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)立了同程朱理學(xué)相并行的宋明理學(xué)另一個(gè)派別—陸王心學(xué)。南宋后期，程朱理學(xué)逐漸成為朝廷的御用哲學(xué)，居于核心地位。到了明代中后期，程朱理學(xué)漸漸變得僵化，失去了對(duì)人們的吸引力。王陽(yáng)明早期也是程朱理學(xué)的愛(ài)好者，他曾經(jīng)受到朱熹“格物致知”學(xué)說(shuō)的影響，連續(xù)七天“格”竹子之理，最后無(wú)功而返，并且還生了一場(chǎng)大病。王陽(yáng)明“格竹”失敗后，開(kāi)始懷疑程朱理學(xué)，認(rèn)為程朱理學(xué)將“心”與“理”分為兩個(gè)部分是錯(cuò)誤，“理”應(yīng)該存在與“心”中，這就是后來(lái)所言的“心即理”的觀點(diǎn)。后來(lái)王陽(yáng)明提出的“良知說(shuō)”、“知行合一”等觀點(diǎn)都是建立在“心即理”觀點(diǎn)基礎(chǔ)上。王陽(yáng)明認(rèn)為要認(rèn)識(shí)“天理”，在人自身心里就可以找到，并且每個(gè)人都有這種能力，每個(gè)人按照“天理”來(lái)行事，都能成為“圣人”。王陽(yáng)明的這些觀點(diǎn)顯示出對(duì)個(gè)體人格的尊重，具有解放人性的作用，現(xiàn)代的一些學(xué)者把王陽(yáng)明看做是中國(guó)早期思想啟蒙的人物。王陽(yáng)明的思想不是一次形成的，除過(guò)“格竹”發(fā)現(xiàn)的“心即理”、“龍場(chǎng)悟道”的“致良知”，還有“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的“四句教”，這些思想都是王陽(yáng)明所創(chuàng)立“陽(yáng)明心學(xué)”的主要內(nèi)容。

王陽(yáng)明的“良知說(shuō)”在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生非常大的影響，一度代替程朱理學(xué)成為宋明理學(xué)作重要的思想與理論。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)和思想在他生前逝后得到廣泛的傳播，形成了許多流派，如泰州學(xué)派、江右學(xué)派、浙中學(xué)派等等，這些學(xué)派有的繼承了王陽(yáng)明思想，有些曲解王陽(yáng)明思想，破壞了儒家思想中的一些對(duì)人行為約束的規(guī)定，部分王陽(yáng)明的弟子或再傳弟子行為任意妄為，不遵循儒家的一些行為規(guī)范，受到了儒家其它知識(shí)分子的批評(píng)。盡管如此，王陽(yáng)明的思想仍然產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，包括日本和東南亞許多國(guó)家都吸收王陽(yáng)明的思想。

五、總結(jié)

作為宋明理學(xué)中偉大的哲學(xué)家，王陽(yáng)明踐行儒家“立德”、“立言”、“立功”的傳統(tǒng)，在道德方面不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，在面臨許多艱難困苦的時(shí)候，他都剛正不阿、臨危不懼，顯示出高尚的道德情操；在國(guó)家面臨危機(jī)，他不計(jì)個(gè)人得失，憑借卓越的軍事才能平定叛亂，建功立業(yè)；在程朱理學(xué)逐漸僵化，失去生命力的時(shí)候，王陽(yáng)明不抱殘守缺，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)立的心學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，成為儒家士人中罕見(jiàn)的實(shí)現(xiàn)“立德”、“立功”、“立言”的人物，受到后人的敬仰。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王士禛著，靳斯仁點(diǎn)校.池北偶談[M].中華書(shū)局，1997.201.

[2] 左丘明著，杜預(yù)注.左傳[M].上海古籍出版社，2016.602.

[3][4][5] 王陽(yáng)明著.王陽(yáng)明全集[M].華中科技大學(xué)出版社，2015.7.14.115.

【作者簡(jiǎn)介】

常灝宇，西安高新第一中學(xué)學(xué)生.