五四新文化運動與中國現(xiàn)代化芻議

王 濤

（安康市發(fā)展研究中心/安康市電子政務辦公室，陜西 安康 725000）

在五四新文化運動百年之際，我們既需檢視中國過往的歷史，還應暢想中國未來的面貌，否則，探討五四新文化運動的得失成敗就缺少歷史坐標和實質(zhì)意義。從五四新文化運動前后一百年乃至更久遠的時空來看中國，新文化運動的意義更加凸顯。

一、對五四新文化運動意義的再認識

從思想文化的角度審視，中國歷史真正的古今分野，應該以五四新文化運動作為標志，這是越來越多的人的共識。辛亥革命推翻了清王朝，建立了中華民國，億萬國人剪掉了頭上的辮子，但心中的“辮子”依然難以剪除。隨后無論是袁世凱登基稱帝，還是張勛復辟，無不顯示出封建帝制在國人頭腦中的根深蒂固，事實證明軍事、政治變革等手段難以徹底革除國人內(nèi)心深處的舊觀念。全社會新思想新觀念新秩序的確立有賴于新的文化啟蒙運動，就像百家爭鳴之于秦漢一統(tǒng)，文藝復興之于歐洲工業(yè)革命。五四新文化運動是繼兩千年前諸子百家爭鳴之后中華民族又一次偉大覺醒，將國人的思想文化觀念從古代轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代，真正開啟了中國現(xiàn)代化的歷史進程。如果說辛亥革命是石破天驚，但只是把皇帝震下了龍床；五四新文化運動則是星火燎原，喚醒了千百萬民眾的民主意識，播撒了科學精神的種子，它所激蕩起的滾滾春潮至今推動著中華巨輪浩浩向前。

五四新文化運動著眼于近代中國為什么落后以及未來中國如何發(fā)展，試圖從根本上變革，實現(xiàn)中國社會現(xiàn)代化。新文化運動的代表人物多有留洋經(jīng)歷，他們往往從當時東西方文化比較的視角反視中國的發(fā)展，將中國落后的根源歸結于舊思想、舊道德、舊倫理、舊禮教、舊制度、舊習俗、舊文化、舊文學，將中國思想文化界占獨尊地位的孔子和儒學當作罪魁禍首，進行猛烈抨擊，同時也對幾千年來的傳統(tǒng)公序良俗發(fā)起最強烈的質(zhì)疑和批判。在“德先生”和“賽先生”的倡導推動下，對封建專制制度和封建思想文化進行了大掃除，為新思想、新理論、新思潮、新文化、新文學的廣泛傳播開辟了道路，特別是為馬克思主義在中國的傳播提供了陣地，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建做了思想的動員和人才的準備。

但毋庸諱言，新文化運動的激進派們提出“砸爛孔家店”，全面否定儒家學說，甚至欲盡棄傳統(tǒng)文明提出“全盤西化”“廢除漢字”等主張[1]，這種偏激偏進所導致的歷史和文化虛無主義給中國文化本體帶來前所未有的傾覆之危，故而受到如學衡派等所謂保守勢力尖銳頑強的反擊；而其對中國傳統(tǒng)思想文化所持的決絕態(tài)度，及其對社會價值體系的摧毀和顛覆，竟成為后世疾風暴雨式破四舊之肇起。任何事物都有兩面性，破舊有余而立新不足，也是五四新文化運動的一種副產(chǎn)品。為了創(chuàng)建“新文化”，不惜搗毀“舊文化”，這在五四新文化運動的激進派們看來，抑或是運動必不可少的代價，甚至天崩地裂也在所不惜了。

二、對五四新文化運動遺產(chǎn)的再思考

一個國家和民族要走向現(xiàn)代化，屹立于世界民族之林，必須以整個國家和國民思想文化的現(xiàn)代化為最深的根基。如果僅有精英們的先知先覺，卻沒有廣大民眾的真正覺醒和從思想文化觀念到知識應用體系及能力的現(xiàn)代化建設，整個國家的現(xiàn)代化建設就難以成功甚至無從起步，這理應視為五四新文化運動留給我們的最珍貴的思想文化遺產(chǎn)。歐美乃至日本等發(fā)達國家和地區(qū)現(xiàn)代化的成功，和中國近代洋務運動、戊戌變法及辛亥革命的失敗，無不證明了這一點。對此有最清醒認識和最深刻洞察的當屬魯迅先生，先生傾其一生致力于國民性批判與重構，投身于難于上青天的國民性改造而居功甚偉。

放在一個更宏大的視野來看，五四新文化運動中，不僅請來了“德先生”和“賽先生”，更給國人帶來放眼看世界的開放視野，變革救亡圖強的改革雄心。開放和改革不僅是中外歷史上被屢屢證明的強國之路，也是國家和國民思想文化現(xiàn)代化建設的先決條件。這正是在經(jīng)歷了“文革”劫難后，我國決策者毅然決然實施改革開放國策的重要原因。如今，中國在更大更深層面持續(xù)推進改革開放，更大力度推進經(jīng)濟改革，并進行法律、政治層面的社會制度改革，這是中國現(xiàn)代化的必由之路。但顯而易見的是，全體國人思想文化觀念和科學素養(yǎng)及能力的現(xiàn)代化建設，社會主義核心價值體系建設依然是中國現(xiàn)代化建設的堅中之堅。

正因為如此，在新文化運動百年之際，在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，明確了文化建設在中國特色社會主義建設“五位一體”總體布局中的定位。十九大報告指出：“中國特色社會主義新時代的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！蔽幕ㄔO的核心就是滿足人的精神需求，滿足精神文化需求是滿足人民日益增長的美好生活需要的重要內(nèi)容。報告提出了新時代文化建設的目標，就是堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國。報告中提到“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”。習近平總書記強調(diào)說，“四個自信”中，文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，文化自信是最根本的自信[2]。報告把“堅持社會主義核心價值體系”作為新時代中國特色社會主義思想的精神實質(zhì)和豐富內(nèi)涵之一，強調(diào)要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，中辦、國辦還專門印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。周雖舊邦，其命維新。經(jīng)過整整一百年的時間和實踐檢驗，中國文化完成了否定之否定后的再出發(fā)——中國現(xiàn)代化文化建設，植根于五千多年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義偉大實踐的肥沃土壤，汲取中國共產(chǎn)黨領導的革命文化和社會主義先進文化以及人類一切文明成果的豐厚營養(yǎng)，如老樹逢春、生機勃發(fā)，使人類世界的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出前所未有的多元文化交相輝映的瑰麗前景。這不僅是中國文化也是人類文化發(fā)展歷程中一次偉大的嬗變，是五四新文化運動在古老的東方大地上所理應產(chǎn)生的世紀回響。

三、看中國曾掉隊的新視角

文字的發(fā)明，是人類文明產(chǎn)生的最重要標志，是人類社會進步的階梯和標尺。中國是世界上較早發(fā)明文字并最早發(fā)明造紙術的國家，而且中國的造紙技術長期領先于世界各國，歐洲仿效中國的方法開始造紙，落后了不止千年。文字和紙張的發(fā)明是中華文明曾長期領跑世界的最重要原因之一。

繼最早發(fā)明造紙術后，中國又領先世界發(fā)明了印刷術，“不但是在記錄、傳播和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化和文明方面公用非凡，而且，在世界范圍內(nèi)也由于它的出現(xiàn)和興盛而帶來了文化藝術和科學的發(fā)達，推動了思想及社會變革，大大改變了整個人類社會的面貌”。造紙術和印刷術的發(fā)明“使全世界圖書的生產(chǎn)和人類文明發(fā)生了驚天動地變革和進步”[3]，使得人類可以更快捷地生產(chǎn)、保存和大規(guī)模傳播信息和知識。中國早于西方七八百年發(fā)明了雕印技術，早于西方四百年發(fā)明了活字印刷技術。雕版印刷和活字印刷術發(fā)明于唐宋時期，也恰恰是唐宋時期出現(xiàn)了我國歷史上乃至世界歷史上經(jīng)濟文化發(fā)展的兩座高峰，歷史雄辯地證明了重大科技發(fā)明作為第一生產(chǎn)力對人類社會進步所產(chǎn)生的巨大影響。然而，從北宋畢昇發(fā)明泥活字印刷技術之后，直到鴉片戰(zhàn)爭的八百年漫長歲月里，祖制不可違的崇古之風和元明以降重農(nóng)輕商、蔑視科技觀念的愈加盛行，加之活字印刷本身的技術缺陷，導致其并未得到廣泛普及和應用，使得信息和知識在中國龐大人口中更大規(guī)模、更高效率地傳播受限，國人的創(chuàng)新和創(chuàng)造精神遭受打壓遏制而萎靡不振，科學精神和科學素養(yǎng)的整體性缺乏導致科技和整個社會的發(fā)展長期停滯不前，最終導致了中國發(fā)展的全面落后。

反觀西方，在中國造紙術和活字印刷技術啟迪和影響下，相傳1450年前后德國人谷滕堡（Johannes Gutenberg，1398—1468）采用活字版排印《四十二行圣經(jīng)》等書，活字印刷書籍開始在歐洲各國普及。在1450年至1500年間印制的各種書籍，殘存迄今的就有30000到35000版之多，印行出版的各種書籍數(shù)目已然達到2000萬冊[4]248。其出版書籍種類和數(shù)量之多，不僅比歐洲此前幾個世紀所有手抄本圖書都多，也遠勝于當時之中國。與中世紀的作家發(fā)表作品并不喜歡具名不同，機械印刷的書籍風行于世后，當時的作家對個人的名聲頗有自覺，著作一旦付梓，數(shù)以百千字的印刷本都會附上自己的大名，名聲遂成為新的原動力，象征著創(chuàng)作者署名、著作權的新時代已翩然降臨。為持續(xù)增加讀者而撰寫的新書，如雨后春筍般冒出。最得力于早期印刷術的學術領域，或許可以用“敘述性”科學一詞名之，內(nèi)容以當時的自然科學和解剖學為主[4]280?；凇跋到y(tǒng)的、準確的記錄”實現(xiàn)知識的代際傳承，科學實驗的制度隨之建立。此后，在印刷機的推動下，西方資本主義建立起圖書館和文獻制度，文藝復興、宗教改革和啟蒙運動風起云涌，近代科學技術依靠實驗記錄和書籍傳播得以快速迭代發(fā)展，歐洲完成了由蒙昧到科學的轉(zhuǎn)變。伴隨著大航海時代的來臨，歐洲各國紛紛以貿(mào)易立國，大力興辦工商業(yè)，近代工業(yè)革命由此奠基。

人類自有史以來，經(jīng)歷了農(nóng)耕文明時代和工業(yè)文明時代，當中國的發(fā)展在幾百年前止步于工業(yè)文明的門檻而裹足不前時，歐美國家卻在工業(yè)文明時代快速崛起和迅疾奔跑。從15到19世紀這段時間，正是活字印刷技術在西方產(chǎn)生和發(fā)展的時期。當印刷機在歐美大陸出現(xiàn)和普及后，迅速形成了知識社會化記錄和傳播體系，而中國的知識傳承依然沿襲“師徒相授，口耳相傳”。信息和知識無法裂變，人們的思想觀念無從更新，創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富的能力無從廣泛提高。1819年——在五四新文化運動整整一百年前，英國人在中國用活字印刷術印成《圣經(jīng)》，這是活字印刷技術第一次返回發(fā)源地中國的應用，雖然印行之書無助于中國社會的發(fā)展，但標志著西方的活字機械印刷技術已后來居上，并取代了我國的雕版和傳統(tǒng)活字印刷技術。究其緣故，承前所述，既有社會制度的原因，也有思想文化和經(jīng)濟發(fā)展方面的因素，而中國封建社會制度只注重維護皇權，對印刷術一類科學和工商事業(yè)不但不重視，還限制其發(fā)展是主要原因；漢字結構復雜，活字版制作困難，印刷技術復雜，也沒有充足財力保證，活字印刷技術難以發(fā)展和提高，這是活字印刷術在中國發(fā)展緩慢的重要原因。同中國古代的封建統(tǒng)治者相比，西方資產(chǎn)階級注重商業(yè)利潤，更看重發(fā)展生產(chǎn)，注重科學創(chuàng)造，活字印刷技術得以不斷改進和完善，使科學和工商業(yè)迅速發(fā)展。由此觀之，活字印刷術傳入西方的境遇與其在發(fā)源地的中國竟有天壤之別。當中國從長期領先于世界各國到近代一步步淪落為半封建半殖民地的悲慘境況時，就難以避免挨打和遭受列強蹂躪的厄運。

但是新文化運動的先驅(qū)們將導致中國落后的帳過多地算在了中國傳統(tǒng)思想文化的頭上，其實他們請來的“德先生”“賽先生”，在當時的中國也難免水土不服。他們或不知道馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中曾指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生”[5]。馬克思這段話揭示出一個真理：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，而不是相反。民主與科學，不能等量齊觀并駕齊驅(qū)，也不能生搬硬套地拿來用。因為科學屬生產(chǎn)力范疇，奠定經(jīng)濟基礎，民主屬生產(chǎn)關系范疇，是上層建筑。先有科學，后有民主，而不是相反。換言之，只能在有了科學作為第一生產(chǎn)力推進工業(yè)文明之后且有賴教育文化的全面普及民主才能昌明。這已為中外近現(xiàn)代發(fā)展的歷史所證實，只不過五四新文化運動的先哲們當時或許并不以為然。盡管他們有關新文化思想觀點的傳播，已得益于新辦的學校和新的印刷技術的流行，民主和科學的精神在諸多領域尤其是思想文化及學術界已起革新的端緒，但倘若全面推行，在當時的中國顯然還缺少條件。況且救亡的呼聲日隆，并漸為舉國上下迫不得已之首選。

四、對中國現(xiàn)代化的新呼喚

從人類的重大科技發(fā)明對國家和社會治理方式的影響這一視角來觀察，20世紀中葉電子計算機和互聯(lián)網(wǎng)相繼發(fā)明并不斷更新迭代，使得信息和知識的產(chǎn)生、記錄和傳播以核裂變般的方式與速度，空前地影響改變著人類的生產(chǎn)生活方式，對國家和社會的治理方式正在帶來顛覆式改變，人類也因此進入以信息技術革命引領融合發(fā)展的數(shù)據(jù)文明新時代。中國再次走到了“百年未有之大變局”的歷史關口：不管我們是否歡迎，一位新的先生——“數(shù)先生”正在向我們走來；不管我們是否適應，一種新的治理方式——“數(shù)治”正在前所未有地改變中國及世界的格局和全人類的命運。

歷史的發(fā)展以不能假設的方式讓人們確信，五四新文化運動中的“德先生”和“賽先生”，只有在完成民族救亡和實現(xiàn)人民當家做主的新中國才顯得可親可敬。如今，中國社會在經(jīng)歷農(nóng)耕文明和工業(yè)文明之后正在進入“數(shù)文明”新時代[6]，因為有了“數(shù)先生”的關照，僅用一張二維碼就讓“德先生”和“賽先生”得以華麗轉(zhuǎn)身，和廣大民眾實現(xiàn)零距離的最親密接觸；“德治”與“法治”將因“數(shù)治”的實施得以完美結合，進而推進并成功實現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。所謂“數(shù)治”，可說是數(shù)據(jù)治理的一種簡稱，就是憑借對大數(shù)據(jù)的有效收集、處理和分析來治理國家和社會，以及對數(shù)據(jù)標準和規(guī)則本身的治理。

“數(shù)治”基于精準，而國人卻把“大概”“差不多”當口頭禪，幾乎人人都是“差不多先生”，魯迅、胡適等新文化學人筆下曾對此有深刻批判。敷衍茍且的馬虎哲學之所以盛行不衰，與國人習慣中庸思維、漠視精準精確和數(shù)據(jù)文化基因匱乏不無關系，在一定程度上也是中國文化傳統(tǒng)在民族文化性格上的投影。中國文化傳統(tǒng)中，講求實證、追求精確、推崇邏輯和注重理性的實證精神相對匱乏，國人的科學精神和科學素質(zhì)普遍偏低。而如今，我們正走進一個全新的時代——大數(shù)據(jù)+人工智能時代，人類信息和知識的邊界核裂變般地無限擴大，人類的思維、生產(chǎn)、生活、學習方式正在發(fā)生深刻地改變。數(shù)據(jù)的收集、治理和應用能力，正在成為一個國家和社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關鍵。自1991年美國政府取消了對互聯(lián)網(wǎng)的限制，近30年來我國牢牢抓住了互聯(lián)網(wǎng)作為整個社會越來越重要的基礎設施所潛藏的歷史機遇。中國已擁有世界最大的網(wǎng)民數(shù)量、信息市場和數(shù)字市場，而信息與數(shù)據(jù)已經(jīng)成為最重要的國家戰(zhàn)略性資源，成為國家軟實力和競爭力的重要標志。據(jù)國際數(shù)據(jù)公司（IDC）和數(shù)據(jù)存儲公司希捷的一項研究報告稱，2018年中國約產(chǎn)生了7.6ZB（1ZB約相當于1萬億GB）的數(shù)據(jù)，中國每年將以超過全球平均值3%的速度產(chǎn)生并復制數(shù)據(jù)，到2025年將增至48.6ZB。與此同時，美國2018年約產(chǎn)生了6.9ZB數(shù)據(jù)，并將在2025年增至30.6ZB[7]。目前在基礎數(shù)據(jù)的收集方面，中國已經(jīng)做出了世界級的創(chuàng)新，但也存在突出的問題，比如數(shù)據(jù)的真實性、數(shù)據(jù)標準和共享、數(shù)據(jù)的安全性問題，等等。世界正在展開以互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)為最重要的基礎設施和戰(zhàn)略資源的全面競爭。據(jù)《中國公民科學素質(zhì)建設報告（2018年）》顯示，城鎮(zhèn)勞動者和農(nóng)民的科學素質(zhì)分別從2007年的2.97%、0.97%增長到2018年的10.14%、2.62%。我國公民科學素質(zhì)水平已進入快速增長階段，2018年我國公民具備科學素質(zhì)的比例達到8.47%，縮小了與主要發(fā)達國家的差距[8]?；ヂ?lián)網(wǎng)及移動互聯(lián)網(wǎng)日益成為中國公民獲取科技信息的主渠道。在人類進入數(shù)據(jù)文明時代這一重大歷史關口，我們終于有了與世界同步甚至極有可能超越領先的千載難逢的歷史機遇。在五四新文化運動百年后的今天，中國亟須一場嶄新的數(shù)據(jù)文化啟蒙。因為雖然時過境遷，但“差不多先生”在我們周圍仍然比比皆是，甚至我們每個人或多或少還是“差不多先生”，這顯然與“數(shù)治”時代的要求格格不入。

隨著信息技術的加速發(fā)展，大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈、互聯(lián)網(wǎng)+、物聯(lián)網(wǎng)、量子通訊、人工智能等領域的理論、技術和運用在中國突飛猛進地發(fā)展，當其架構及運用被不斷融合進整個社會，中華文明乃至人類文明正在翻開新的篇章。作為世界人口大國、數(shù)據(jù)大國和政治經(jīng)濟大國，“數(shù)字中國”的宏偉藍圖已經(jīng)寫進了黨的十九大報告，“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”被寫入各級政府工作報告，《中共中央國務院關于深化體制機制改革加快實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的若干意見》《促進大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要》《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》《中國制造2025》《中國教育現(xiàn)代化2035》等一系列政策已經(jīng)落地實施。國家和社會的發(fā)展與治理正在從歷史上的精英驅(qū)動轉(zhuǎn)變?yōu)槿駞⑴c，依靠科技驅(qū)動創(chuàng)新發(fā)展，這個正在轉(zhuǎn)變中的動力機制正是中國繼續(xù)蓬勃發(fā)展、中華民族實現(xiàn)偉大復興的最根本保證。正如習近平總書記提出的，我們要大力“普及科學知識，弘揚科學精神、傳播科學思想，倡導科學方法”，要努力“在全社會推動形成講科學、愛科學、學科學、用科學的良好氛圍”。二百多年前，中國錯過了工業(yè)文明導致落后挨打甚至有亡國之危，讓五四新文化運動的先驅(qū)們痛心疾首。今天，我們欣喜地看到，因我國最高決策層堅持的改革開放雄心，抓住了新一輪科技革命帶來的重大機遇，中國現(xiàn)代化和人類命運共同體建設正展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

從整個人類社會進化的角度看，“數(shù)治”將是人類社會治理的常態(tài)，大數(shù)據(jù)逐漸將人類連成了一個命運共同體，數(shù)據(jù)化管理正在成為國家和社會治理的新常態(tài)。十九大提出打造共建共治共享的社會治理格局，標志著中國正在進入善治時代，而“數(shù)治”是實現(xiàn)這一宏偉藍圖最好的抓手?！皵?shù)治”與“德治”和“法治”的完美結合，將使國家治理方式由平面走向立體，由二維走向多維。在瞬息萬變的市場經(jīng)濟時代，面對許多突出的社會問題，通過“數(shù)先生”的能量加持和賦能，就能夠得到很好的解決。比如針對誠信缺失問題，若以“數(shù)治”的手段，建立覆蓋全社會的信用體系及征信系統(tǒng)，完善并推行守法誠信聯(lián)合褒獎和違法失信聯(lián)合懲戒機制，就能為社會個體和企業(yè)精準畫像，在最大程度上減少社會誠信缺失問題。但建設社會信用體系，公共數(shù)據(jù)的采集、甄別、梳理和分級開放共享是前提條件。還有正在興起的智慧交通、智慧醫(yī)療、智慧旅游、智慧社區(qū)、智慧企業(yè)、智慧政府、智慧城市等等，都需要借助“城市大腦”實現(xiàn)數(shù)據(jù)的互聯(lián)互通和交換共享，進行智能化、智慧化處理，這需要對數(shù)據(jù)、算法和互聯(lián)網(wǎng)本身進行治理。否則，人工智能社會就面臨巨大的未知風險，而“數(shù)治”的愿望就難以最終實現(xiàn)。呼吁國家加快“數(shù)治”立法頂層設計和統(tǒng)籌規(guī)劃，穩(wěn)步推進“數(shù)字中國”建設，打破層級、地域、系統(tǒng)、部門體制壁壘和利益固化的藩籬，建立覆蓋全國、統(tǒng)籌利用、統(tǒng)一接入的數(shù)據(jù)開放共享平臺，為數(shù)據(jù)依法依規(guī)應用創(chuàng)造有利條件。同時，要不斷增強“數(shù)治”的國際話語權，積極參與數(shù)據(jù)應用國際標準及規(guī)則的制定，加強對數(shù)據(jù)通用標準、應用規(guī)則等本身的治理。兩千多年前中國歷史上第一次實現(xiàn)大一統(tǒng)時，推行“書同文，車同軌”，而“數(shù)治”時代呼喚“數(shù)同標”。這不是一個口號，而是一場正在推進的新的文化運動。

五四新文化運動百年之際，反思歷史，開創(chuàng)未來，加速推進中國現(xiàn)代化進程，這是對五四新文化運動最虔誠的祭奠。