論魯迅小說的生命關(guān)懷

常樂梅

（陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723001）

一種思想的出現(xiàn)并不是偶然的，不僅是跟隨時代發(fā)展的潮流而產(chǎn)生的，更是個人背景和生活經(jīng)歷下自我的感慨與沉淀。對于魯迅而言，他生活在社會發(fā)展變革、時代更替的關(guān)鍵時期，不僅接受過傳統(tǒng)的私塾教育，還經(jīng)受了西方文明的洗禮，這些獨(dú)特的經(jīng)歷使其思想更為豐富。因此，在文學(xué)創(chuàng)作尤其是小說創(chuàng)作中，他總能展示出自己獨(dú)樹一幟的一面。魯迅小說最大的特色就是對“生命”的探討，這一話題既包含了對“生與死”的哲學(xué)思考，又承載了其對不同生命的溫情關(guān)懷。從兒童到婦女，從底層勞苦大眾到知識分子，再從人到動物，魯迅面對不同的角色帶著不同的情緒，表現(xiàn)出以人為本、尊重生命以及追求人的解放與自由的獨(dú)特生命關(guān)懷。

一、對婦女兒童的生命關(guān)懷

在魯迅的許多作品中都表現(xiàn)出對婦女兒童等弱勢群體的同情與關(guān)懷。這種情感不僅僅停留于對她們?nèi)松碓庥龅年P(guān)切這一層面，更多的是關(guān)注其精神世界。

魯迅對于國人精神層面的關(guān)注主要開始于他在日本留學(xué)期間。當(dāng)時，“尼采熱”盛行日本，魯迅敏銳地洞悉了尼采“反抗為本”的力量，贊賞道：“其說出世，和者日多，于是思潮為之更張，鶩外者漸轉(zhuǎn)而趣內(nèi)，淵思冥想之風(fēng)作，自省抒情之意蘇，去現(xiàn)實(shí)物質(zhì)與自然之樊，以就其本有心靈之域；知精神現(xiàn)象實(shí)人類生活之極顛，非發(fā)揮其輝光，于人生為無當(dāng)；而張大個人之人格，又人生之第一義也”[1]54。此時，他已經(jīng)從尼采身上吸取了“解放”“個性”等現(xiàn)代意識。后來又廣泛學(xué)習(xí)各國思想，并對照中國的國情進(jìn)行審視，提出了“立人”思想。他堅(jiān)信“人立而后凡事舉”[1]57，只有將自由、平等、個性與解放等先進(jìn)思想深入人心，使得“愚弱的國民”[2]417獲得新生，才能解決根本。而傳統(tǒng)文化中女性是長期生活在壓迫之中的弱者，“古代的社會，女子多當(dāng)作男人的物品。或殺或吃，都無不可；男人死后，和他喜歡的寶貝，日用的兵器，一同殉葬，更無不可”[3]91。中國歷史上，兒童曾一度被當(dāng)作成人的附屬存在，他們不但沒有應(yīng)有的地位、尊嚴(yán)，甚至美好的天性也被成人扼殺。于是，婦女和兒童群體自然成為魯迅所關(guān)注的焦點(diǎn)。

（一）為女性鳴不平

魯迅筆下成功地塑造過一個又一個生動而富有典型意義的婦女形象，對每一個形象他都賦予了極大的關(guān)切與憐憫。如《祝福》中的祥林嫂，在小說的開頭，她是以一個吃苦耐勞、安分守己的農(nóng)村勞動?jì)D女形象出現(xiàn)的。但是由于她生活在為夫權(quán)籠罩社會的最底層，既沒有經(jīng)濟(jì)地位也沒有話語權(quán)，甚至沒有人身自由，再嫁與否完全取決于亡夫的家族，這使得她受盡侮辱與傷害。即使是被亡夫家族賣掉后有過短暫的平靜生活，最終也難逃丈夫病死、兒子被野狼叼走、再次守寡的悲劇。兩次喪夫、一次喪子，對她的打擊非常之大，但祥林嫂不但沒有從任何人那里得到關(guān)心與幫助，反而成了人們茶余飯后消遣的對象，最終她以結(jié)束自己生命的方式成了那個時代的犧牲品。有人認(rèn)為：“祥林嫂的最終死去，雖然與自己的愚昧軟弱不無關(guān)系，但根本原因還是吃人的封建制度。”[4]但這只是一部分人的觀點(diǎn)，因?yàn)椤懊恳粋€生命都是獨(dú)特的、不可復(fù)制的，因此從本質(zhì)上說，他必然具有獨(dú)立性，是一個自由的個體”[5]，而魯迅所強(qiáng)調(diào)的“立人”便是如此：它不僅要求人的身體擺脫奴性，還要人的思想得到解放。這既要求人們反抗別人的壓迫，還要求保持個性。在多數(shù)情況下，人類的活力與動力都來源于個性，所以保持個性才是生存之道。

另一個具有代表意義的就是《明天》中的單四嫂，她在小說中不僅是一個善良淳樸的勞動?jì)D女，還是一個守節(jié)婦女。在丈夫不幸去世后，單四嫂始終遵循“從一而終”的思想，獨(dú)自一人養(yǎng)活寶兒。但單四嫂的艱難度日并未換來上天的垂憐，寶兒生病了。因深受封建落后思想的影響，可憐的單四嫂在寶兒抱病時只是一味地求簽、許愿、求單方，乃至將希冀寄托在庸醫(yī)小仙的身上。這些愚昧的做法最終導(dǎo)致了寶兒的死亡，而單四嫂也失去了自己唯一的寄托與希望，從此過上了混沌空虛的日子。在單四嫂的身邊，除了那些覬覦她想占她便宜的人，依然沒有一個人愿意給她溫暖和幫助。在舊社會中，封建等級制度導(dǎo)致了人與人之間的不平等，而這種不公平待遇不僅影響生活甚至影響生存。位高權(quán)重者好似皇帝，地位低下者如同螻蟻，婦女兒童的生命更是不值一提，長期生活在“吃人”制度和思想之中，即使被剝奪了生存的權(quán)利，也沒人會為他們吶喊，更沒有人會為他們進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的反抗。

魯迅生活的時代，像祥林嫂、單四嫂這樣可憐的女性不計(jì)其數(shù)，她們不僅被“三綱五?！钡男惺聹?zhǔn)則所壓迫，還要忍受“節(jié)烈觀”的束縛。魯迅在其雜文中曾提到“節(jié)烈觀”，即“女子死了丈夫，便守著，或者死掉；遇了強(qiáng)暴，便死掉”[3]93。在眾人眼中，遵守此觀念的女子會被贊揚(yáng)，反之則遭人恥笑與唾棄?！肮?jié)烈難么？答道，很難……節(jié)烈苦么？答道，很苦……單是生活一層，已是大宗的痛楚。假使女子生計(jì)已能獨(dú)立，社會也知道互助，一人還可勉強(qiáng)生存。不幸中國情形，卻正相反?！盵3]95單四嫂始終堅(jiān)持為夫守節(jié)，生活清苦又遭人侮辱，而祥林嫂即便被亡夫家族強(qiáng)迫改嫁他人，也遭人輕視，以至于做出“捐門檻”的荒誕之事。祥林嫂、單四嫂兩位寡女不同的經(jīng)歷卻都體現(xiàn)了“節(jié)烈觀”下中國女性生存之艱難。因此，魯迅希望以自身的力量來解放思想、打破傳統(tǒng)，幫助廣大女性追求個性與解放，爭取早日得到自由與尊重。

自從胡適翻譯的易卜生的《娜拉》在中國傳播開來，關(guān)注女性的呼聲漸長，文學(xué)界出現(xiàn)了很多頌揚(yáng)女性解放的作品，如胡適的《終身大事》、郭沫若的《三個叛逆的女性》、歐陽予倩的《潘金蓮》等等，迎來了書寫女性解放的黃金期。但魯迅卻在這股熱潮中進(jìn)行了冷靜思考，這就是《娜拉走后怎樣？》，如果沒有經(jīng)濟(jì)支撐，結(jié)果就是墮落或者回來。魯迅的小說《離婚》和《傷逝》直接展示了這一觀念?！峨x婚》中的愛姑雖然看似強(qiáng)勢，敢于與夫家人對抗甚至給夫家埋廁砸灶，但這種虛張聲勢在七大人的威懾下很快灰飛煙滅?！堆a(bǔ)天》中的女媧有造人補(bǔ)天的豐功偉績，但卻被后人利用和嘲諷。《奔月》中的嫦娥取得了家庭地位，但卻不是一個能夠共患難的妻子。《傷逝》中的子君形象是一位解放女性，為了戀愛和家庭決裂，但當(dāng)愛情不在就只能踏入死地，因?yàn)楸藭r女性還沒有基本的生存技能和保障?！秱拧方o當(dāng)時中國眾多的因女性解放思潮而頭腦發(fā)熱的人們以警醒。

（二）為兒童謀未來

在封建社會，“‘天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺?！ā蹲髠鳌氛压吣辏┑恰_’沒有臣，不是太苦了么？無須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在”[6]215。可見，兒童和婦女同樣處于封建社會的最底層。

魯迅在南京已經(jīng)服膺進(jìn)化論思想，“因?yàn)橐l(fā)展，要進(jìn)化。個體既然免不了死亡，進(jìn)化又毫無止境，所以只能延續(xù)著，在這進(jìn)化的路上走。……有如單細(xì)胞動物有內(nèi)的努力，積久才會繁復(fù)，無脊椎動物有內(nèi)的努力，積久才會發(fā)生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴”[7]129。兒童作為新興力量，不僅優(yōu)于老者更是未來社會發(fā)展的中堅(jiān)力量，他們理應(yīng)得到正確的指導(dǎo)和解放，因?yàn)椤傲⑷恕薄傲彼枷氲靡詫?shí)踐的關(guān)鍵即在于此。兒童還作為新生代群體，不僅受封建思想毒害程度較淺，而且接受新思想、學(xué)習(xí)新知識的能力較長者而言更強(qiáng)。

因此，在實(shí)際操作中，可以“先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。對于孩子應(yīng)該“理解”“指導(dǎo)”和“解放”，“覺醒的人，此后應(yīng)將這天性的愛，更加擴(kuò)張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲于后起新人”[7]135。關(guān)于兒童的教育和兒童的未來，是魯迅終生關(guān)注的問題。小說《明天》中孩子死了，成人的世界只剩下晦暗一片；《祝福》中孩子死了，孩子的母親開始了非理性的思維；孩子才是未來世界的主宰，也因此，便有了《狂人日記》中“救救孩子”的吶喊。在小說《狂人日記》中魯迅先寫“前面一伙小孩子，也在那里議論我；眼色同趙貴翁一樣，臉色也鐵青”[8]2，然后又提出疑問“但是小孩子呢？那時候，他們還沒有出世，何以今天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。這真教我怕，教我納罕而且傷心”[8]11。小說最后以發(fā)出“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”[8]12的呼聲來作為結(jié)尾。眾所周知，《狂人日記》是魯迅以迫害狂患者“狂人”的形象以及“狂人”自述式的描寫來揭露封建禮教“吃人”的本質(zhì)。而結(jié)尾處“沒有吃過人的孩子”則是同前文中“吃人”的大人和被大人教唆已經(jīng)“吃人”的孩子形成對比，希望大眾看到封建禮教對青少年的毒害，關(guān)愛兒童不僅要愛護(hù)他們的生命，更要關(guān)注他們的教育。

正是這“救救孩子”的祈望，使魯迅不但堅(jiān)定了兒童本位的觀念，還著手于兒童教育，首要的一點(diǎn)就是要給兒童適合他們的讀物，但是“中國古書，葉葉害人，而新出諸書，亦多妄人所為，毫無是處……少年可讀之書，中國絕少……”中國書不但思想迂腐，而且內(nèi)容陳舊，“有蠟燭，有洋燈，卻沒有電燈……”[9]要產(chǎn)生新的兒童，必須有新的作品，正如《表》的日文譯者所說：“一定要給他新作品，使他向著變化不停的新世界，不斷發(fā)榮滋長”[10]。也就是說，原有的書籍都不適合兒童閱讀，要么創(chuàng)造新的，否則就只有翻譯外國童話給中國兒童這一條路可走。魯迅從日本回國后近十年間，其創(chuàng)作和翻譯都少得可憐，創(chuàng)作只有一篇文言小說《懷舊》，翻譯也只有4種關(guān)于兒童和教育的作品，即上野陽一的《藝術(shù)玩賞之教育》《兒童之好奇心》《社會教育與趣味》以及高島平三郎的《兒童觀念界之研究》。雖然都是論文，但都和魯迅最關(guān)心的“立人”問題直接相關(guān)，也和兒童本位觀念直接相關(guān)?！?921—1923短短三年間，魯迅翻譯俄國流亡作家愛羅先珂的童話《池邊》《狹的籠》《春夜的夢》《雕的心》《魚的悲哀》《世界的火災(zāi)》《兩個小小的死》《為人類》《古怪的貓》《小雞的悲劇》《時光老人》《“愛”字的瘡》《紅的花》《桃色的云》14篇童話作品。1934—1935年的蘇聯(lián)文學(xué)翻譯只有童話，包括高爾基的《俄羅斯的童話》16篇，班苔萊耶夫的童話《表》1篇?！盵11]可以說，魯迅不但是在小說《狂人日記》中發(fā)出“救救孩子”的吶喊者，更是實(shí)踐者。

二、對農(nóng)民和知識分子的生命關(guān)懷

農(nóng)民和知識分子一直是魯迅小說中的兩大題材。盡管二者處于不同的社會階層，擁有不同的社會經(jīng)歷，但在魯迅的眼里，他們都是需要被關(guān)注、被關(guān)愛的群體。

（一）關(guān)注農(nóng)民的不幸與麻木

魯迅曾經(jīng)說過：“我的母親是農(nóng)村的，使我能夠間或和許多農(nóng)民相親近，逐漸知道他們是畢生受著壓迫，很多痛苦?！盵12]盡管出生在一個封建士大夫家庭，但是魯迅經(jīng)常與農(nóng)民接觸，這為他成功塑造農(nóng)民形象奠定了基礎(chǔ)。魯迅筆下的農(nóng)民有很多，首先值得一提的就是《阿Q正傳》中的主人公阿Q。阿Q這個形象，既具備光鮮的個性特征，又具備典范意義。一方面，阿Q糊口在社會底層、受盡剝削與壓榨，窮得只剩下一條褲子，乃至是連姓名都沒有；但另一方面，阿Q精神扭曲，自己被人欺辱的同時又去欺辱別人，還一味地利用“精神勝利法”來麻痹自己。從前者來看，阿Q是社會制度下的受害者，是需要被人們同情與關(guān)愛的。但從后者來看，他又是一個選擇逃避、無法直面內(nèi)心的人。魯迅曾指出：“我覺得中國人所蘊(yùn)蓄的怨憤已經(jīng)夠多了，自然是受強(qiáng)者的蹂躪所致的。但他們卻不很向強(qiáng)者反抗，而反在弱者身上發(fā)泄?！盵13]對于阿Q這一類人，魯迅內(nèi)心的情感是復(fù)雜的，除了悲憫與同情，還有痛恨甚至于詛咒。這就像憐愛一個傳染病患者的同時卻不能愛他的病，魯迅為他們的遭遇而心痛，但更痛恨他們將現(xiàn)實(shí)中的弱者荒謬地轉(zhuǎn)化成幻想中的強(qiáng)者。其次便是《藥》中華老栓這一人物，他同樣是一個處于社會底層的農(nóng)民。故事中華老栓為了給患有肺癆的兒子小栓治病，花光了所有的積蓄為他換來人血饅頭，可小栓并未掙脫命運(yùn)的枷鎖，仍舊長辭于世。最諷刺的是，華老栓斥“巨資”換來的饅頭是帶著革命者夏瑜的鮮血，他是在用一條生命來解救另一條生命，這不僅是對于革命者生命的不尊重，更是對一切反抗力量的不公平。像華老栓這般麻木不仁、愚昧無知的農(nóng)民在當(dāng)時屢見不鮮，他們身上暴露的弱點(diǎn)更是當(dāng)時普遍存在的問題。魯迅不僅僅是要改變他們貧窮的生活現(xiàn)狀和落后的思想觀念，更是希望以農(nóng)民的悲苦與愚昧來引起大眾的反思——追求人性、解放自由已經(jīng)刻不容緩。

在魯迅的小說中，其實(shí)也展示有理想中的農(nóng)民形象，只是這樣的農(nóng)民僅存在于記憶當(dāng)中。《故鄉(xiāng)》中的少年閏土：捕鳥、捕猹、講故事……是一個活潑健康的農(nóng)民孩子，但是20年后，卻變成了一個面目滄桑、語言木訥、心理麻木的老農(nóng)民形象，這更突出了中國農(nóng)民的悲劇，“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個木偶人了”[8]64，農(nóng)民的本性被殘酷的現(xiàn)實(shí)無情扭曲。對于現(xiàn)實(shí)中愚昧麻木的農(nóng)民，魯迅只有哀其不幸、怒其不爭，而思想健全的農(nóng)民卻只能存在于回憶或理想的虛幻世界中。

（二）苦惱知識分子的茍活

魯迅小說中的知識分子主要分為兩類：一類是舊知識分子，另一類則是現(xiàn)代知識分子。在《孔乙己》中，魯迅用滑稽而又詼諧的語言展示了一個舊知識分子的形象典范：滿嘴“知乎者也”的孔乙己，固然是和那些做工的人一樣站著飲酒，卻始終看不起這些勞動者；盡管長衫又臟又破，為了顯示自己讀書人的身份仍舊不肯脫下；雖然寫得一手好字，寧愿去偷雞摸狗也不以此謀生……在當(dāng)時的社會中，有許許多多的孔乙己，他們受封建禮教和科舉制度的影響，內(nèi)心有著根深蒂固的封建等級思想，即便身處困境也要擺出自己知識分子獨(dú)有的“清高”，始終保持著一種瞧不起下等人民的傲慢心理。像孔乙己這樣自命清高但實(shí)際上“茍活”于世的人，魯迅是心懷諷刺又帶有同情的，因?yàn)轸斞刚J(rèn)為“茍活就是活不下去的初步”[14]，像孔乙己這種傳統(tǒng)的生活方式是需要變革的。

于是，魯迅的筆下便出現(xiàn)了以魏連殳和呂緯甫為代表的現(xiàn)代覺醒知識分子，他們都是具有進(jìn)步思想和現(xiàn)代知識的人物。魏連殳作為一個先覺知識分子，在革命期間經(jīng)常發(fā)表一些蔑視封建禮教的言論；而呂緯甫，在辛亥革命時期便是一個有理想、有抱負(fù)、反封建的革命知識分子。他不僅積極參與改造中國的討論工作甚至去城隍廟拔了神像的胡子，這些都足以說明他是一個具有先覺意識的進(jìn)步者。但是隨著革命事業(yè)低潮的出現(xiàn)以及生活中各方面的打擊，他們都放棄了奮斗與反抗，一個違背自己的心意投靠了軍閥，另一個意志消沉，從一個無神論者淪為了為弟送葬的鬼神論者。五四運(yùn)動后，革命陣營內(nèi)部出現(xiàn)了將犧牲精神絕對化的傾向，以至于出現(xiàn)對人的生命價值的蔑視，魯迅再一次進(jìn)行了思想啟蒙，此時的對象不再是麻木的國民而是這些先覺者。面對越來越多像魏連殳和呂緯甫這樣的先覺者，魯迅發(fā)表了這樣的言論：“只有先烈的‘死’才會轉(zhuǎn)化為后人的‘生’”[15]。魯迅希望他們明白，生命是第一要義，生存權(quán)是人最基本的權(quán)力。在許多天災(zāi)人禍中，數(shù)以萬計(jì)的人失去了寶貴的生命，他們固然是不幸的，而這些知識分子他們接受著現(xiàn)代化的教育，反而不愛惜生命，如同舊社會中麻木、愚昧的人一樣自私，不僅沒有關(guān)愛他人生命的意識，甚至是對自己的生命也持有一種隨意的態(tài)度。這種態(tài)度無從證實(shí)生命的意義，魯迅小說也就從正面表現(xiàn)出來了對于生命的應(yīng)然態(tài)度。覺醒知識分子只有兩條路可走，要么茍活，要么棄世。

對于覺醒知識分子夢醒了無路可走的悲哀，魯迅也深有同感，因?yàn)樗约壕蜕碓谄渲?。這不只是他們這一代覺醒知識分子的困惑，而是整個民族的迷茫。身處亂世，每個人或多或少都會感到絕望與焦慮。

魯迅小說所刻畫的農(nóng)民和知識分子形象常常令人感到絕望，魯迅“所能做的僅僅是固執(zhí)地讓人們相信，有缺陷、有偏頗、有弊病、有限才是生活的常態(tài)，才是正常的人生和人性”[16]，關(guān)鍵在于如何從迷茫中突圍，魯迅展示農(nóng)民和知識分子的生活、精神困境，“意思是在揭出病苦，引起療救的注意”[17]。

三、對動物的生命關(guān)懷

對于出生在封建士大夫家庭并上過私塾的魯迅來說，無論是做文章還是做人都離不開儒家文化的影響。不論是《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，或是《孟子·告子》中的“人皆可以為堯舜”，都強(qiáng)調(diào)出了生命的珍貴以及儒家的仁愛意識。而這些仁愛與尊重，在魯迅這里就變成了對社會不同階層、等級的生命關(guān)懷。在魯迅的小說中，對于人類生命與死亡的思考與探索體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的生命關(guān)懷。這些生命關(guān)懷，不僅包含了對婦女兒童以及農(nóng)民和知識分子的關(guān)愛，還有對動物生命價值的考量。

魯迅小說集中關(guān)于動物的描寫主要有兩篇：《兔和貓》《鴨的喜劇》。在《兔和貓》的開頭中，魯迅對兔子的外貌進(jìn)行了詳細(xì)描寫，毫不吝嗇地流露出自己對兔子的喜愛。但是《兔和貓》的故事里還有一只大黑貓，“三太太說，鴉鵲倒不打緊，至多也不過搶一點(diǎn)食料，可惡的是一匹大黑貓，常在矮墻上惡狠狠地看，這卻要防的，幸而S和貓是對頭，或者還不至于有什么罷”[8]128。實(shí)際上大黑貓不僅看了，還真的吃了剛出生的兩只小兔子。盡管損失了兩只可愛的兔子，但隨著又一窩小兔子的誕生，大家漸漸遺忘了那兩只兔子，只有魯迅始終不能忘卻那兩條小生命，“夜半在燈下坐著想，那兩條小性命，竟是神不知鬼不覺的早在不知什么時候喪失了，生物史上不著一些痕跡……”[8]131在眾人眼中，小兔子只是打發(fā)時間的消遣品，甚至是其他動物的一道美食。盡管人們對它們充滿了憐愛，可隨著時間的流逝，這些情感都是可以被遺忘和磨滅的。只有魯迅一直在追問和反思——生命是多么的脆弱，并且能夠?qū)⑺鼈兲嵘缴母叨?，還對其懷有一顆自責(zé)愧疚之心，這種態(tài)度難道不是一種關(guān)懷嗎？

在另一篇小說《鴨的喜劇》里，我們同樣可以感受到魯迅對于動物生命的重視。盲詩人愛羅先珂君為了打發(fā)寂寞養(yǎng)了許多小動物，有小蝌蚪、小雞，還有小鴨。由于種種原因，最終存留下來的只有小鴨子。小鴨子剛褪了毛，愛羅先珂君就回到俄國看望他的母親，可是從夏末到冬初他再也沒有回來過，只留下四只孤單的小鴨子。小說中對于其他小動物的死亡與消失都沒有過多的描寫，更多的筆墨是圍繞小鴨子從被領(lǐng)養(yǎng)到被拋棄的過程。盡管小鴨子沒有遭遇死亡的命運(yùn)，但是被遺忘、被拋棄更能引起人的反思。在魯迅眼里，仁愛平等不僅僅存在于人與人之間，動物與人也是如此；人與動物的生命都是同等珍貴的，這些生命都有獨(dú)特的地位與分量。任何一個人都沒有權(quán)利剝奪和無視其他生命的存在，唯有互相尊重、互相愛護(hù)才能更好地生存。

魯迅翻譯的愛羅先珂14篇童話也都高揚(yáng)平等、博愛的旗幟?！丢M的籠》中老虎逃出牢籠后沒有一味享受自己的自由，而是關(guān)注著其他動物和人類的自由?！冻剡叀返摹昂?yàn)椴蝗棠慷檬澜绲暮诎担刖仁澜?，想恢?fù)太陽”[18]，努力向太陽飛去，結(jié)果浮尸海邊。從這些作品來看，愛羅先珂“只是夢幻，純白，而有大心，也為了非他族類的不幸者而嘆息。這大約便是被逐的原因”[19]?！洞阂沟膲簟分校谢瓞摵徒痿~的愛，它們?yōu)檎葘Ψ礁冻隽俗约鹤顚氋F的翅子和鱗片；《兩個小小的死》中，有勞動者的兒子對狗、金絲雀、鮮花的愛，為了保全它們的生命寧可自己死掉；《古怪的貓》中，有貓對老鼠的愛，因?yàn)閻巯Ю鲜蠖鴮幙勺约喝淌莛囸I不再捕鼠；《小雞的悲劇》中，有小雞對鴨的愛，為了這份愛，小雞淹死在了池塘里……魯迅“覺得愛羅先珂所要叫徹人間的是無所不愛，然而不得所愛的悲哀”[20]，所以博愛與互愛同行，才能營造一個美好的世界。

無論是同類還是異類的死亡，都說明“生與死是相聯(lián)的，有生必有死”[21]。地球上所有的生物從一出生開始，便一步一步走向死亡，所以更要提高生存的質(zhì)量這便是魯迅眼中的“向死而生”。但即使生命終將消逝，魯迅仍舊重視同類與異類的生存與發(fā)展，這就體現(xiàn)出他對于生命的愛與執(zhí)著。這里的愛，首先是指博愛。博愛，廣義的說是愛人的一切，但它絕不是濫愛，而是在“人人平等”的條件下愛每一個人、愛每一個民族、愛一切真善美的事物……這種愛既可以給自己的親朋好友，也可以給毫不相識的陌生人。其次，是指真愛。魯迅認(rèn)為“愛基于人的天性”，這是一種自覺的、天生的行為，而所謂的真愛則是在此基礎(chǔ)上形成的一種不受因果限制、不求回報、不含雜質(zhì)的愛。魯迅所處的社會之所以冷漠和黑暗，便是人與人之間缺乏了博愛與真愛。如果人與人之間有所幫助、有所關(guān)愛，又怎會有如此多的不幸？因此，在當(dāng)代社會我們應(yīng)該多一點(diǎn)關(guān)懷與溫暖，從而建立一個互愛互助的和諧社會。