中國(guó)“彌漫性宗教”的習(xí)得性特點(diǎn)
——以安康龍舟競(jìng)渡為例

徐彥峰，楊文思

（1.西北大學(xué) 絲綢之路研究院，陜西 西安 710069；2.西北政法大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，陜西 西安 710063）

習(xí)得性是指通過(guò)學(xué)習(xí)而增加反應(yīng)強(qiáng)度以及對(duì)反應(yīng)方式的強(qiáng)化。這一概念廣泛應(yīng)用于心理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域，但鮮見(jiàn)用其來(lái)闡釋中國(guó)的宗教問(wèn)題。中國(guó)有無(wú)宗教或者中國(guó)宗教的特點(diǎn)是什么，這是近代面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵以來(lái)被中外學(xué)者廣泛探討的一個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的探討，以楊慶堃先生于美國(guó)所寫的《中國(guó)社會(huì)中的宗教》 （Religion in Chinese Society）一書為節(jié)點(diǎn)，其提出的“彌漫性宗教”（diffuse religion）與“制度性宗教”（institutional religion）之經(jīng)典概念基本上結(jié)束了關(guān)于中國(guó)有無(wú)宗教問(wèn)題的討論，使得中國(guó)宗教研究向著細(xì)化的方向發(fā)展，扭轉(zhuǎn)了中國(guó)宗教研究的根本方向。因?yàn)橹袊?guó)宗教過(guò)于模糊與龐雜，尤其是改革開放以來(lái)社會(huì)的巨大變化，更使得中國(guó)社會(huì)的宗教狀況變得撲朔迷離。但是以楊慶堃先生對(duì)中國(guó)宗教“彌漫性”特點(diǎn)的經(jīng)典闡釋為基礎(chǔ)，可以看出在中國(guó)宗教的諸多特征中，有一個(gè)特征極為明顯，那就是中國(guó)宗教普遍存在的習(xí)得性。本文試以安康龍舟競(jìng)渡為例，闡釋中國(guó)宗教的習(xí)得性特點(diǎn)。

一、“彌漫性”的中國(guó)宗教之習(xí)得性特點(diǎn)

中國(guó)之宗教問(wèn)題，在近代以來(lái)承受了巨大的爭(zhēng)議，很多人認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有宗教，這種說(shuō)法多受西方宗教的制度性特點(diǎn)的影響，不承認(rèn)中國(guó)是一個(gè)宗教社會(huì)，“中西宗教的存在形式和狀況都有巨大差異，近現(xiàn)代社會(huì)忽略這些差異，以西方宗教觀的有色眼鏡看待本土宗教，造成對(duì)本土宗教的諸多認(rèn)識(shí)誤區(qū)”[1]。的確，中國(guó)社會(huì)的宗教確實(shí)沒(méi)有如西方那般清晰，但是建立在制度性層面的宗教概念是與中國(guó)社會(huì)格格不入的，所以，面對(duì)此種研究困境，楊慶堃先生提出了經(jīng)典的“彌漫性宗教”（diffuse religion）觀點(diǎn)，用一種“特異性邏輯”去理解分析中國(guó)宗教，以區(qū)別于西方的“制度性宗教”（institutional religion）。楊先生以“功能性”作為把握中國(guó)宗教問(wèn)題的主要視角，他指出：“低估宗教在中國(guó)社會(huì)中的地位，實(shí)際上是有悖于歷史事實(shí)的。在中國(guó)廣袤的土地上，幾乎每個(gè)角落都有寺院、祠堂、神壇和拜神的地方。寺院、神壇散落于各處，舉目皆是，表明中國(guó)宗教在中國(guó)社會(huì)強(qiáng)大的、無(wú)處不在的影響力，它們是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的象征”[2]。楊氏此種論述解釋了中國(guó)宗教的基本特點(diǎn)，使得中外學(xué)者正視了中國(guó)的宗教問(wèn)題。透過(guò)楊氏的視角看中國(guó)社會(huì)，有著太多的宗教現(xiàn)象，民俗、節(jié)慶等民間活動(dòng)無(wú)不透露出中國(guó)的宗教文化。

關(guān)于習(xí)得性概念引入宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐，有韓恒與王瑛所作《需求性皈信和習(xí)得性皈信：農(nóng)村熟人社會(huì)的基督教皈信》一文。此文在斯達(dá)克理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了中國(guó)農(nóng)村基督教皈信類型中有需求性皈信與習(xí)得性皈信，并指出習(xí)得性皈信類型的特點(diǎn)：“習(xí)得性皈信并不是有目的的理性選擇，而是宗教教化的結(jié)果，其中社會(huì)化的機(jī)制發(fā)揮著重要作用。社會(huì)化是通過(guò)持續(xù)性互動(dòng)完成的，社會(huì)化的途徑有很多，家庭影響是最重要的”[3]。依據(jù)此種習(xí)得性皈信類型的表述，可以看出中國(guó)“彌漫性”宗教也具有習(xí)得性的一般特點(diǎn)，“非理性”是這一特點(diǎn)的核心。具體可以表述為，在“彌漫性宗教”社會(huì)背景中，個(gè)人對(duì)于身處的“宗教社會(huì)”中文化、習(xí)慣的接受是一種非理性的且不得已的選擇。從另一個(gè)方向來(lái)看，通過(guò)宗教社會(huì)中的每個(gè)團(tuán)體成員所組成的一種集體文化，具有區(qū)別于其他地區(qū)文化的特點(diǎn)，這種文化特點(diǎn)同時(shí)也具備著傳承性和發(fā)展性，團(tuán)體內(nèi)部成員在文化上表現(xiàn)出來(lái)一定的一致性。實(shí)際上也可以說(shuō)，這種宗教的習(xí)得性特點(diǎn)的形成是宗教社會(huì)與個(gè)人雙向互動(dòng)的過(guò)程。這種選擇也受這個(gè)社會(huì)團(tuán)體中個(gè)人“身份認(rèn)同”（Identity）之心理特點(diǎn)的影響。Identity是一個(gè)重要的心理學(xué)概念，是指人格發(fā)展在少年后期所經(jīng)歷的一種過(guò)程，這一過(guò)程稱為個(gè)人身份的意識(shí)，指對(duì)自己的本質(zhì)、信仰及一生趨向的一種相對(duì)一致和比較完美的意識(shí)。中國(guó)“彌漫性宗教”的習(xí)得性特點(diǎn)廣泛存在于中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，如常見(jiàn)的“燒紙錢”行為，就是中國(guó)“彌漫性宗教”的一種表現(xiàn)。這一活動(dòng)的參與者從事此種活動(dòng)并非是一種基于理性的思考與選擇，而是身處于傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，出于不自覺(jué)的、非理性的選擇。對(duì)于此種宗教活動(dòng)含義的解釋，在廣袤的中國(guó)大地上也是有著五花八門的說(shuō)法和解釋。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的變化，很多地方還出現(xiàn)了諸如“燒瑪莎拉蒂”“燒手機(jī)”的情況，所選擇的“紙錢”也是種類繁多，有類似于銀票的、也有類似于人民幣或美元的。中國(guó)人對(duì)于各自所處地區(qū)獨(dú)特的習(xí)俗與節(jié)日的接受，無(wú)疑都是個(gè)人在“身份認(rèn)同”的影響下，基于社會(huì)或家庭影響的非理性與不自覺(jué)的選擇。就算身處他鄉(xiāng)，如果法律與社會(huì)允許，個(gè)人依然會(huì)按照家鄉(xiāng)的習(xí)俗去完成某種儀式。由此可以看出，中國(guó)的“彌漫性宗教”具有十分明顯的習(xí)得性特點(diǎn)。

二、安康龍舟競(jìng)渡的宗教習(xí)得性特點(diǎn)

安康地處陜西省東南部，氣候濕潤(rùn)溫和，四季分明，雨量充沛，境內(nèi)大小河流眾多，漢江是其中最大的一條。以漢江為界，安康分為兩大地域，北為秦嶺地區(qū)，南為大巴山地區(qū)。獨(dú)特的地理位置，造就了安康獨(dú)特的文化。安康居川、陜、鄂、渝交接部，具有南北銜接、東西過(guò)渡的特點(diǎn)，所以其文化深受南北各地的熏陶，加之安康地區(qū)人口多為歷史時(shí)期的移民，多種文化在此交相輝映、異彩紛呈，形成了獨(dú)特的安康文化，龍舟競(jìng)渡活動(dòng)正是安康文化的一張靚麗名片。依托于端午節(jié)的安康民間傳統(tǒng)節(jié)慶——賽龍舟，是安康地區(qū)一年一度的盛會(huì)。在這個(gè)節(jié)日里，來(lái)自安康各縣區(qū)的多支龍舟隊(duì)匯聚于安康市漢濱區(qū)進(jìn)行龍舟競(jìng)技活動(dòng)。安康龍舟競(jìng)渡可謂是安康地區(qū)的一大文化盛事，向世界展示著自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

（一）安康龍舟競(jìng)渡的宗教面向

南宋時(shí)人祝穆著、祝洙增訂的《方輿勝覽》中有關(guān)于漢中府興安州“踏石”的記載，注曰：“五月五日，太守率僚屬觀競(jìng)渡，謂之踏石”[4]，其與龍舟競(jìng)渡有著很多的相同點(diǎn)，一般學(xué)者將此作為安康龍舟的起源[5]。不過(guò)此時(shí)安康地區(qū)的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)尚未形成較大規(guī)模，直至清代中期道光年間，安康地區(qū)的龍舟競(jìng)渡發(fā)展成以府治所在地為中心，拓展至轄縣的大型活動(dòng)[6]。民國(guó)時(shí)期，安康地區(qū)的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。新中國(guó)成立后，這項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)一步在省內(nèi)拓展了其影響力，1958年的端午節(jié)，西安電影制片廠趕赴安康，專門為安康龍舟競(jìng)渡拍攝了主題紀(jì)錄片——《慶豐收·賽龍舟》。此后由于種種原因，這項(xiàng)流傳已久的民間活動(dòng)被迫中斷，直到1980年代才再一次出現(xiàn)在漢江水面。2000年，在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，以“龍舟搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”為主題的“安康漢江龍舟節(jié)”正式開啟，每年定期舉行，至今已舉辦了18屆，并逐漸走出陜西，在全國(guó)擁有了極大的知名度，被評(píng)為“中國(guó)十大品牌節(jié)慶”。

隨著安康龍舟競(jìng)渡的知名度不斷上升，也引來(lái)了眾多的關(guān)注，不僅是游客人數(shù)的增加，還有學(xué)術(shù)界的一些探討。但是對(duì)于安康龍舟競(jìng)渡的討論，大多是從文化遺產(chǎn)保護(hù)、體育競(jìng)技、文化傳播等方面進(jìn)行，對(duì)其宗教面向的討論卻未見(jiàn)。

那么，安康龍舟競(jìng)渡活動(dòng)作為安康的文化名片，是否也是一種宗教活動(dòng)呢？筆者認(rèn)為它是一種宗教活動(dòng)，具有宗教意義上的一般特點(diǎn)。涂爾干（émile Durkheim）曾努力綜合世界宗教的特點(diǎn)，得出結(jié)論：“宗教是一種既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一起被稱之為教會(huì)的道德共同體之內(nèi)，就是只把已有特殊發(fā)展的宗教形態(tài)認(rèn)同為宗教。”[7]涂爾干的此種表述中，對(duì)“教會(huì)”一詞的理解至關(guān)重要，實(shí)際上，“教會(huì)”這個(gè)詞在我們研究中國(guó)民間傳統(tǒng)宗教時(shí)可以進(jìn)行一個(gè)理論轉(zhuǎn)換和發(fā)展。以龍舟競(jìng)渡為例，這種“教會(huì)”是在安康龍舟競(jìng)渡活動(dòng)中由其參與者和組織者組成并形成的一個(gè)“道德共同體”。楊慶堃先生的“彌漫性宗教”承襲了涂爾干研究的一般方法，沿著楊先生的思路來(lái)看，“民間信仰正是中國(guó)彌漫性宗教的主體部分，它常常通過(guò)世俗性的組織、功能性的儀式和多元化的崇拜，與外部社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治制度互相嵌入、高度整合，并在傳統(tǒng)中國(guó)的信仰系統(tǒng)中維持一種相當(dāng)重要的主導(dǎo)性地位”[8]。換句話說(shuō)，龍舟競(jìng)渡這種民間傳統(tǒng)的信仰具有“彌漫性宗教”的氣質(zhì)。

其中，賽龍舟的儀式具有十分明顯的宗教意涵。宗教儀式，一般來(lái)說(shuō)，指人們不運(yùn)用技術(shù)手段，而求助于對(duì)神秘物質(zhì)或神秘力量信仰的場(chǎng)合時(shí)規(guī)定的正式行為[9]。祭祀儀式是龍舟競(jìng)渡活動(dòng)的重要部分，共分為三項(xiàng)，分別為祭龍舟、拜天地和點(diǎn)水。這些活動(dòng)一般在農(nóng)歷五月初一舉行，目的據(jù)說(shuō)是為了求得神靈保佑，消除災(zāi)難以及賽龍舟時(shí)的競(jìng)渡平安。祭龍舟，作為整個(gè)祭祀儀式的第一項(xiàng)，具有異常濃厚的中國(guó)民間宗教的色彩。一般來(lái)說(shuō)，場(chǎng)地選擇在寄存老龍頭的寺廟，這種寺廟一般是漢江水神廟。祭祀前三天，所有的劃手要洗身。祭祀儀式須在專門的道場(chǎng)舉辦，由龍舟組織者或當(dāng)?shù)毓賳T上香并行跪拜儀式，然后游街、下江。近年來(lái)，祭龍頭的儀式又多了很多的娛樂(lè)性與教育性，如2018年的龍舟節(jié)，祭龍頭儀式在6月16日農(nóng)歷五月初三舉行，參與龍舟祭祀的人群也擴(kuò)大至所有來(lái)參觀龍舟節(jié)開幕式的人，地點(diǎn)設(shè)在漢江邊上，為龍頭點(diǎn)睛的是18位安康籍名人和為安康做出貢獻(xiàn)的人士。在祭祀大典中，18位壯漢抬著龍頭，99位護(hù)衛(wèi)壓陣后方，走向舞臺(tái)中央。主祭官高唱：“龍舟盛會(huì)，歲在端陽(yáng)。承天祈福，吉祥安康?！痹谥骷拦俚囊I(lǐng)下，百余名身穿漢服的兒童，手持祭文，齊聲朗誦祭詞。18位壯漢飲下寓意為平安吉祥的摔碗酒后，齊聲將碗摔碎，意味著歲歲平安。隨后，18位代表為龍頭點(diǎn)睛，完成了龍頭的祭祀大典。

點(diǎn)水也是一項(xiàng)較為重要的儀式，通俗點(diǎn)講就是龍舟下水的儀式。在傳統(tǒng)儀式中，當(dāng)劃手持龍頭至漢江邊時(shí)，在下水的位置擺有香案，陳列著蠟燭、豬頭、羊頭、菖蒲、粽子、時(shí)令果蔬等物，將龍頭放置香案，奏樂(lè)，鳴放禮炮。由龍舟組織者或當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官引領(lǐng)行跪拜儀式，祈求保佑平安。并宰公雞一只，灑雞血于漢江清流，隨后將龍舟入水游個(gè)一二來(lái)回。至此，整個(gè)龍舟祭祀大典結(jié)束。

整個(gè)活動(dòng)中，祭祀的對(duì)象為漢江、龍王以及屈原。在這些祭祀對(duì)象中，漢江無(wú)疑是祭祀的主體，這體現(xiàn)出了中國(guó)人以自然山川河流為主的傳統(tǒng)崇拜。《周禮·小宗伯》中講到“兆山川丘陵墳衍，各因其方”[10]，“兆”為壇以祭的名稱，說(shuō)明中國(guó)人歷來(lái)有以山川河流、日月星辰為祭祀對(duì)象的傳統(tǒng)。安康人民崇拜祭祀漢江還充分地體現(xiàn)出了中國(guó)宗教的功利性與現(xiàn)世性特點(diǎn)。漢江作為一條與安康人民息息相關(guān)的江河，可以說(shuō)是安康人民的母親河，雖然為安康人民的生活帶來(lái)無(wú)窮福祉，但也常常造成洪水災(zāi)害。為了幸福安康，安康人民選擇祭祀漢江，求得神靈保佑，獲得現(xiàn)世的富庶平安。

（二）安康龍舟競(jìng)渡的習(xí)得性特點(diǎn)

依據(jù)前文所言，安康的龍舟競(jìng)渡作為中國(guó)“彌漫性宗教”之一種，具有中國(guó)宗教的氣質(zhì)，同時(shí)也具有中國(guó)這種“彌漫性宗教”的習(xí)得性特點(diǎn)。

首先，從傳承上來(lái)說(shuō)，安康龍舟競(jìng)渡活動(dòng)之所以能傳承至今，所依靠的不是典籍的記載和某種宗教經(jīng)典的規(guī)定，而是一代又一代人在安康這個(gè)宗教性社會(huì)中的習(xí)得，不僅是操作上的習(xí)得，更是心理上的接受與認(rèn)同，這與西方“制度性宗教”有著很大的不同。安康的宗教社會(huì)背景對(duì)于安康人民接受、認(rèn)可并傳承這種傳統(tǒng)活動(dòng)創(chuàng)造了至關(guān)重要且必不可少的條件，“宗教教化有很大一部分發(fā)生于正式的宗教組織結(jié)構(gòu)之外”[11]，安康宗教社會(huì)的影響毋庸置疑。從其目的上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)世性的目的指向非常顯著，祭祀漢江、舉辦龍舟競(jìng)渡，為的不是達(dá)到如西方宗教那種超越性的彼岸世界，而是現(xiàn)世的安康，這種目的性的觀念也來(lái)自于安康人民一代又一代的習(xí)得。同時(shí)也正是這種習(xí)得性使得安康龍舟競(jìng)渡的儀式與比賽年復(fù)一年的舉行，并且會(huì)推出一些很有意思的創(chuàng)新，但是其內(nèi)在核心要素與目的指向卻非常穩(wěn)定的保留了下來(lái)。改革開放以來(lái)，安康龍舟競(jìng)渡逐漸走出安康、走出陜西、走向世界，其穩(wěn)定的發(fā)展就是這一習(xí)得強(qiáng)化作用的重要佐證。

其次，從人們的接受上來(lái)說(shuō)，受環(huán)境的熏陶和潛移默化的影響，接受這種宗教活動(dòng)是出于非理性且不得已的選擇。在自我“身份認(rèn)同”的心理作用下，當(dāng)?shù)厝藭?huì)選擇接受此種宗教活動(dòng)，并在不斷習(xí)得中強(qiáng)化自身的“身份認(rèn)同”。沒(méi)有人會(huì)很合理的、從理性的高度來(lái)解釋這種宗教活動(dòng)的內(nèi)在理路，但是會(huì)傾向于選擇相信這項(xiàng)活動(dòng)所表達(dá)出的意涵。受“寧可信其有、不可信其無(wú)”的心理作用和作為本地人歸屬感的影響，在端午節(jié)時(shí)，人們還是會(huì)聚集于漢江，觀看這一年一度的盛會(huì)。隨著安康漢江龍舟節(jié)成為中國(guó)十大品牌節(jié)慶之一，其吸引了全國(guó)各地甚至世界的目光，作為本地人的文化自豪感油然而生，而這種文化自豪感也推動(dòng)了安康本地人甚至一些在安康長(zhǎng)期定居的外鄉(xiāng)人心中的身份認(rèn)同。

最后，從儀式和內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，祭祀漢江的內(nèi)容是龍舟競(jìng)渡的內(nèi)涵所指。前文所言，龍舟競(jìng)渡活動(dòng)開展的重要原因之一在于漢江，關(guān)于漢江的傳說(shuō)很多，調(diào)查訪談一些安康老人時(shí)，每位老人口中關(guān)于漢江的認(rèn)知雖存在著差異，但表現(xiàn)出的對(duì)漢江的敬畏卻是一致的。這種敬畏，在一代又一代的習(xí)得中承襲，當(dāng)?shù)厝瞬粫?huì)過(guò)多地去思考龍舟競(jìng)渡的意義到底何在，但都在社會(huì)的潛移默化之中習(xí)得并接受。安康龍舟競(jìng)渡祭祀屈原的文化因素很有特點(diǎn)，屈原本身與安康關(guān)聯(lián)并不大，但是在龍舟競(jìng)渡活動(dòng)中卻有著不小的分量，這顯然與屈原的知名度以及其所具有的愛(ài)國(guó)主義的引申意涵有關(guān)，這些意涵所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)疑具有很強(qiáng)的象征意義，知名度高的人物同時(shí)也擔(dān)任了象征指涉[12]。這種具有象征指涉的文化因子以及褒義的引申意義在習(xí)得中具有非同一般的地位。同時(shí)，因?yàn)榘部涤泻芏喙糯扒G楚”地區(qū)的移民，這些移民自“荊楚文化”中對(duì)于屈原這種文化符號(hào)的習(xí)得強(qiáng)烈影響了安康的龍舟競(jìng)渡。儀式是傳統(tǒng)的傳承，即使是在改革開放之后，隨著社會(huì)的日新月異，人們的觀念也有著翻天覆地的變化，但是安康社會(huì)數(shù)代的傳統(tǒng)依然被傳承，這其中習(xí)得的作用毋庸置疑，祭祀漢江成為安康數(shù)代人的共同記憶。保平安、求安康的美好企盼成為安康人民祭祀的目標(biāo)。盡管當(dāng)下中國(guó)民間宗教面臨著“維模”問(wèn)題，安康的龍舟競(jìng)渡反而獲得了新的生命力，這雖然與當(dāng)?shù)卣拇罅χС钟嘘P(guān)，但是更重要的還在于當(dāng)?shù)厝艘淮忠淮牧?xí)得。

三、結(jié)語(yǔ)

正如楊慶堃先生所言及的，中國(guó)是一個(gè)宗教社會(huì)，各地廣泛存在著各種宗教活動(dòng)。安康的龍舟競(jìng)渡無(wú)疑是具有中國(guó)“彌漫性宗教”特色的一個(gè)鮮明之例。本文以安康龍舟競(jìng)渡為例，承接前人的研究，認(rèn)為中國(guó)“彌漫性宗教”具有習(xí)得性特點(diǎn)，同時(shí)這種習(xí)得性也是傳統(tǒng)宗教得以世代傳承的內(nèi)在因素之一。中國(guó)的宗教，尤其是無(wú)處不在的“彌漫性宗教”是非常復(fù)雜的。近年來(lái)，社會(huì)學(xué)界圍繞著楊先生的理論和研究范式對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了越來(lái)越多的探討，也出現(xiàn)了很多的研究成果，但是距離構(gòu)建一個(gè)中國(guó)宗教的體系輪廓尚有不少的路要走。