明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的“期待視野”

李夢(mèng)圓

（上海商學(xué)院，管理學(xué)院上海201400）

樊寶英《接受美學(xué)與中國(guó)古代文論研究》[1]，指出德國(guó)學(xué)者堯斯與伊瑟爾于20世紀(jì)60年代創(chuàng)立接受美學(xué)，梳理了以接受美學(xué)研究中國(guó)古代文論所經(jīng)歷的不同階段。與此相關(guān)的研究論文很多，如劉健《接受美學(xué)視野下的中國(guó)古代文論》[2]，指出接受美學(xué)的核心理論主要包括“期待視野”“召喚結(jié)構(gòu)”“隱含的讀者”。作者指出，在中國(guó)古代文論中同樣存在與西方接受理論相似的文學(xué)觀念，如虛實(shí)、形神、言意、滋味、妙悟、意境等，并提出了中西接受理論的四點(diǎn)相同。陳昕《中國(guó)古代文論中的“接受美學(xué)”》[3]，探討了中國(guó)古代文論中的“知音”“韻味”“涵詠”“妙悟”等，找尋其與西方接受美學(xué)的契合點(diǎn)。樊鳳芝《中國(guó)古代文論中的接受理論》[4]，以時(shí)間為縱軸線(xiàn)展開(kāi)論述，總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的接受思想。作者指出，中國(guó)古代文論中的接受理論植根于“天人合一”“和為貴”“忠”（忠于文本）等中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中，并總結(jié)出四個(gè)特點(diǎn)。

有研究者著力于對(duì)中國(guó)古典詩(shī)論“意境”的接受美學(xué)探討，如李權(quán)《接受美學(xué)視域下中國(guó)古典詩(shī)論“意境”研究》[5]，認(rèn)為西方接受美學(xué)中“隱含的讀者”與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的“知音”相互契合，什克洛夫斯基提出的“陌生化”概念恰是“意境”創(chuàng)設(shè)的方法之一。文學(xué)文本中的“意境”處于虛渺、動(dòng)態(tài)、變化之中，“意境”的創(chuàng)設(shè)有賴(lài)于文學(xué)文本與接受者之間的相互作用，共鳴、凈化（消除雜念、提升境界）和領(lǐng)悟是意境的體驗(yàn)與期待視野相融所經(jīng)歷的三階段。有的學(xué)者則剖析了中國(guó)小說(shuō)文本中的接受美學(xué)質(zhì)素，如張倩《金庸小說(shuō)接受意識(shí)與空白藝術(shù)》[6]，分析了金庸小說(shuō)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及俠義心理形成的召喚結(jié)構(gòu)，通俗的娛樂(lè)文化和感性追求所形成的讀者期待視野，并從諸多方面分析了金庸小說(shuō)的“空白”構(gòu)設(shè)。

關(guān)于明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)與西方接受理論的交互，研究較少。張馨月《以接受美學(xué)視角看張竹坡的〈金瓶梅〉評(píng)點(diǎn)》[7]可算是為數(shù)不多的一篇，其研究概述了張竹坡《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)的生活期待視野和文學(xué)期待視野，參照接受美學(xué)代表人物堯斯提出的文本接受三階段?？梢?jiàn)，明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)與西方接受美學(xué)有頗多融通點(diǎn)，但尚待進(jìn)一步充分、系統(tǒng)開(kāi)掘。

“期待視野”是西方接受理論核心概念之一，指的是不同讀者在閱讀、賞鑒、批評(píng)文學(xué)作品時(shí)，由于其素質(zhì)、興趣、閱歷、經(jīng)驗(yàn)、理想等的不同，會(huì)表現(xiàn)出不同的閱讀水平，并對(duì)文學(xué)文本持有不同的審美期待。明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中，便有圍繞“期待視野”所做的多方探討。

一、注重讀者接受的程度，倡雅俗共賞

蔡奡《東周列國(guó)志序》：“《東周列國(guó)》一書(shū)，稗官之近正者也。周自平轍東移，下逮呂政，上下五百有馀年之間，列國(guó)數(shù)十，變故萬(wàn)端，事緒紛糾，人物龐雜，最為棘目聱牙，其難讀更倍于他史。而一變?yōu)榘薰?，則童稚無(wú)不可讀，夫至童稚皆可讀史，豈非大樂(lè)極快之事邪?！盵8]868如蔡奡所言，像《東周列國(guó)志》一類(lèi)的書(shū)，將上下五百多年的歷史風(fēng)云變幻、人物事件囊括其中，用淺顯的語(yǔ)言文字表達(dá)，使得孩童都可以對(duì)歷史耳熟能詳，而不是空對(duì)著佶屈聱牙的史書(shū)望洋興嘆。小說(shuō)化難理解的史書(shū)為通俗易懂的文字，便于不同文化水平的人接受。又如金圣嘆《三國(guó)志演義序》道：“今覽此書(shū)之奇，足以使學(xué)士讀之而快，委巷不學(xué)之人讀之而亦快，英雄豪杰讀之而快，凡夫俗子讀之而亦快也?！盵9]如金圣嘆所言，不論是學(xué)士通儒、市井細(xì)民，還是英雄豪杰、凡夫俗子，都可閱讀《三國(guó)志演義》，雅俗共賞。冰玉主人《平山冷燕序》言：“夫文人游戲之筆，最宜雅俗共賞。陽(yáng)春白雪，雖稱(chēng)高調(diào)，要之舉國(guó)無(wú)隨而和之者，求其拭目而觀，與傾耳而聽(tīng)，又烏可得哉?！盵10]1246冰玉主人認(rèn)為，“文人游戲之筆”即小說(shuō)最應(yīng)做到通之于俗。稗官小說(shuō)應(yīng)從讀者接受角度考慮，迎合不同讀者的“期待視野”，做到雅俗共賞。又如袁宏道《東西漢通俗演義序》所敘：“里中有好讀書(shū)者，緘默十年，忽一日拍案狂叫曰：‘異哉，卓吾老子吾師乎！’客驚問(wèn)其故，曰：‘人言《水滸傳》奇，果奇。予每檢《十三經(jīng)》或《二十一史》，一展卷，既忽忽欲睡去，未有若《水滸》之明白曉暢、語(yǔ)語(yǔ)家常，使我捧玩不能釋手者也。若無(wú)卓老揭出一段精神，則作者與讀者，千古俱成夢(mèng)境?！盵8]882-883袁宏道所說(shuō)的好讀書(shū)之人，雖好讀書(shū)，卻也對(duì)古奧的《十三經(jīng)》《二十一史》提不起興趣，一讀經(jīng)史，便想要睡覺(jué)。而讀小說(shuō)則不一樣，如讀《水滸傳》，小說(shuō)里的語(yǔ)言文字通俗易懂，看起來(lái)不費(fèi)力氣，且又生動(dòng)有趣，令讀者興致盎然，絲毫不覺(jué)困乏?？梢?jiàn)，小說(shuō)不同于經(jīng)史，其“明白曉暢、語(yǔ)語(yǔ)家?！钡奶攸c(diǎn)更容易抓住讀者，適合不同讀者對(duì)文本的審美期待。

二、讀者個(gè)人素養(yǎng)與文本的審美期待

弄珠客《金瓶梅序》言：“……讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳?！盵8]1079正如弄珠客所言，不同的讀者閱讀《金瓶梅》，會(huì)生發(fā)出不同的心理感受——有的會(huì)生發(fā)出憐憫之心，有的會(huì)生發(fā)出畏懼之心，有的會(huì)生發(fā)出歡喜之心，有的會(huì)生發(fā)出效法之心，而如此諸般對(duì)小說(shuō)作品不同的接受效果便是由于讀者素養(yǎng)不同所導(dǎo)致的。又如馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說(shuō)》：“《聊齋》一書(shū)，善讀之令人膽壯，不善讀之令人入魔。”[11]9善讀《聊齋志異》的讀者讀了《聊齋志異》便會(huì)更壯其膽，而不善讀《聊齋志異》的讀者讀了容易入魔。又有劉廷璣《在園雜志》卷二所言：“……在乎人之善讀與不善讀耳。不善讀《水滸》者，狠戾悖逆之心生矣。不善讀《三國(guó)》者，權(quán)謀狙詐之心生矣。不善讀《西游》者，詭怪幻妄之心生矣。欲讀《金瓶梅》，先須體認(rèn)前序內(nèi)云：‘讀此書(shū)而生憐憫心者，菩薩也；讀此書(shū)而生效法心者，禽獸也。’然今讀者多肯讀七十九回以前，少肯讀七十九回以后，豈非禽獸哉？”[12]84劉廷璣指出，文章既成，主要在于讀文章的人。就讀小說(shuō)而言，不善于讀《水滸傳》的讀者，讀后容易產(chǎn)生“狠戾悖逆之心”；不善于讀《三國(guó)演義》的讀者，讀后容易產(chǎn)生“權(quán)謀狙詐之心”；不善于讀《西游記》的讀者，讀后容易產(chǎn)生“詭怪幻妄之心”。而對(duì)于《金瓶梅》這部小說(shuō)而言，則應(yīng)細(xì)細(xì)體會(huì)前序之語(yǔ)，讀《金瓶梅》心生憐憫者，可謂為菩薩，讀《金瓶梅》意欲效法者，委實(shí)是禽獸。可悲的是，如今的讀者喜好讀《金瓶梅》七十九回以前的文字，而鮮有肯讀七十九回以后的文字的，可見(jiàn)“禽獸”之多。劉廷璣《在園雜志》卷二又道：“天下不善讀書(shū)者百倍于善讀書(shū)者。讀而不善，不如不讀；欲人不讀，不如不存。”[12]85“善讀”與“不善讀”便顯示了不同讀者素養(yǎng)與欣賞水平的高下，這種差別有時(shí)是影響讀者對(duì)文學(xué)作品審美的體驗(yàn)，有時(shí)卻會(huì)直接導(dǎo)致閱讀結(jié)果的好壞。俠人《小說(shuō)叢話(huà)》即言：“《紅樓夢(mèng)》者……實(shí)其以大哲學(xué)家之眼識(shí)，摧陷廓清舊道德之功之尤偉者也。而世之人，顧群然曰：‘淫書(shū)、淫書(shū)?！瘑韬?！戴綠眼鏡者，所見(jiàn)物一切皆綠，戴黃眼鏡者，所見(jiàn)物一切皆黃。一切物果綠乎哉？果黃乎哉？《紅樓夢(mèng)》非淫書(shū)，讀者適自成其為淫人而已?！盵13]855-856在俠人看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》非但不是如一些讀者所說(shuō)的所謂“淫書(shū)”，而且是一部偉大的經(jīng)典巨著。《紅樓夢(mèng)》的偉大表現(xiàn)在其寄寓了作者哲學(xué)家的眼識(shí)，對(duì)阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的舊道德具有摧陷廓清之功。而世上一些缺乏閱讀素養(yǎng)的讀者，卻大斥《紅樓夢(mèng)》為“淫書(shū)”。而在俠人看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》不是“淫書(shū)”，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“淫書(shū)”者實(shí)是“淫人”。世間之物是自然而然地存在著的，觀者戴上了綠色眼鏡，便道所見(jiàn)之物為綠色，戴上了黃色眼鏡，又道所見(jiàn)之物為黃色，實(shí)際不是客觀物體為綠為黃，而是觀者戴上了有色眼鏡罷了。讀者的素質(zhì)低劣，鑒賞水平不佳便會(huì)影響閱讀效果，以至于埋沒(méi)作品，大為可憾。同樣意旨的批評(píng)，王鐘麟《論小說(shuō)與改良社會(huì)之關(guān)系》中亦表明：“吾嘗謂《水滸傳》則社會(huì)主義之小說(shuō)也；《金瓶梅》則極端厭世觀之小說(shuō)也；《紅樓夢(mèng)》則社會(huì)小說(shuō)也，種族小說(shuō)也，哀情小說(shuō)也……讀者不知古人用心之所在，而以誨淫與盜目諸書(shū)，此不善讀小說(shuō)之過(guò)也?！盵14]671王鐘麟認(rèn)為，《水滸傳》是講平等、均財(cái)產(chǎn)的“社會(huì)主義小說(shuō)”，《金瓶梅》是極端厭世小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是社會(huì)小說(shuō)、種族小說(shuō)、哀情小說(shuō)兼而有之。這些書(shū)都是著者委曲用心之所在，并非所謂“獎(jiǎng)盜”“誨淫”之作。讀者不善讀，以至于與作者之意大相徑庭，究其根本，需在讀者自身尋求改變與進(jìn)步的契機(jī)。

三、對(duì)讀者“期待視野”的期待

《金瓶梅》文龍批本第七十二回：“……若西門(mén)慶者，固不賢不善者也。其或思齊焉，其或自省焉，其或從之也，其或改之也，是在觀之者矣?！盵14]634看一部頗具爭(zhēng)議的小說(shuō)，讀者的“期待視野”便顯得尤為重要，因?yàn)樽x者自身素質(zhì)的差別所造成“期待視野”的迥異會(huì)對(duì)閱讀結(jié)果的優(yōu)劣產(chǎn)生直接影響。故評(píng)點(diǎn)者對(duì)小說(shuō)讀者提出了一系列要求。

其一，讀者應(yīng)形成一定的“期待視野”，即具有相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備，以了明本文意旨。如李贄《西游記評(píng)》第一回總評(píng)：“讀《西游記》者，不知作者宗旨，定作戲論。余為一一拈出，庶幾不埋沒(méi)了作者之意……余不必多為注腳，讀者須自知之?！盵15]9《西游記》字字藏意，讀者若沒(méi)有相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備，便只是云里霧里，不能了透文章意旨，因此評(píng)點(diǎn)者要求《西游記》讀者應(yīng)形成足以參閱此書(shū)的“期待視野”。

其二，評(píng)點(diǎn)者在評(píng)點(diǎn)中對(duì)讀者閱讀態(tài)度的要求，多為提醒讀者閱讀小說(shuō)應(yīng)用心仔細(xì)，不可大意馬虎。如脂硯齋等《紅樓夢(mèng)評(píng)》第九回靖藏眉批：“前有幻境遇可卿，今又出學(xué)中小兒淫浪之態(tài)，后文更放筆寫(xiě)賈瑞正照，看書(shū)人細(xì)心體貼，方許你看?！盵16]160批者要求閱讀《紅樓夢(mèng)》之人應(yīng)“細(xì)心體貼”，才有看書(shū)的資格。第十三回戚序批：“凡有本領(lǐng)者斷不越禮。接牌小事而必待命于王夫人者，誠(chéng)家道之規(guī)范，亦天下之規(guī)范也?？词菚?shū)者不可草草從事。”[16]192批者提醒讀者細(xì)心體察文中細(xì)節(jié)所蘊(yùn)意涵，在微小事節(jié)處見(jiàn)出大事理。第二十二回，戚序回后評(píng)：“作者具菩提心……每于言外警人，再三再四，而讀者但以小說(shuō)〈古〉［鼓］詞目之，則大罪過(guò)……其用心之切之誠(chéng)，讀者忍不留心而慢忽之耶？”[16]339批者提醒讀者應(yīng)對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本留心在意，對(duì)作者言外警人之處好好體察，而不應(yīng)草草讀過(guò)，以純娛樂(lè)的無(wú)所謂態(tài)度對(duì)待。第四十二回，戚序回后評(píng)：“……而其中隱語(yǔ)，驚人教人，不一而足。作者之用心，誠(chéng)佛菩薩之用心也，讀者不可因其淺近而渺忽之?！盵16]463批者此處再一次提醒讀者認(rèn)真對(duì)待《紅樓夢(mèng)》文本，對(duì)《紅樓夢(mèng)》意旨有所學(xué)習(xí)和受用，切記不可走馬觀花，輕視怠慢。又如姚燮《紅樓夢(mèng)回評(píng)》第三回所評(píng)：“按此回寧、榮二府房屋，中有花園隔住。東首為寧國(guó)府，賈赦、邢夫人所住也。稍西黑油大門(mén)，乃榮府之旁院。再西為榮國(guó)府大門(mén)。其正堂之東一院，賈政、王夫人所住也。其正堂之后，王夫人所住之西者，鳳姐之所住也。其自?xún)x門(mén)內(nèi)西垂花門(mén)進(jìn)去，一所院落，賈母之所住也，出賈母所住后門(mén)，與鳳姐所住之院落相通，故鳳姐入賈母處，從后門(mén)來(lái)，路徑甚清晰，不得草草讀過(guò)，負(fù)作者之苦心?！盵17]79姚燮作為一個(gè)細(xì)心的讀者，對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本深入、仔細(xì)研讀，甚至房屋居所也不放過(guò)，對(duì)榮國(guó)府、寧國(guó)府的房屋布局了如指掌。對(duì)賈赦、邢夫人、賈政、王夫人、王熙鳳、賈母等人所居位置仔細(xì)辨識(shí)，甚至房屋大門(mén)的材質(zhì)、顏色也不放過(guò)。只有熟知了小說(shuō)人物活動(dòng)的空間，才能對(duì)小說(shuō)人物的活動(dòng)態(tài)勢(shì)有一個(gè)宏觀全局式的把握。姚燮深明此意，亦提醒讀者不能輕易略過(guò)，而應(yīng)具有一絲不茍的閱讀態(tài)度。姚燮《紅樓夢(mèng)回評(píng)》第十二回又評(píng)：“前第三回黛玉入榮府，為入書(shū)正傳之第一年己酉……至第十八回元妃歸省，乃入第四年壬子之春。節(jié)次分明，不得草草讀過(guò)?！盵17]277除了空間上的明了，姚燮還將小說(shuō)時(shí)間進(jìn)度了然于胸，明乎時(shí)間節(jié)氣，也需仔細(xì)閱讀小說(shuō)文本，不放過(guò)文中一言一語(yǔ)。以上所論，都是要求讀者在閱讀小說(shuō)文本時(shí)，應(yīng)秉持端正認(rèn)真的閱讀態(tài)度。

其三，評(píng)點(diǎn)中對(duì)小說(shuō)閱讀者鑒賞水準(zhǔn)的期待。如陳其泰《紅樓夢(mèng)回評(píng)》第四十四回評(píng)道：“……讀是書(shū)者，勿作矮人觀場(chǎng)，眼光只落在一處?！盵18]152陳其泰提出對(duì)《紅樓夢(mèng)》的欣賞應(yīng)有全局概念，不可局限視野，只看一處，不及其余。陳其泰《紅樓夢(mèng)回評(píng)》第四十一回又評(píng)道：“世俗之人，橫一團(tuán)私欲于胸中，便處處以男女相悅之心，揣摩書(shū)中所敘之事。如妙玉之于寶玉，亦以為跡涉狎昵，真隔塵障千百層，無(wú)從與之領(lǐng)略此書(shū)旨趣也。此種筆墨，作者難，識(shí)者亦不易。余少時(shí)讀此回，亦不能無(wú)疑于妙玉，彼時(shí)只因未識(shí)得寶玉耳。及反復(fù)尋繹，將寶玉之性情行事看透，方能處處領(lǐng)會(huì)作書(shū)者之旨趣。眼光稍一不到，不免冤枉殺妙玉，即是冤枉殺寶玉，且并黛玉亦冤枉殺也?！盵18]145-146如陳其泰所評(píng)，世俗之人，由于私欲藏于胸中，其所形成的閱讀期待自然是帶有世俗的痕跡，容易以男歡女愛(ài)的眼光審視妙玉對(duì)寶玉的態(tài)度。故而陳其泰提出，應(yīng)跳脫此種“期待視野”，可行的方法之一便是要反復(fù)尋繹玩味書(shū)中意旨，提高自身鑒賞水準(zhǔn)。留心考究、反復(fù)思索是提高對(duì)小說(shuō)文本閱讀、賞鑒乃至評(píng)批水平的有效方式之一，如哈斯寶《〈新譯紅樓夢(mèng)〉讀法》所道：“……第一回里說(shuō)書(shū)中寫(xiě)的是‘親見(jiàn)親聞的這幾個(gè)女子’，不過(guò)是指松說(shuō)柏的手法，并非其實(shí)。仁人君子應(yīng)當(dāng)品味他‘我堂堂須眉’，‘背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德’這些話(huà)，切勿為他移花接木的手段瞞過(guò)了。這些不必我來(lái)絮叨，明哲之士留心讀下去，自會(huì)明白?！盵19]22哈斯寶認(rèn)為，讀者應(yīng)留心閱讀，仔細(xì)辨析《紅樓夢(mèng)》文本之意。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》著者采用了“移花接木”的寫(xiě)作手法，其文本字面上的意思并非是作者所真要表達(dá)的意思。如賈寶玉的所謂“背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德”，并非真如作者所言。讀者只有留心閱讀，方能提高賞鑒水平。又如哈斯寶《〈新譯紅樓夢(mèng)〉回批》第八回所批：“說(shuō)四兒是個(gè)‘乖巧不過(guò)的丫頭’，是第二十五回的伏線(xiàn)。說(shuō)滿(mǎn)箱金銀的那些話(huà)，是第三十四回的鍵子。讀者應(yīng)當(dāng)留心記住，去查那兩回?！盵19]44哈斯寶要求讀者應(yīng)留心記住文中關(guān)鍵性語(yǔ)句，并且要反復(fù)查看，只有這樣，才能具有鑒賞《紅樓夢(mèng)》的基本前提。哈斯寶《〈新譯紅樓夢(mèng)〉回批》第三十六回又言：“鳳姐、劉老老二人這次談話(huà)，以及將巧姐‘也交給你了’，都是巧姐聘給王天合的伏筆，讀者應(yīng)當(dāng)三思?！盵19]125哈斯寶要求讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的具體文句反復(fù)思考。又評(píng)道：“寶釵說(shuō)鳳姐應(yīng)了神簽，又說(shuō)寶玉要應(yīng)扶乩批語(yǔ)，這里很有中的深義，明哲之士請(qǐng)自己去悟?！盵19]125總之，讀者留心閱讀、留心記憶、多思多悟，便不會(huì)囿于自身的“期待視野”，而形成“期待視野”的不斷更新和改良，以使得自身對(duì)文學(xué)文本有更充分的接受效力。

從明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)看“期待視野”，研析中西文學(xué)批評(píng)理論的交融互通，開(kāi)啟明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)這一扇傳統(tǒng)而又嶄新的窗口，透過(guò)“期待視野”的靈動(dòng)而又不鮮的鏡像照見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文人文化心靈深處的底蘊(yùn)積淀、智慧睿思和包容開(kāi)放，也是西方審美特質(zhì)在東方思維之光里的輝影呈現(xiàn)。