李德?！陡F愁志》芻議

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

李德裕是中晚唐政治家、文學(xué)家，自幼受儒家思想教育和引導(dǎo)，始終以效力朝廷、忠君愛(ài)民為己任。晚年因牛黨所陷而被貶崖州，《窮愁志》正是他在這一時(shí)期（約847—849） 創(chuàng)作的?！陡F愁志》凡四卷，并序共計(jì)四十七篇，在晚唐散文創(chuàng)作中頗受推崇。本文對(duì)李德?！陡F愁志》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色及其意義與影響進(jìn)行分析研究，以就教于方家。

一、《窮愁志》的思想內(nèi)容

任何文學(xué)作品的產(chǎn)生都有其特定的時(shí)代背景，并與作家個(gè)人的生平遭際相聯(lián)系?！跋擞廊?，聊以解憂”[1]251是李德?！陡F愁志》的寫(xiě)作意圖?！陡F愁志》中主要為雜論文，內(nèi)容涉獵廣泛，藝術(shù)上有復(fù)古尚實(shí)、議論精警等特色。其思想內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：

（一）浸潤(rùn)儒家義理的美政理想

《舊唐書(shū)·李德裕傳》記載李德裕“幼有壯志，苦心力學(xué)，尤精西漢書(shū)、左氏春秋”[2]4509，少年時(shí)代接受的正統(tǒng)儒家教育使他早早立下了忠君報(bào)國(guó)、勤政愛(ài)民的高遠(yuǎn)志向，這一點(diǎn)在《窮愁志》中體現(xiàn)得淋漓盡致。具體表現(xiàn)在以下三方面：

第一，李德裕認(rèn)為強(qiáng)大的中央集權(quán)是營(yíng)造理想政治環(huán)境的前提。在《三國(guó)論》中，李德裕借魏蜀吳三分天下之事提出“人君不可一日失其柄”的道理，并以此警戒后世。對(duì)于功高蓋主的英杰豪俠，君主也應(yīng)以氣勢(shì)威懾以免其目中無(wú)人，《英杰論》也以衛(wèi)、霍兩族的事例論證了這一道理。此外，《近倖論》把東漢桓、靈二帝與唐玄宗對(duì)比，通過(guò)陳述前者與小人氣合，后者不以內(nèi)侍姜皎、崔滌修政而以姚、宋理國(guó)的事例，闡明了“倖臣不得干政”的觀點(diǎn)。

第二，君明臣賢且愛(ài)民如子，國(guó)家機(jī)器才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)?？鬃釉唬骸盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之”[3]，孔子認(rèn)為君主施以德政，其地位才能如同北極星被眾星環(huán)抱那樣得到擁戴。李德裕在《梁武論》中指出世人長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于梁武帝好佛亡國(guó)的曲解，并分析其真正原因：

世人疑梁武建佛剎三百余所，而國(guó)破家亡、殘禍甚酷，以為釋氏之力不能拯其顛危。余以為不然也?！何渌ǚ饎x未嘗自損一毫，或出自有司，或厚斂氓俗。竭經(jīng)國(guó)之費(fèi)，破人生之產(chǎn)；勞役不止，杼柚其空；閏位偏方，不堪其弊。以此徼福，不其悖哉？此梁武所以不免也。[1]283

在李德?？磥?lái)，梁武帝亡國(guó)破家的真正原因不是修建了過(guò)多佛剎，而是因?yàn)樾藿ㄟ@些佛剎導(dǎo)致勞民傷財(cái)，他的求福行為是通過(guò)搜刮民脂民膏實(shí)現(xiàn)的，故亡國(guó)實(shí)不足為奇。除了以此警示主上要愛(ài)民如子，李德裕也始終以惠濟(jì)百姓、造福蒼生為己任，《舊唐書(shū)·李德裕傳》記載了李德裕做浙西觀察使時(shí)兩次向君上諫言不要過(guò)分壓榨百姓的事跡，諫文體現(xiàn)出李德裕正直的為人和對(duì)黎元的拳拳深情。

第三，為臣要以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在朝則忠言進(jìn)諫，獨(dú)處則謹(jǐn)慎自省。《忠諫論》明確指出臣子忠諫有兩種：“欲行其道于君，可使身安國(guó)理者，其辭婉；欲明高后世，不顧身危國(guó)傾者，其辭訐”[1]260，作為朝臣一言一行須將國(guó)家和百姓置于首位。剛正不阿始終是李德裕做官為人的準(zhǔn)則，他在《慎獨(dú)論》和《賓客論》中認(rèn)為君子惜身避禍的最好方式是獨(dú)居時(shí)謹(jǐn)慎不茍，位高權(quán)重時(shí)謝絕賓客，避免心懷不軌之人通過(guò)自己為害朝廷。李德裕在執(zhí)政期間即使身處黨爭(zhēng)邊緣也從未與牛僧孺、李宗閔等人同流合污。岑仲勉《隋唐史》引裴庭?！稏|觀奏記》論述：“武宗朝任宰相德裕，……性孤峭，疾朋黨如仇讎。”岑先生先表明李德裕對(duì)朋黨的態(tài)度，后又進(jìn)一步證明“德裕無(wú)黨”，且“記載甚分明，奈史家弗查，妄稱‘?！睢鞣峙簏h”，認(rèn)為李德裕之所以被誤認(rèn)為是李黨領(lǐng)袖恰恰是因?yàn)樗安晃窂?qiáng)御，拒絕請(qǐng)托，最易招惹毀謗”[4]。

這部分內(nèi)容占《窮愁志》篇幅最大，除上文涉及的七篇文章，還有《張辟?gòu)櫿摗?《漢昭帝論》《宋齊論》 《舊臣論》 《朋黨論》 《近倖論》等二十余篇。

（二）對(duì)于祥瑞玄虛的理性看待

國(guó)之大事，在祀與戎。封建社會(huì)相當(dāng)重視祭祀，因此有時(shí)難免形式重于實(shí)質(zhì)，李德裕的《禱祝論》卻能清醒認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)：

語(yǔ)曰：某之禱久矣。又曰：祭則受福，豈非圣人與天地合德、與日月合明、與鬼神合契？無(wú)所請(qǐng)禱，而禱必感通。……古人有翦爪致辭，積薪自誓，精意上達(dá)，雨必滂沱，此亦至誠(chéng)也。茍誠(chéng)能達(dá)天，性能及物，焉用以肌膚自苦、焦?fàn)€為期？動(dòng)天地、感鬼神，莫尚于至誠(chéng)。故備物不足報(bào)功，礿祭所以受福。余以為人患不誠(chéng)，天之去人，不相遠(yuǎn)矣。[1]280

文章現(xiàn)身說(shuō)法，講述自己出任江南郡守時(shí)雖毀淫祠，但歲旱時(shí)依然虔誠(chéng)禱祝以至歲皆大稔，說(shuō)明祭祀祈神最重要的不是形式而是要讓蒼天感知到自己的至誠(chéng)，做人同理，唯有至誠(chéng)之人才不會(huì)見(jiàn)棄于蒼天。

此外，對(duì)于統(tǒng)治者向來(lái)非常看重的“祥瑞”之物，李德裕也能批判地看待。在《祥瑞論》中他開(kāi)宗明義地提出：“夫天地萬(wàn)物異于常者，雖至美至麗，無(wú)不為妖。睹之宜先怯，不可以為禎祥”，他以東漢桓、靈二帝時(shí)頗多鸞鳳芝草現(xiàn)象、甌越隱者和余姚太守見(jiàn)芝草不久即死的事實(shí)說(shuō)明所謂的“祥瑞”是妖物而非圣明征兆，不可不防。統(tǒng)治者不僅不應(yīng)居功自傲，而要注意檢點(diǎn)自己、心存戒備。

這部分內(nèi)容在《窮愁志》中，除上文提到的四篇以外還有《陰德論》 《冥數(shù)有報(bào)論》等兩篇也論述了相關(guān)內(nèi)容。

（三）探求人性事理的人文關(guān)懷

據(jù)《舊唐書(shū)·李德裕傳》記載：“德裕以器業(yè)自負(fù)，特達(dá)不群。好著書(shū)寫(xiě)文，獎(jiǎng)善嫉惡，雖位及臺(tái)輔，而讀書(shū)不輟。軍政之余，與之（劉三復(fù)）吟詠終日。”[2]4528李德裕雖官至宰相，卻筆耕不輟。這說(shuō)明他不僅是一個(gè)冷靜敏銳的政治家，還是一個(gè)有溫度的思想家和文學(xué)家；他不僅關(guān)注政治形勢(shì)，還關(guān)注人本身以及身邊事物。這在《窮愁志》中主要體現(xiàn)在他對(duì)于人倫天性以及文學(xué)創(chuàng)作的思考。

李德裕認(rèn)為人倫親情源自天性，外界因素?zé)o法阻隔，故《天性論》提出：“父子之愛(ài)，發(fā)于天性”，君主與儲(chǔ)君之間不應(yīng)互相猜疑。君主更不應(yīng)過(guò)多聽(tīng)取他人對(duì)于儲(chǔ)君的非議，而要堅(jiān)信父子天倫之情，這樣方可避免開(kāi)成年間唐文宗太子李永英年早逝悲劇的重演。

混跡官場(chǎng)幾十載，且晚年處于黨爭(zhēng)邊緣，為人正直的李德裕對(duì)于卑鄙小人的看法也頗為獨(dú)到：

世所謂小人者，便辟巧佞，翻覆難信，此小人常態(tài)，不足怯也。以怨報(bào)德，此其甚者也；背本忘義，抑又次之。便辟者，疏遠(yuǎn)之，則無(wú)患矣；翻覆者，不信之，則無(wú)尤矣。惟以怨報(bào)德者，不可預(yù)防。此所謂小人之甚者也……[1]275

反復(fù)無(wú)常、諂媚逢迎的小人不足掛齒，最可恨者當(dāng)屬以怨報(bào)德之人。唐憲宗大中元年春，李德裕為牛黨白敏中所擯斥，排擠出京[2]478，而此前他曾引薦白為翰林學(xué)士。李德?？赡芤虼硕H有感觸。

此外，《窮愁志·文章論》系統(tǒng)總結(jié)了李德裕的文學(xué)觀：首先，為文須文氣貫通，意境完整；其次，以意取勝，不要過(guò)分糾結(jié)音韻、聲律；最后，提倡復(fù)古，不雕飾造作，要師法古意。李德裕的文學(xué)創(chuàng)作理念很明顯是受到了中唐時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)的影響，特別是提倡復(fù)古尚實(shí)、反對(duì)矯揉造作，提倡氣盛言宜、反對(duì)字斟句酌，十分符合韓愈“務(wù)去陳言”“不平則鳴”“氣盛則言宜”等古文創(chuàng)作理論。

這部分內(nèi)容在《窮愁志》中占約四分之一，除了前文提到的三篇，還有《退身論》 《豪俠論》《天性論》 《謀議論》 《人物志論》 《喜徵論》等12篇。

二、《窮愁志》的藝術(shù)特色

據(jù)史書(shū)記載：“德裕性孤峭，明辨有風(fēng)采，善為文章。……其謀議援古為質(zhì)，袞袞可喜?！盵5]李德裕朝堂對(duì)策時(shí)常引經(jīng)據(jù)典、侃侃而談、論辯雄健。這在《窮愁志》中主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）排偶使事，借古諷今

出身士族，李德裕自幼即閱讀經(jīng)史典籍，運(yùn)用軼文掌故信手拈來(lái)，達(dá)到了融會(huì)貫通、借古諷今的程度。行文多用對(duì)仗、排比，讀來(lái)音韻鏗鏘、耐人尋味。如《荀悅哀王商論》工整的對(duì)仗：“以仲尼之德，足以塞叔孫之毀；以仲尼之仁，足以免陳蔡之困；以仲尼之智，足以避匡人之辱；以仲尼之道，足以容魯哀之世”“故管仲知隰朋不久而齊國(guó)亂，范燮令祝宗祈死而晉主憂；伍胥戮而夫差亡，汲黯出而劉安?！盵1]254。再如《祥瑞論》在排比句式中連用四個(gè)典故：“……則褒姒驪姬，皆為國(guó)妖，以禍周晉；綠珠窈娘，皆為家妖，以災(zāi)喬石”[1]281等等。

《窮愁志》中引用史實(shí)或典故說(shuō)理的文章占了絕大多數(shù)，未引用前代歷史舊事或典故的文章僅有《荀悅論高祖武宣論》 《文章論》 《禱祝論》 《三國(guó)論》 《虛名論》等六篇。此外，《窮愁志》中所引用的故事大多來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》 《左傳》 《漢書(shū)》《史記》 《列子》等經(jīng)史典籍，涉及的人物多為先秦和漢代時(shí)人，此外還有如苻堅(jiān)、陸機(jī)、羊祜等魏晉南北朝時(shí)期的著名人物。其中有一些人物常為李德裕所提及：例如，陳平（6次），袁盎（4次），以及公孫弘、呂后、漢武帝、漢文帝、漢元帝以及東漢桓、靈二帝（各3次）等等。

引經(jīng)據(jù)典不僅展示才學(xué)，更有借古諷今的作用，《窮愁志》四十六篇雜論大多總結(jié)了歷史舊事的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，警醒當(dāng)代、垂戒后世。如《豪俠論》認(rèn)為袁盎、汲黯氣蓋當(dāng)世、義動(dòng)明主所以成為豪俠，但與鋤麑“俠”“義”兼得相比尚不算是真正的豪俠，因?yàn)椤傲x非俠不立，俠非義不成”[1]264。再如《伐國(guó)論》，為了論述新建立的朝代如果納前代貴族女子為妃室必定會(huì)埋下危亡禍根的觀點(diǎn)，連續(xù)列舉了晉獻(xiàn)公因驪姬殺世子、苻堅(jiān)納幽帝之妹終死五將山、隋文帝納陳后主之妹終至隋朝滅亡等三樁舊事加以論述。

由于熟讀經(jīng)史墳典，李德裕在闡發(fā)議論時(shí)多排偶使事，顯得氣勢(shì)宏大、成竹在胸，不僅彰顯了其深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，更能以史為鑒、警策世人。

（二）復(fù)古尚實(shí)，意氣貫通

復(fù)古尚實(shí)、意氣貫通是李德裕在《文章論》中表達(dá)的散文寫(xiě)作觀點(diǎn)。內(nèi)容上復(fù)古，李德裕學(xué)習(xí)了《詩(shī)經(jīng)》怨而不怒、哀而不傷且頗有興寄的創(chuàng)作傳統(tǒng)。作為晚唐時(shí)期賦作名家，其名篇如《欹器賦》《柳柏賦》等都內(nèi)容雅正、或駢或散，且氣韻流暢、不尚藻飾，全無(wú)西漢鴻文之鋪排夸張習(xí)氣而更多真情實(shí)感。賦作如此，古文亦同。此外，在形式上他還“繼承韓柳古文遺風(fēng)，采用散行單句的古文形式”[6]，也是復(fù)古的體現(xiàn)。李德裕在議論過(guò)程中并非單純就事論事，而是著眼現(xiàn)實(shí)、力避空談，此為“尚實(shí)”之體現(xiàn)。譬如《臣子論》，對(duì)比了志士和君子在當(dāng)世的不同，說(shuō)明“名節(jié)之間，不可以一概論也”[1]260的道理。晚唐時(shí)朝綱混亂、黨爭(zhēng)加劇，李德裕旨在呼吁君主能夠廣納賢才，使那些渴望建功立業(yè)的志士與想要立下聲望的君子進(jìn)入朝廷，挽狂瀾于既倒。

在文章的意氣方面，李德裕主要通過(guò)排比和反問(wèn)相結(jié)合的手法達(dá)到意與氣的貫通；羅列論據(jù)，反復(fù)詰問(wèn)，使文章形成一種激蕩回旋之感。如《夷齊論》[1]260：文章開(kāi)篇否定孔孟觀點(diǎn)，繼而陳述個(gè)人論點(diǎn)，認(rèn)為夷齊不食周粟而死并非仁德，實(shí)誤后人；“周焉得而有之哉”“夷齊得非周人乎”“潔則潔矣，仁豈然哉”幾個(gè)連續(xù)的反問(wèn)句使文章氣勢(shì)奔騰且達(dá)意流暢，讓人沒(méi)有反駁的余地，讀來(lái)頗有戰(zhàn)國(guó)策論好辯遺風(fēng)。再如《舊臣論》[1]251，以曹參事漢惠帝不易蕭何舊道等典故說(shuō)明，保留前代君王政策的人才能侍奉新君；“踦摭先王之道”“改張先王之道”“棄先王之故老”“用先王之罪人”等反問(wèn)句與排比句式的交叉使用也讓文章氣勢(shì)充沛、莫之能御。

《窮愁志》風(fēng)格復(fù)古，行文意氣貫通，這與李德?！段恼抡摗烦珜?dǎo)的“氣不可以不貫”“鼓氣以勢(shì)壯為美”“古詞如金石琴瑟”[1]269的創(chuàng)作理論一脈相承。

（三）議論精深，言辭峻潔

李德裕在《窮愁志序》中交代寫(xiě)作意圖為“偶思當(dāng)世之所疑惑，前賢之所未及”，這些“疑惑”與“未及”決定了《窮愁志》文章的深刻性、新穎性以及獨(dú)特性，也造就了《窮愁志》議論精警、言辭峻潔的語(yǔ)言特色。宋胡寅《讀史管見(jiàn)》稱贊李德裕：“李文饒資氣勁直，才略通敏。”[7]

《窮愁志》議論精深，以駁立論、反手入題是其重要表現(xiàn)之一。如“班固、荀悅皆文雅之士，以元帝好儒，征用儒生，故以茲為美。而深罪石顯，痛心泣血，稱詩(shī)人投畀豺虎，嫉之甚也。異乎余之所聞也”（《荀悅論高祖武宣論》）；“揚(yáng)子美辟疆之覺(jué)陳平，非也。若以童子膚敏，善揣呂氏之情，奇之可也；若以為反道合權(quán)，以安社稷，不其悖哉”（《張辟?gòu)櫿摗罚┑取＠畹略６嗍轻槍?duì)前人較少涉及或論述未盡的歷史事件進(jìn)一步論述，或者就前人針對(duì)某些歷史事件的常規(guī)看法進(jìn)行駁論。陳振孫《直齋書(shū)錄解題》中評(píng)價(jià)《窮愁志》：“其論精深，其詞峻杰，可見(jiàn)英偉之氣?！盵8]像這類“翻案”之作在《窮愁志》中并不少見(jiàn)，可見(jiàn)李德?？创挛锏慕嵌戎?dú)特。

所謂“言辭峻潔”，即語(yǔ)句簡(jiǎn)單、說(shuō)理透辟，指文章能夠在簡(jiǎn)短的篇幅中以扼要的語(yǔ)言說(shuō)明想要闡述的道理，再輔之以短句和反問(wèn)語(yǔ)氣，增強(qiáng)表達(dá)效果。《窮愁志》諸篇皆以此取勝，如《窮愁志》中篇幅最短的《喜徵論》，不到二百字，開(kāi)篇提出陸賈“蟢子垂而百事喜”觀點(diǎn)并進(jìn)行簡(jiǎn)要論證，最后以前代術(shù)士“唐舉許負(fù)疑用此術(shù)”結(jié)尾；最長(zhǎng)的《冥數(shù)有報(bào)論》尚不到千字，以“子不語(yǔ)怪力亂神”的觀點(diǎn)引入，行文中列舉先秦和漢代的歷史傳說(shuō)，接下來(lái)講述個(gè)人經(jīng)歷，最后論證了“冥報(bào)之事，或有或無(wú)”的道理。正如有的學(xué)者認(rèn)為：“《窮愁志》中的文章從體式上看，最突出的特點(diǎn)便是‘短’?！欢绱硕绦〉钠萘坎粌H沒(méi)有妨礙李德裕表達(dá)觀點(diǎn)、陳述見(jiàn)解，反能以短取勝，做到觀點(diǎn)鮮明、簡(jiǎn)短有力，給人留下鮮明深刻的印象?！盵9]

三、《窮愁志》的意義與影響

常言“窮苦之言易好也”，人身處不如意的境地反而會(huì)激發(fā)文思，寫(xiě)出情感激越的好文章，所謂窮而后工。如前所言，《窮愁志》正是李德?！案F愁”之時(shí)所作的好文章。其意義與影響大致表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，從繼承角度而言，李德裕汲取韓愈古文創(chuàng)作理念?！陡F愁志》成書(shū)于晚唐初期，雖然此時(shí)古文運(yùn)動(dòng)趨向衰落，駢文復(fù)興，但李德裕一生更多還是受到了中唐古文運(yùn)動(dòng)的影響。如前所言，他提出“鼓氣以勢(shì)壯為美”“以言妙而工，適情不取于音韻；意盡而止，成篇不拘于只耦”“古詞如金石琴瑟，尚于至音；今文如絲竹鼙鼓，迫于促節(jié)，則知聲律之為弊也甚矣”[1]269（《文章論》） 的散文創(chuàng)作理論與韓愈在《送孟東野序》 《答李翊書(shū)》中的“務(wù)去陳言”“氣盛言宜”理念頗有共通之處?？梢哉f(shuō)，李德裕的《窮愁志》正是延續(xù)韓柳古文運(yùn)動(dòng)氣脈的代表作，在一定程度上是對(duì)晚唐文風(fēng)駢儷傾向的校正。

第二，就現(xiàn)實(shí)意義而論，李德裕與皮陸等人“同而不同”。皮日休、陸龜蒙以及羅隱是晚唐散文創(chuàng)作的代表作家，三人都是科場(chǎng)失意或無(wú)意科考的隱者，所以他們的作品大都激切犀利，宣泄對(duì)時(shí)政之不滿。而《窮愁志》延續(xù)中唐散文遺響，并開(kāi)啟皮陸等人散文創(chuàng)作序幕。李德裕同皮陸等人的共同之處在于他們都承繼了韓愈崇儒尚道、反對(duì)佛老的文道觀，并且都對(duì)時(shí)事頗有見(jiàn)地。但相比之下，不同之處還是十分明顯：李德裕曾兩度秉國(guó)鈞且出身士族，雖同樣議論時(shí)事但不似皮日休鋒利尖刻，而是綿里藏針式的勸諷，皮日休文章則語(yǔ)詞激切、快如利刃、直刺時(shí)局；《窮愁志》的文章敘事中更多列舉前代舊事并加以議論，沒(méi)有太多形象性的修辭手法，陸龜蒙的文章敘事中則含有頗多比喻、擬人等手法，李德裕此種極少情緒化表達(dá)的特點(diǎn)也體現(xiàn)了他政治家的本色；如前所述，李德裕文章風(fēng)格尚實(shí)、立足當(dāng)下而非通過(guò)談玄論怪批判政治，這又與羅隱文風(fēng)不盡相同?？傊畹略！陡F愁志》中的文章較皮、陸、羅的文章更加質(zhì)實(shí)、有針對(duì)性，明確反映出了晚唐官僚文人的散文創(chuàng)作特點(diǎn)。

第三，從對(duì)后世散文創(chuàng)作角度來(lái)看，李德裕影響宋初散文創(chuàng)作。李德裕在創(chuàng)作《窮愁志》時(shí)特別注意將激蕩的情感同儒家之溫柔敦厚相結(jié)合，頗有杜甫之“沉郁頓挫”遺風(fēng)。而這種既平易流暢又情感激蕩卻不鋒芒畢露的散文創(chuàng)作風(fēng)格，影響了宋初柳開(kāi)、穆修、王禹偁等倡導(dǎo)改革文風(fēng)的作家；其中對(duì)于歷史典故的“翻案”也對(duì)后來(lái)歐陽(yáng)修、王安石甚至是蘇軾等人的史論、政論文創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。如宋代的歐陽(yáng)修欣賞李德裕文章，稱其“文辭甚可愛(ài)也”[10]，葉夢(mèng)得認(rèn)為李德裕為“唐中世第一等人物，其才遠(yuǎn)過(guò)裴晉公”[11]，可見(jiàn)李德裕的作品對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，不愧為中晚唐文學(xué)大家。另外《窮愁志》中所體現(xiàn)的放達(dá)自適、修身慎獨(dú)的心態(tài)也影響著宋代文人，例如從范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“不以物喜、不以己悲”的儒家情懷中似乎也能看到李德?！陡F愁志》的印記。

綜上所述，李德裕的《窮愁志》內(nèi)容充實(shí)飽滿、思想敏銳深刻、風(fēng)格雅正尚實(shí)，在唐代散文中獨(dú)樹(shù)一幟，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。