“一帶一路”背景下“張載四為”之“中國精神”國際化推進(jìn)策略研究

屈社明，趙小剛，馬國友

（1.西安外國語大學(xué) 英語教育學(xué)院，陜西 西安 710128；2.寶雞文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 寶雞 721013）

一、“張載四為”之“中國精神”簡述

“一帶一路”背景下“張載四為”之“中國精神”體現(xiàn)為合作共贏、造福百姓、和諧共生、天下大同[1]25。合作共贏立足于“張載四為”之“為天地立心”。何為“天地”？“天地”為“父母”，為宇宙。何以立心？“立大心”，即要超越個(gè)體狹隘的見聞和私心，弘大其心境體察萬物、承載萬物、關(guān)愛萬物，與天心合一，就能達(dá)到“體物未嘗遺”“視天下無一物非我”的普世價(jià)值境界[2]8?！盀樘斓亓⑿摹本褪菫椤耙粠б宦贰毖鼐€國家和民族實(shí)現(xiàn)共同的發(fā)展目標(biāo)，確立共同的文化信仰，探尋“合作發(fā)展之道”。造福百姓立足于“張載四為”之“為生民立命”，這里的“生民”是指“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的老百姓，“立命”就是為這里的老百姓的民生問題探尋解決之道。何為“道”，天地運(yùn)行之“道”，天、地、人和諧之道，人和人、國與國、民族與民族合作共贏、相互尊重、彼此包容之道等?！昂秃咸煜隆笔侵腥A民族數(shù)千來一直追求的精神目標(biāo)。“太和所謂道”[3]7，“太和”是張載追求的普世價(jià)值的最高理想境界[2]8。張載認(rèn)為：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！盵3]10言下之意，世間的萬事萬物雖然存在著種種矛盾、對(duì)立和斗爭，但終歸會(huì)化解矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧[2]8。張載“太和之道”主張“一帶一路”沿線國家和地區(qū)人民要相互承認(rèn)對(duì)方的歷史和文化，尊重對(duì)方的發(fā)展道路，和諧相處，協(xié)同發(fā)展。天下大同是孔子、老子、范仲淹、張載等政治家和思想家孜孜以求的夢(mèng)想。張載站在未來的高度以更深遠(yuǎn)的視野展望“萬世”的“太平”基業(yè)問題，將大同社會(huì)描繪成了“太平社會(huì)”，這正是張載有別于他人的不同凡響之處[1]28。張載太平思想在“一帶一路”倡議中得到了充分的體現(xiàn)，是推動(dòng)人類和平發(fā)展的至高目標(biāo)，亦是助推“一帶一路”沿線國家和地區(qū)永久和平，追求全球化時(shí)代“天下大同”的一劑良藥。

二、“張載四為”之“中國精神”國際化策略

（一）省內(nèi)策略

1.文化策略

推進(jìn)“張載四為”之“中國精神”國際化，首先必須建構(gòu)“張載四為”之“中國精神”文化框架。該文化框架由理念框架、物態(tài)框架、傳播框架三個(gè)部分構(gòu)成，其中的理念框架主要指“張載四為”之“中國精神”體現(xiàn)的價(jià)值觀、民生觀、政治觀、教育觀、經(jīng)濟(jì)觀等；物態(tài)框架是“張載四為”之“中國精神”的物化形象塑造；傳播框架是指由出版機(jī)構(gòu)、宣傳機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)媒體等構(gòu)成的傳播體系。建構(gòu)理念框架要以張載及其發(fā)展者的著述為依據(jù)，分門別類梳理其理論形態(tài)；建構(gòu)物態(tài)框架要基于“張載四為”之“中國精神”核心內(nèi)涵，挖掘數(shù)百年來受張載文化影響而出現(xiàn)的重大歷史事件和有社會(huì)影響力的政治人物，通過構(gòu)建主題公園、文化墻等形式，以物態(tài)化的形式記錄這些政治人物和歷史事件并廣為宣傳；構(gòu)建傳播框架要充分利用現(xiàn)代多媒體信息技術(shù)，運(yùn)用不同的語言，宣傳、公關(guān)、促銷“張載四為”之“中國精神”。

構(gòu)建“張載四為”之“中國精神”文化框架旨在系統(tǒng)化地梳理“張載四為”之“中國精神”文化內(nèi)涵，路徑為深度挖掘、綜合研究和系統(tǒng)梳理。深度挖掘意指要結(jié)合史料，發(fā)現(xiàn)那些未被發(fā)掘或未被整理的“張載四為”之“中國精神”隱形文化，系統(tǒng)地整理以碎片化形式表征的顯性文化；綜合研究是指要綜合運(yùn)用哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、譯介學(xué)等學(xué)科理論知識(shí)，跨學(xué)科探究“張載四為”之“中國精神”核心內(nèi)涵和外在表征；系統(tǒng)化梳理意指要縱向梳理“張載四為”之“中國精神”發(fā)展的歷史脈絡(luò)，科學(xué)把握“張載四為”之“中國精神”文化形態(tài)發(fā)展歷程。深度挖掘、綜合研究和系統(tǒng)梳理要與“一帶一路”倡議相結(jié)合，以體現(xiàn)“張載四為”之“中國精神”的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。如“張載四為”之“中國精神”的“和諧觀”強(qiáng)調(diào)化解矛盾、和諧相處等，將其推及至“一帶一路”沿線國家間的交往，要求沿線國家或民族在開展國際交往時(shí)，要承認(rèn)民族文化差異性，尊重民族文化獨(dú)特性，確保民族文化尊嚴(yán)。唯有如此，國際交往才能有效。又如，“張載四為”之“中國精神”的“天下大同觀”追求共同富裕和協(xié)同進(jìn)步，將其推及至“一帶一路”沿線國家間的交往，則要求沿線國家或民族求同存異，協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“你好我好大家都好”之大同境界。深度挖掘、綜合研究和系統(tǒng)梳理“張載四為”之“中國精神”文化特質(zhì)需要聯(lián)合社會(huì)各方力量，如政府、企業(yè)家、文化學(xué)者、民間人士、媒體界等，各司其職，各盡所能。政府做好統(tǒng)籌工作，企業(yè)家投入一定資本，文化學(xué)者和民間人士獻(xiàn)智獻(xiàn)策，媒體界做好推介工作。

2.傳播策略

文化框架建立后，向外傳播也很重要，而傳播離不開構(gòu)建旅游平臺(tái)、交流平臺(tái)和信息平臺(tái)等。

（1）旅游平臺(tái)。旅游平臺(tái)有網(wǎng)絡(luò)旅游平臺(tái)和現(xiàn)實(shí)旅游平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)旅游平臺(tái)借助國際互聯(lián)網(wǎng)信息傳播平臺(tái)，以手機(jī)、電腦、電視機(jī)等為終端，通過圖像、聲音、文字等媒介，傳播旅游文化。它能全方位、多視角地提供旅游信息，方便游客足不出戶就能游覽自然風(fēng)光、欣賞人文美景；現(xiàn)實(shí)旅游平臺(tái)是基于現(xiàn)存張載文化遺跡，如張載墓地、張載祠堂、張載博物院、張載井田制遺跡等，開發(fā)旅游資源，吸引游客實(shí)際領(lǐng)略張載文化?，F(xiàn)實(shí)旅游平臺(tái)只有很好地將區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和張載文化傳承有效整合，才能實(shí)現(xiàn)文化傳承和經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展。張載文化發(fā)源于陜西眉縣，這里屬于西周文化發(fā)祥地，具有原生態(tài)的農(nóng)業(yè)文化、多樣化的自然景觀文化、豐富多彩的民間藝術(shù)文化、歷史悠久的酒文化和名揚(yáng)中外的青銅文化等。在這些文化形態(tài)中，只有張載文化的影響力最大。搭建張載文化傳播的旅游平臺(tái)，唯有以張載文化為旗幟，整合自然與人文文化，才能形成絢麗多彩的旅游文化寶庫。

（2）交流平臺(tái)。交流平臺(tái)是為各方關(guān)心“張載四為”之“中國精神”傳播的人士，如文化學(xué)者、實(shí)業(yè)家、普通老百姓等，提供一個(gè)學(xué)術(shù)交流的場所。這樣的場所既有現(xiàn)實(shí)的，也有虛擬的?，F(xiàn)實(shí)的場所就是各方人士選擇合適的場地，如張載博物院，定期開展面對(duì)面學(xué)術(shù)交流；虛擬的場所就是借助現(xiàn)代信息技術(shù)營造一個(gè)虛擬網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，各方人士圍繞某些話題展開跨越時(shí)空和地點(diǎn)的學(xué)術(shù)探討。無論是現(xiàn)實(shí)的還是虛擬的交流平臺(tái)，其主題主要涵蓋張載文化的歷史探源、形態(tài)探究及其中國精神和現(xiàn)代意義契合性研究等。

（3） 信息平臺(tái)。信息平臺(tái)借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，建立網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，將張載文化呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)中，以弘揚(yáng)張載文化之“中國精神”的“福民”價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)由政策板塊、文化板塊、論壇板塊、傳播板塊構(gòu)成。政策板塊主要是發(fā)布張載文化國際化的政策和法規(guī)，為理論研究者、企事業(yè)人士、民間人士、文化學(xué)者開展張載文化研究和傳播提供政策信息；文化板塊包括張載政治文化、教育文化、廉政文化、福民文化等，以及受張載文化熏陶而涌現(xiàn)出來的好人好事等，尤其是在中國改革開放中取得豐功偉績的人物及其先進(jìn)事跡；論壇板塊基于張載文化相關(guān)主題，鼓勵(lì)學(xué)者、百姓各抒己見；傳播板塊通過媒體尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體，向外推介張載文化，或者與張載文化相關(guān)的人和事、自然景觀和人文景觀，提升張載文化的社會(huì)影響力。

3.資金策略

“張載四為”之“中國精神”國際化需要資金保障，充足的資金可以確保研究人員開展深度調(diào)研，實(shí)業(yè)人員開展文化形態(tài)轉(zhuǎn)換。為此，需要通過以下渠道籌措資金：第一，通過申請(qǐng)國家和省部級(jí)專項(xiàng)文化建設(shè)資金，如國家社科基金項(xiàng)目、陜西省社科基金項(xiàng)目、陜西省社科聯(lián)重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究項(xiàng)目、陜西省文化藝術(shù)研究項(xiàng)目等；第二，鼓勵(lì)企業(yè)家以張載文化為品牌，投資張載歷史文化、山水文化、民俗文化、鄉(xiāng)村文化、青銅器文化和酒文化等，實(shí)現(xiàn)張載文化資源向經(jīng)濟(jì)資源有效轉(zhuǎn)化；第三，以張載文化走出去并將其打造成為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的精品文化工程為目標(biāo)，借助中央、港澳臺(tái)、省級(jí)等媒體，宣傳和傳播張載文化。

4.人才策略

張載文化國際化，人才是關(guān)鍵。人才包括研究型、實(shí)業(yè)型、傳播型三類人才。研究型人才以高等院校、科研機(jī)構(gòu)、文化管理部門從事張載文化研究的人員為主，職責(zé)是深度詮釋張載文化內(nèi)涵，探究其現(xiàn)實(shí)意義；實(shí)業(yè)型人才以那些經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚、熱衷于傳播張載文化的企業(yè)界人士為主，職責(zé)是將研究型人才的理論成果以實(shí)物形態(tài)呈現(xiàn)，如興建張載博物館、張載文化旅游景點(diǎn)、張載文化廣場等；傳播型人才主要是指那些開展張載文化傳播的新聞工作者、出版界人士等，職責(zé)是借助現(xiàn)代傳播媒體，如網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視和廣播等，將張載文化向外推介。分類人才旨在建立人才數(shù)據(jù)庫，以此為據(jù)，探尋人才培養(yǎng)和發(fā)展之策。首先，科學(xué)調(diào)研張載文化人才的數(shù)量和質(zhì)量。數(shù)量是指目前海內(nèi)外開展張載文化理論研究和實(shí)踐傳播的人數(shù)，以及這些人才的基本信息，如文化層次、學(xué)歷結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、科研成果、專業(yè)職稱、資金結(jié)構(gòu)等。質(zhì)量是指這些人才的研究成果層次或傳播業(yè)績。其次，分門別類統(tǒng)計(jì)結(jié)果，形成系統(tǒng)化的人才數(shù)據(jù)庫。最后，分析人才現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題，制定政策，解決問題。如調(diào)研發(fā)現(xiàn)，人才數(shù)量過少，高質(zhì)量人才奇缺，政府需要通過制定教育政策，擴(kuò)大人才培養(yǎng)數(shù)量，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。同時(shí)，政府還需要制定激勵(lì)人才產(chǎn)出高質(zhì)量成果的獎(jiǎng)勵(lì)辦法，如設(shè)立張載文化建設(shè)基金，鼓勵(lì)研究型人才潛心研究，著書立說；提供產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)實(shí)業(yè)型人才興辦張載文化產(chǎn)業(yè)公司等。

5.學(xué)術(shù)策略

“張載四為”之“中國精神”蘊(yùn)含豐富的普適性價(jià)值觀，尤其是其體現(xiàn)的合作共贏、造福百姓、和諧共生、天下大同等思想，對(duì)“一帶一路”倡議的實(shí)現(xiàn)無疑具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值和重大的現(xiàn)實(shí)意義。如何將“張載四為”之“中國精神”核心內(nèi)涵和“一帶一路”倡議有效對(duì)接起來，需要開展學(xué)術(shù)研究。這些學(xué)術(shù)研究需要政府出臺(tái)相關(guān)政策，提供相關(guān)研究資金；學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)應(yīng)建立張載文化研究共同體，整合中國人民大學(xué)、西北大學(xué)、寶雞文理學(xué)院、天水師范學(xué)院等高等院校研究資源，開展聯(lián)合研究；民間機(jī)構(gòu)人員眾多，數(shù)量龐大，從學(xué)術(shù)層面上講，雖然非專業(yè)，但是從他們對(duì)張載文化的感悟和研究資金的籌措等方面看，不可小覷。

6.交互策略

“張載四為”之“中國精神”國際化是一個(gè)系統(tǒng)工程，單靠社會(huì)中的某一個(gè)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作是行不通的，需要政府、社會(huì)和市場各司其職，彼此交互，協(xié)同運(yùn)作。政府需要做好統(tǒng)籌工作：第一，制定相關(guān)政策，鼓勵(lì)和激勵(lì)社會(huì)各方力量協(xié)同推進(jìn)張載文化國際化，如《張載文化國際化規(guī)劃》 《張載文化產(chǎn)業(yè)化政策》《張載文化國際化激勵(lì)政策》等；第二，以《文化部“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃》 《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016—2020年）》為指南，把握張載文化國際化方向，規(guī)范張載文化國際化行為，明確張載文化國際化內(nèi)容；第三，建設(shè)張載文化研究人才數(shù)據(jù)庫，摸清人才家底，發(fā)現(xiàn)人才儲(chǔ)備問題，制定人才引進(jìn)政策，吸納各方人才；第四，營造寬松的學(xué)術(shù)氛圍，扶持學(xué)者開展學(xué)術(shù)研究，鼓勵(lì)學(xué)者著書立說，產(chǎn)出精品；第五，制定張載文化產(chǎn)業(yè)化優(yōu)惠政策，吸納企業(yè)家和民間人士資金，促成張載文化產(chǎn)業(yè)化。社會(huì)文化團(tuán)體、企業(yè)和普通老百姓需要積極參與到張載文化國際化推進(jìn)中。文化團(tuán)體包括學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、文化傳播機(jī)構(gòu)等，前者以高等院校、科研院所從事張載文化研究的學(xué)者為主，他們?cè)谡闹鲗?dǎo)下，深度挖掘張載文化形態(tài)及其內(nèi)涵，定期開展學(xué)術(shù)交流，完善研究成果，為張載文化國際化提供決策依據(jù)；后者以高等院校、地方文化行政管理部門、新聞出版機(jī)構(gòu)等人員為主，主要通過課堂教學(xué)傳播張載文化，借助各種文藝表現(xiàn)形式，如戲劇、電視、電影、廣告等，或者各種媒體，如網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙、文藝演出等，宣傳、普及、推廣、弘揚(yáng)張載文化。企業(yè)人士擁有雄厚的資本，可以通過資本投入將學(xué)者的研究成果從理論形態(tài)轉(zhuǎn)向物化形態(tài)，如收集張載文化遺存，建立張載文化博物館，為域外游客了解張載文化提供平臺(tái)；建造張載文化主題公園，讓老百姓在悠閑娛樂中了解張載文化魅力。為了鼓勵(lì)企業(yè)家熱衷于張載文化傳播，政府部門需要制定各種優(yōu)惠政策，如適當(dāng)?shù)販p稅等予以扶持，確保企業(yè)家投資效益。企業(yè)家也要本著服務(wù)社會(huì)的良知，盡善其事。普通老百姓可以通過口頭形式，傳承張載文化。口頭傳承歷史文化時(shí)間久遠(yuǎn)，在人類文明的演化過程中扮演著重要的信息傳遞作用。人類文明的延續(xù)須臾離不開口頭文化在代際和族群之間生生不息的傳承，海量的民間知識(shí)和民眾智慧是人類持續(xù)發(fā)展不可或缺的文化因子[4]。在張載文化誕生地的老百姓身上，我們的確能感受到張載文化對(duì)老百姓生活的影響。借助老百姓的口頭講述以及觀察老百姓的日常行為，我們不僅可以有效地傳播張載文化，而且可以挖掘那些隱性的或者碎片化的張載文化。張載文化國際化事關(guān)關(guān)切方利益，因而應(yīng)本著市場引導(dǎo)和互利共贏的原則，同時(shí)兼顧關(guān)切方利益，遵循文化交流規(guī)則和文化市場運(yùn)行規(guī)律，充分發(fā)揮市場在文化資源配置中的調(diào)節(jié)作用，調(diào)動(dòng)國內(nèi)關(guān)切方的積極性，將張載文化和外交、經(jīng)貿(mào)往來緊密結(jié)合，形成以張載文化交流、傳播為基礎(chǔ)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)的協(xié)調(diào)發(fā)展態(tài)勢，實(shí)現(xiàn)關(guān)切方的互利共贏。

（二）國際策略

1.共同體策略

構(gòu)建“張載四為”之“中國精神”國際化譯介主體共同體和譯介傳播共同體。譯介主體，即譯者，過去對(duì)譯者的界定往往局限于國內(nèi)從事與中國文化外譯的專家學(xué)者。隨著譯介理論研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)要將一國文化轉(zhuǎn)換成目標(biāo)語，不是一個(gè)簡單的翻譯問題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化問題，涉及譯入國的社會(huì)文化要素，如意識(shí)形態(tài)、讀者心理、讀者閱讀興趣、文化趨向等。受此理論影響，譯介主體由以往的本土化走向國際化，譯介共同體由此產(chǎn)生了。譯介共同體主要由中外文化學(xué)者、翻譯學(xué)者構(gòu)成，他們?cè)诠餐哪繕?biāo)下，通過合作方式，開展文化譯介工作。近些年，我國學(xué)者和國外學(xué)者通過構(gòu)建譯介共同體，實(shí)現(xiàn)莫言、賈平凹等文學(xué)作品的成功譯介就是明證?！皬堓d四為”之“中國精神”譯介共同體成員由國內(nèi)張載思想研究者、國內(nèi)外翻譯者、國外對(duì)張載思想研究的漢學(xué)家構(gòu)成。張載思想研究者主要是從哲學(xué)和政治學(xué)的視角梳理并提煉“張載四為”之“中國精神”核心內(nèi)涵，結(jié)合“一帶一路”倡議，賦予“張載四為”之“中國精神”時(shí)代價(jià)值，為國內(nèi)外譯者開展語言文字轉(zhuǎn)換奠定理論基礎(chǔ)。國內(nèi)外譯者要依據(jù)譯入國的國情，將“一帶一路”背景下的“張載四為”之“中國精神”核心內(nèi)涵譯入目標(biāo)語國。譯介傳播共同體主要有中外文化傳播人員構(gòu)成，包括媒介、出版界、輿論界等，其主要職責(zé)是通過中外傳播機(jī)構(gòu)設(shè)法使“張載四為”之“中國精神”核心內(nèi)涵在譯入國被接受、認(rèn)同、落地、生根等。無論是構(gòu)建譯介主體共同體還是譯介傳播共同體，都必須做好以下工作：首先，必須建立譯介主體和譯介傳播人才數(shù)據(jù)庫。放眼“一帶一路”沿線國家和地區(qū)，回答好以下問題：有多少人開展張載文化譯介和傳播的理論研究工作和實(shí)踐推廣工作？這些人才都聚集于社會(huì)的哪些行業(yè)？他們的學(xué)術(shù)交集如何？文化傳播交集又如何？為了解決這些問題，需要相關(guān)機(jī)構(gòu)開展國際化的社會(huì)調(diào)研，建立人才數(shù)據(jù)庫，以備后用。其次，需要建立譯介主體和譯介傳播共同體內(nèi)部和相互間的有效交互機(jī)制。就共同體內(nèi)部而言，中外雙方譯介主體如何開展有效交互，需要建立互信、互利機(jī)制。就兩大共同體而言，譯介主體共同體完成了語言文字轉(zhuǎn)換工作后，如何和譯介傳播共同體聯(lián)合起來，推進(jìn)譯介成果在譯入國傳播，同樣需要建立互信、互利機(jī)制。

2.協(xié)同交互策略

（1）認(rèn)同機(jī)制。認(rèn)同是交流發(fā)生的前提，交流各方只有認(rèn)可對(duì)方文化，交流才會(huì)產(chǎn)生，這就是文化價(jià)值認(rèn)同。從狹義角度看，文化價(jià)值認(rèn)同是指個(gè)體或群體對(duì)本族群價(jià)值觀念的篤信，對(duì)本族群生活方式、未來命運(yùn)的深度理解和高度關(guān)注[5]。從廣義角度看，文化價(jià)值認(rèn)同是指不同群體或者民族為了有效交流和頻繁溝通而在相互尊重和彼此認(rèn)可的基礎(chǔ)上建立的共享文化價(jià)值觀等。文化價(jià)值觀認(rèn)同內(nèi)容包括基本的文化價(jià)值觀、文化實(shí)踐行為等。不同群體成員或不同民族對(duì)共享文化價(jià)值觀的強(qiáng)烈認(rèn)同，可使他們?cè)谛睦砗托袨樯袭a(chǎn)生一種強(qiáng)烈的歸屬感和依附感，還會(huì)使他們?cè)诩ち业膰H競爭中聯(lián)合起來，形成一股強(qiáng)大的凝聚力。推動(dòng)“一帶一路”沿線國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建以“張載四為”之“中國精神”為核心的共享文化價(jià)值觀，即合作共贏、造福百姓、和諧共生、天下大同。要使“一帶一路”沿線國家和地區(qū)人民認(rèn)同這一文化價(jià)值觀，從國內(nèi)而言，我們應(yīng)該思考怎樣才能形成一股強(qiáng)大的內(nèi)部外推力，并以最恰當(dāng)?shù)姆绞阶層蛲鈬胰嗣袼邮苓M(jìn)而認(rèn)同張載文化；就國外而言，我們?nèi)绾尾拍芡黄普沃贫?、文化體制、經(jīng)濟(jì)利益、宗教信仰等差異，確?！耙粠б宦贰毖鼐€國家和地區(qū)人民能夠理解、內(nèi)化、接受、認(rèn)同、實(shí)踐這一文化價(jià)值觀，這需要我們深度研究“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的社會(huì)價(jià)值觀，從中找到與我們相似的價(jià)值觀。在此提出以下建議：首先，建立“一帶一路”沿線國家和地區(qū)人民間利益實(shí)現(xiàn)的政策導(dǎo)向機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、保障機(jī)制，奠定這一共享文化價(jià)值觀認(rèn)同的吸引力和凝聚力的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，改變“一帶一路”沿線部分國家和地區(qū)的落后現(xiàn)狀，以達(dá)成共同富裕為目標(biāo)，引領(lǐng)“一帶一路”沿線國家和地區(qū)民眾信奉共享的文化價(jià)值觀；最后，以“求真務(wù)實(shí)”的態(tài)度為導(dǎo)向，以高度尊重和充分張揚(yáng)“一帶一路”沿線國家和地區(qū)民族歷史文化價(jià)值為著力點(diǎn)，促進(jìn)“一帶一路”沿線國家和地區(qū)民眾形成一種精神動(dòng)力機(jī)制。上述建議也正是“張載四為”之中國精神的充分體現(xiàn)。

（2）互動(dòng)機(jī)制。社會(huì)互動(dòng)從范圍上講，有人與人、個(gè)人與群體、團(tuán)體與團(tuán)體之間的交互，還有民族與民族、國家與國家之間的交互。交互旨在滿足雙方的某種需要或者利益。社會(huì)互動(dòng)機(jī)制是互動(dòng)雙方為了實(shí)現(xiàn)有效交互而約定俗成的行為規(guī)范。“一帶一路”沿線國家和地區(qū)互動(dòng)機(jī)制的建立要本著平等協(xié)商、互惠互利、優(yōu)勢互補(bǔ)的原則，開展多層次、多渠道的溝通磋商交流活動(dòng)。建立互動(dòng)機(jī)制有助于增強(qiáng)文化交往、互信互通、經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢互補(bǔ)與共同繁榮。鑒于“一帶一路”沿線部分國家和地區(qū)以及美日等國對(duì)我國提出的“一帶一路”倡議存在疑慮甚至偏見，加之這些國家或地區(qū)人民受宗教、民族利益訴求等因素的影響，他們對(duì)中國提出的“一帶一路”倡議缺乏認(rèn)同感，這就給中國文化在這些國家的傳播與交流帶來了諸多障礙。另外，長期以來，在文化走出去實(shí)踐上，我們習(xí)慣于“單向”灌輸或宣傳，缺乏有效的互動(dòng)與交流機(jī)制，這使中國文化接受國人民容易產(chǎn)生反感甚至誤解，導(dǎo)致我們的文化傳播效果達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)。鑒于此，建立“一帶一路”沿線國家和地區(qū)文化良性互動(dòng)機(jī)制十分必要。這種良性互動(dòng)機(jī)制體現(xiàn)在三個(gè)層面，即政治、學(xué)術(shù)、民間等。政治層面涉及高層官方之間開展的高級(jí)別經(jīng)濟(jì)文化協(xié)商和交流對(duì)話，為目前或者未來雙邊經(jīng)濟(jì)文化合作制定相關(guān)政策；學(xué)術(shù)層面主要是學(xué)者們以政府在開展文化交流中遭遇的問題開展學(xué)術(shù)探討，為政府化解交流障礙出謀劃策；民間層面最接地氣，最能達(dá)成民心相通，以民間文化交流為本，如民俗文化、禮儀禮節(jié)、酒文化、藝術(shù)文化等。

三、結(jié)語

黨的十八大報(bào)告提出，要開創(chuàng)“中華文化國際影響力不斷增強(qiáng)的新局面”；《陜西省國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》提出，要打造“海外陜西”；陜西省委、省政府提出，要讓“陜西文化走出去，擴(kuò)大陜西影響力”?！皬堓d四為”之“中國精神”是陜西文化的一張靚麗的名片。如何在海外打造這一名片，本研究從國內(nèi)和國際兩個(gè)視角提出了一些拙見，以期能為政府相關(guān)部門開展決策提供參考。