中國共產(chǎn)黨成立前毛澤東與惲代英的救國探索比較研究

葛星辰

(天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，湖南與湖北兩地相繼產(chǎn)生了兩個(gè)由青年學(xué)生創(chuàng)辦的進(jìn)步社團(tuán)——新民學(xué)會(huì)與互助社，兩個(gè)社團(tuán)從發(fā)起人、創(chuàng)社宗旨、發(fā)展軌跡、歷史作用上來看，都有相似之處。對這兩個(gè)學(xué)生社團(tuán)展開相關(guān)研究，能夠?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨創(chuàng)建史的研究提供一個(gè)新的考察維度，可以對建黨之前各地青年在傳播馬克思主義中付出的各種努力有更加深入認(rèn)識(shí)。本文將視角聚焦于新民學(xué)會(huì)與互助社的發(fā)起人——毛澤東與惲代英，并以二人創(chuàng)辦的進(jìn)步社團(tuán)為對象展開比較研究，以二人的互動(dòng)與二社團(tuán)的發(fā)展走向?yàn)榉侗?，分析兩湖地區(qū)青年學(xué)生在早期傳播馬克思主義時(shí)的嘗試與探索，以期在五四運(yùn)動(dòng)百年之際，對新時(shí)代青年的成長有所啟發(fā)。

一、年少有為，立志圖強(qiáng)

在求學(xué)期間，毛澤東、惲代英兩位青年關(guān)注和思考著個(gè)人和社會(huì)問題，且在內(nèi)容上有異曲同工之處：重視自身的修養(yǎng)，廣交朋友，對哲學(xué)的學(xué)習(xí)頗有心得，關(guān)心時(shí)局，心懷天下，以救民濟(jì)世為己任。兩人均少年有為，立志圖強(qiáng)。

1914年，國際上正值第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，國內(nèi)辛亥革命剛剛葬送了中國的千年封建帝制，但新生的民國卻沒有為大眾帶來民族獨(dú)立、社會(huì)進(jìn)步，國家正處于一片沉悶的氛圍中。此時(shí)，毛澤東開始進(jìn)入湖南第一師范學(xué)習(xí)，惲代英正在武漢中華大學(xué)讀預(yù)科。

1915年，毛澤東撰寫過一篇《自訟》并寄給好友蕭子升。在文章中，毛澤東用冷靜的文筆對自己的弱點(diǎn)進(jìn)行了無情的解剖，將自我反省的全程毫無遮掩地?cái)[給自己的朋友看，既是反思自身，又是規(guī)勸朋友戒驕戒躁。毛澤東深受楊昌濟(jì)、徐特立兩位老師的影響，對哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等課程具有濃厚的興趣。初入校門即修學(xué)儲(chǔ)能，在1916年以前閱讀大量的典籍，并經(jīng)常與好友通過書信交流心得體會(huì)。從這些書信中時(shí)常能見到他對學(xué)習(xí)方法的思考，對最近所學(xué)經(jīng)典抒發(fā)一些解讀觀點(diǎn)，也不乏對時(shí)局發(fā)表的一些看法和主張。毛澤東已經(jīng)開始與同學(xué)若干，“組織哲學(xué)研究小組，請楊昌濟(jì)指導(dǎo)，對哲學(xué)和倫理學(xué)問題進(jìn)行定期討論”。[1](17)隨著9月新文化運(yùn)動(dòng)勃興，文化界受到“民主”、“科學(xué)”之風(fēng)的吹拂，毛澤東為了尋覓志同道合的朋友，就在長沙各校張貼征友啟示。不久，毛澤東通過競選，謀得了學(xué)友會(huì)文牘的差事，在處理學(xué)友會(huì)各項(xiàng)差事中，鍛煉了能力。以任職學(xué)友會(huì)為開端，毛澤東走上了有組織的社會(huì)活動(dòng)。與惲代英“利他主義”有所不同，毛澤東在1917年寫下的《倫理學(xué)原理》萬字批注中提出了“唯我論”的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放：“一切生活動(dòng)作，一切道德，都是為了成全個(gè)人?！瓊€(gè)人的價(jià)值大于宇宙的價(jià)值，”[1](P40)這些批語顯露出毛澤東已初步具備一些辯證唯物主義思想，自我意識(shí)已經(jīng)覺醒。

惲代英正在武漢中華大學(xué)讀預(yù)科時(shí)期，已經(jīng)筆耕硯田。在1916年，為了督促自己進(jìn)步向上，惲代英發(fā)表一篇自我解剖的《自訟語》，對自己的缺點(diǎn)弱項(xiàng)進(jìn)行無情的批判。1916年10月，惲代英就在全國性的雜志上發(fā)表了《義務(wù)論》，將帝國主義間的戰(zhàn)爭描述為一場爭奪權(quán)利的禍亂，將法律政治家的“以為人應(yīng)知其義務(wù)，亦應(yīng)知其權(quán)利”[2](P1)的利己派界定為權(quán)利論者，將宗教道德家的“以為人應(yīng)知其義務(wù)，不必知其權(quán)利”[2](P1)的利他派界定為義務(wù)論者，對帝國主義的虛偽和殘酷進(jìn)行無情批判，并發(fā)出了“天下之人，……皆使服膺于義務(wù)之說，則私產(chǎn)制度，不期而自破，黃金世界，不求而自現(xiàn)矣”[2](P5)的呼喊，從而標(biāo)志著惲代英“利他主義”的哲學(xué)思想逐漸形成。隨著對哲學(xué)的學(xué)習(xí)逐漸深入，1917年惲代英先后發(fā)表了《新無神論》、《懷疑論》，其唯物主義思想已經(jīng)乍現(xiàn)，并展露出批判精神。同年5月，袁世凱接受日本“二十一條”，全國輿論一片嘩然，“惲代英在武昌組織學(xué)生走上街頭，……進(jìn)行反帝愛國示威游行?！盵3](P14)惲代英為了在與全班同學(xué)的競爭中勝出，獲得免費(fèi)上學(xué)的名額以減輕家中負(fù)擔(dān)，他把班上幾個(gè)實(shí)力強(qiáng)勁的同學(xué)、朋友都列在自己的清單里，對他們的優(yōu)點(diǎn)長處進(jìn)行了深入剖析，下決心超過他們；為了經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，他向各大報(bào)刊廣發(fā)文章，賺取稿費(fèi)，他的思想與主張，能力與見地，均隨著其寫作實(shí)踐得到了長足進(jìn)步。惲代英把大量的精力傾注在兩件事上，一個(gè)是寫作，一個(gè)是練習(xí)演講。他的文章涉及領(lǐng)域廣泛，從社會(huì)問題到婦女問題，他也翻譯文章，涵蓋體育、醫(yī)學(xué)、世界大戰(zhàn)等方面；他為了把嘴練成宣傳的武器，常常晝夜不知疲倦地練習(xí)演講。

毛澤東與惲代英具有十分相似的經(jīng)歷，二人自我要求嚴(yán)格，勇于錘煉自己，在青年時(shí)期就展現(xiàn)出許多同齡人不曾具備的優(yōu)良品質(zhì)。這兩個(gè)富有魅力的青年學(xué)生的身邊逐漸聚集了一批志同道合的朋友，他們不乏真知灼見，掌握了真才實(shí)學(xué)，為以后走上革命道路儲(chǔ)備著澎湃的能量。

二、創(chuàng)辦學(xué)生社團(tuán)

毛澤東與惲代英的品行與個(gè)性有相像之處，從自身性格而言，毛、惲皆有務(wù)實(shí)向上的風(fēng)格，不尚空談。毛澤東飽受湘學(xué)經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的浸潤，并且曾寫信規(guī)勸喜歡夸夸其談的朋友蕭子升；惲代英為了達(dá)到學(xué)校減免學(xué)費(fèi)的條件而十分努力，在一年內(nèi)拿到了兩次本班冠軍成績。二人對待交友問題也有共通之處。惲代英自言：“每謂天下難得一益友，不得益友，則不如其無友?！盵2](P21)這種寧缺毋濫的擇友標(biāo)準(zhǔn)常常使惲代英心生人至察則無友的困惑。毛澤東在《征友啟事》中寫道：“上下而欲覓同道者。”毛澤東與所交往的朋友經(jīng)常談?wù)摰膬?nèi)容，大多是“如何使個(gè)人及人類的生活向上”[4](P39)。

惲代英的結(jié)社實(shí)踐要早于毛澤東。1917年9月，受基督教活動(dòng)的啟發(fā)，惲代英將醞釀多時(shí)的建立一個(gè)學(xué)生社團(tuán)組織的想法提上日程，目的是聯(lián)絡(luò)好友、互相鼓勵(lì)督促、為獻(xiàn)身社會(huì)搭建一個(gè)平臺(tái)。他在日記中寫下了結(jié)社初衷：“此會(huì)重自治，不重他治，重利人，不重利己”[5](P146-147)。由此以“自助助人”為宗旨的好學(xué)生社由此成立了。沒過一個(gè)月，惲代英發(fā)表了一篇題為《理想兒童俱樂部》的文章，文中犀利地指出全國一片散沙的現(xiàn)狀，即是由“吾國人之無互助的精神”[6](P61)所造成的，文章體現(xiàn)出惲代英當(dāng)時(shí)對社會(huì)的關(guān)切。為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)互助的愿景，惲代英又創(chuàng)立“互助社”，通過“自助”，遵循社團(tuán)的戒條，摒棄自身的不良習(xí)慣，達(dá)到“修身”的目的；各社員聯(lián)手起來，為需要扶助者提供力所能及的便利。惲代英在他實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的初步探索中，將個(gè)人與社會(huì)的紐帶維系于社團(tuán)，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途經(jīng)統(tǒng)一于社團(tuán)。

毛澤東在1918年成立新民學(xué)會(huì)的前一年，有過一次組織湘潭校友會(huì)的實(shí)踐，還當(dāng)選了校友會(huì)總務(wù)兼教育研究部部長，校友會(huì)以“有社團(tuán)不致特立獨(dú)行，為世所遺”為目的?；I辦校友會(huì)的時(shí)間與惲代英建立好學(xué)生社的時(shí)間相差不多，雖不能視作毛澤東創(chuàng)辦進(jìn)步社團(tuán)的起點(diǎn)，卻為新民學(xué)會(huì)的成立擴(kuò)展了人脈，積累了組織經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)著毛澤東的結(jié)社思想。毛澤東經(jīng)過用心經(jīng)營，在他身邊已經(jīng)聚集了約十五人，他們時(shí)常聚在一起，就“如何使個(gè)人及全人類的生活向上”這類問題展開討論。1917年底，毛澤東、蔡和森等人提議組織一個(gè)學(xué)會(huì)，立即得到很多人響應(yīng)。毛澤東等人發(fā)起學(xué)會(huì)的動(dòng)因急迫而簡單：“只覺得自己品性要改造，學(xué)問要進(jìn)步，因此求友互助之心熱切到十分。”

毛澤東與惲代英結(jié)社的背景與目的有諸多一致，兩人都是在對孤立的學(xué)生生活產(chǎn)生厭倦后積極投入集體生活，與其他群體積極展開聯(lián)絡(luò)；對個(gè)人發(fā)展有著向上進(jìn)取的期待，同時(shí)又高度關(guān)切時(shí)局的變化，努力在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中尋求平衡，熱心改造社會(huì)的實(shí)踐，對救國救民道路進(jìn)行初步探索；圍繞在二人身邊有數(shù)量可觀的志同道合的朋友，他們在生活與學(xué)習(xí)上皆能互相幫助，重視青年時(shí)期個(gè)人優(yōu)良品性的培養(yǎng)與積累知識(shí)、掌握技能；組建學(xué)生組織的宗旨、性質(zhì)更達(dá)到了高度相似：不僅強(qiáng)調(diào)戒除自身陋習(xí)弊病，更強(qiáng)調(diào)互相幫扶，互助互利。兩個(gè)組織起初都是較純粹的“修身、互助”性質(zhì)的集體，并沒有將功能更多地延伸到政治領(lǐng)域，但成立不久，即紛紛突破創(chuàng)立宗旨，接觸政治，并開展了一定的政治實(shí)踐。兩人成立的組織逐漸成為一批有志青年進(jìn)行政治思維、政治活動(dòng)的訓(xùn)練場和投身實(shí)踐、奔走救國的候場室。

三、在組織中獨(dú)立探索

五四時(shí)期全國各地的學(xué)生進(jìn)步組織開展了無畏探索、積極嘗試，依靠自身力量學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義。這里提出的“獨(dú)立探索”，是相對于當(dāng)下存在的“中國的馬克思主義依靠俄國人輸入，沒有俄共、共產(chǎn)國際的幫助，中國就不可能有馬克思主義”的論調(diào)而言的，以毛澤東、惲代英為代表的中國共產(chǎn)黨早期的種種實(shí)踐，有力駁斥了中國人被動(dòng)接受馬克思主義的謬論，從而證明五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國廣泛傳播，主要是中國社會(huì)各方面條件成熟的必然結(jié)果。

隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，社會(huì)主義思潮涌入中國思想文化界，一些熱心政治的青年嗅覺敏銳、思維活躍，對各種派別的社會(huì)主義思想都保持一定的好奇心與嘗試欲。在1918年底，李大釗發(fā)表了《庶民的勝利》與《布爾什維主義的勝利》兩篇文章，將新文化運(yùn)動(dòng)推向宣傳馬克思主義的新階段。時(shí)至1919年春，中國在巴黎和會(huì)上的外交失敗引起舉國震動(dòng)，離開北京回到長沙探望病重母親的毛澤東重新主持長沙新民學(xué)會(huì)的工作。他利用在小學(xué)教歷史課的便利，“廣泛接觸長沙教育界、新聞界和青年學(xué)生，進(jìn)行各種聯(lián)絡(luò)活動(dòng)”。[1](P41)

5月4日一場以學(xué)生為主力軍的愛國運(yùn)動(dòng)在北京爆發(fā)，震動(dòng)余波傳遞到湖南，毛澤東與新民學(xué)會(huì)聯(lián)系更加緊密了。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)的改組活動(dòng)，并在學(xué)聯(lián)的發(fā)起下，湖南各界成立了聯(lián)合會(huì)。毛澤東擔(dān)任學(xué)聯(lián)刊物《湘江評論》的主編與撰稿人，發(fā)表多篇文章傳播新思潮，揭露和批判帝國主義、封建勢力。他對陳獨(dú)秀推崇備至，曾作文《民眾的大聯(lián)合》，將民眾大聯(lián)合視作改造國家、社會(huì)的根本方法。此時(shí)的毛澤東主張“平民主義”，即反對強(qiáng)權(quán)，進(jìn)行“無血革命”，“暴力革命”的思想尚未覺醒。12月1日，毛澤東發(fā)表了《學(xué)生之工作》一文，在文章中大談其“新村主義”的暢想：“乃有在岳麓山建設(shè)新村的計(jì)劃，……此新村以新家庭新學(xué)校及旁的新社會(huì)連成一塊為根本理想”。[7](P841)1919年，惲代英與林育南商談，準(zhǔn)備嘗試新村主義，“預(yù)備在鄉(xiāng)村中建造簡單的生活，……我們的新村的生活，可以農(nóng)業(yè)為根本”。[6](P153)二人幾乎在同一時(shí)間對“新村主義”產(chǎn)生了興趣，這在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步青年的思想發(fā)展中具有一定的代表意義，但以和平手段改造社會(huì)的“新村主義”，在半殖民地半封建社會(huì)的近代中國只能流于空想，國家、民族尚不能獨(dú)立，將改造社會(huì)的重任寄希望于不流血的革命，從一個(gè)側(cè)面反映出二人的思想尚不完全成熟，對救國道路的探索還處于起步階段。

但毛澤東、惲代英的探索并未止步于對社會(huì)主義的空想，在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)至中共一大在上海召開的這一段時(shí)期，毛澤東主要的實(shí)踐活動(dòng)是：在湖南參加驅(qū)逐軍閥張敬堯的運(yùn)動(dòng)，并在斗爭過程中受到啟發(fā)，積極推進(jìn)湖南“自決自治”；期間還前往上海與正在籌備建立中國共產(chǎn)黨的陳獨(dú)秀談話，交流自己讀馬克思主義書籍的一些感悟；在返湘時(shí)，途經(jīng)武漢，與惲代英商談在長沙開辦“文化書社”的問題。惲代英與毛澤東“暢談革命理想，縱論天下事，將籌辦利群書社事相告毛澤東”。[6](P164)1920年剛?cè)?月，利群書社在武漢創(chuàng)建，這個(gè)傾注惲代英與互助會(huì)其他成員大量心血的書社，成為他們聯(lián)系社會(huì)的紐帶與追求獨(dú)立自給生活的平臺(tái)，書社同樣秉承著互助社“自助助人”的宗旨，也吸納了其他社團(tuán)的部分成員，成為武昌地區(qū)進(jìn)步社團(tuán)的代表。書社在強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)也注重營利，“是武漢地區(qū)進(jìn)步青年對外的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，也是《新青年》、《新潮》、《少年中國》在武漢的代表處”。[6](P165)毛澤東對惲代英創(chuàng)辦書社的辦法十分認(rèn)同，在湖南自治運(yùn)動(dòng)失敗后，也專心經(jīng)營起自己的“文化書社”，與惲代英的“利群書社”展開密切合作，“經(jīng)由……惲代英等信用介紹，各店免去押金”[8](P69)，并將書社作為傳播馬克思主義的陣地，專賣新出版物。

隨著與社會(huì)接觸程度的逐漸加深，惲代英的注意力從青年學(xué)生轉(zhuǎn)移到工農(nóng)大眾身上，并發(fā)起“工學(xué)互助團(tuán)”。毛澤東參與了社會(huì)主義青年團(tuán)的籌備工作，在長沙各學(xué)校尋覓進(jìn)步青年作為發(fā)展對象。在1920年5月間，惲代英與劉仁靜曾有過一次關(guān)于“用‘暴力革命’還是‘工讀互助’改造社會(huì)”的激烈討論。6月，在華的俄共(布)代表維經(jīng)斯基提議將惲代英的利群書店作為各革命團(tuán)體聯(lián)合起來后的一個(gè)核心樞紐，這說明利群書店的發(fā)展已經(jīng)引起俄共(布)代表的關(guān)注，惲代英進(jìn)行的一系列革命實(shí)踐活動(dòng)得到了認(rèn)可，為他及他身邊的一群人向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)。同年，毛澤東與他的新民學(xué)會(huì)迎來了一次重大轉(zhuǎn)折，7月間，旅法的新民學(xué)會(huì)會(huì)員舉行會(huì)議，提出了“改造中國與世界”這一新的學(xué)會(huì)方針。會(huì)員也分成兩派，以蔡和森為代表的一派，主張俄式的激進(jìn)革命道路，有成立共產(chǎn)黨的意向。與蔡和森交往甚密的毛澤東，在通過書信交換思想后，決定接受俄式革命這個(gè)“無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了”[9](P6)的道路，從這時(shí)起，毛澤東就以馬克思主義者的身份投身到改造中國的實(shí)踐中去了。而到了1921年春，北京工讀互助團(tuán)的失敗給惲代英造成極大思想沖擊，同時(shí)也徹底動(dòng)搖了他無政府主義的信仰，開始接受“暴力革命”，逐漸公開地宣布自己“很信唯物史觀”。

四、結(jié)語

在將近一百年前的中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)設(shè)時(shí)期，一批為了革命事業(yè)奔走于中國大江南北的青年們主動(dòng)接受時(shí)代的洗禮，既深受歷史潮流的影響，又成為歷史潮流的推動(dòng)者，他們的思想、意志隨著中國共產(chǎn)黨的呱呱墜地而展現(xiàn)出全新面貌。我們繼續(xù)往前追溯便能發(fā)現(xiàn)，新文化運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命的“新”在于“新民”，給當(dāng)時(shí)一批有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄陰チ诵碌乃枷耄麄冇赂曳艞壛藢ι鐣?huì)主義的空想，將希望寄托于主張暴力革命的馬克思主義。這些青年分布在祖國的大江南北，毛澤東與惲代英只是他們之中轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義的青年代表，在中國大地上，這些青年從少到多，其思想從“空想”發(fā)展到“科學(xué)”，社會(huì)主義思想的傳播從“星星之火”到“燎原之勢”。誠然，中國革命的勝利離不開各方因素的共同作用，但最主要、最關(guān)鍵的內(nèi)部因素是這些勇敢肩負(fù)起挽救國家和民族于危亡的進(jìn)步青年，正是他們對馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展以及馬克思主義中國化做出了決定性的貢獻(xiàn)。