安康傳統(tǒng)家訓(xùn)對《詩經(jīng)》的接受

安朝輝

（安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西 安康 725000）

家訓(xùn)是中國文化中特有的一種形態(tài)，是家族中前輩對晚輩的教誨，也指夫妻、兄弟姐妹之間的勸勉、告誡，體現(xiàn)了中華民族重視家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。梁啟超說：“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也?！盵1]家訓(xùn)歷史悠久，內(nèi)容豐富，涉及帝王、士大夫、普通知識分子、平民等類型，有家書、碑銘、專著等多種形式，著名者有顏之推《顏氏家訓(xùn)》、李世民《帝范》、司馬光《家范》、曾國藩《家書》等。家訓(xùn)世代相傳，多為士大夫、文人所撰寫，承載家庭教化的功能，其中對儒家經(jīng)典著作借鑒甚多，比如《尚書》 《左傳》 《論語》等，體現(xiàn)儒文化傳統(tǒng)的浸染。茲淺論安康傳統(tǒng)家訓(xùn)對《詩經(jīng)》的接受，敬請方家指正。

一、安康傳統(tǒng)家訓(xùn)中的《詩經(jīng)》元素

安康位于陜西南部秦巴山區(qū)，處于秦、楚、蜀交匯之地，自古以來在文化教育方面頗有積淀，留存不少傳統(tǒng)的家訓(xùn)家規(guī)，大多為普通家族經(jīng)由族譜或庭訓(xùn)傳承而來，在修身治家方面發(fā)揮重要的作用。2015年安康漢陰《沈氏家訓(xùn)》經(jīng)過整理后刊載于中央紀(jì)委、監(jiān)察部網(wǎng)站，在全國宣傳推廣，引發(fā)社會各界的高度關(guān)注。安康學(xué)院戴承元教授著作《安康優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)注譯》與《寧陜縣優(yōu)秀家訓(xùn)注譯》遴選安康地區(qū)傳統(tǒng)家訓(xùn)十余種，內(nèi)容包括祭祀天地、孝悌睦族、婚配嫁娶、尊師交友、擇業(yè)謀生、為官求學(xué)等方面，涵蓋面較廣。筆者主要以這兩本書中家訓(xùn)為依據(jù)，探討其與《詩經(jīng)》的關(guān)聯(lián)性。粗略統(tǒng)計，安康傳統(tǒng)家訓(xùn)引用《詩經(jīng)》中篇目及語句者有三十余處，在思想內(nèi)容方面分為孝悌、夫婦之道以及宗族和睦三類，以下就從這三方面析論。

（一）“孝悌”一類

“孝”謂善于侍奉父母，施行孝道是中國傳統(tǒng)道德要義之一?！缎⒔?jīng)》中“開宗明義章”云：“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵2]2545可見“孝”為立身修德之本，實為百行之首。陳延斌、史經(jīng)偉《傳統(tǒng)父子之道與當(dāng)代新型家庭代際倫理建構(gòu)》一文認(rèn)為，“孝”包括“以養(yǎng)事親”“以順悅親”“以功顯親”“以義諫親”“以祭念親”“以嗣繼親”等方面內(nèi)容[3]。安康傳統(tǒng)家訓(xùn)特別重視“孝親”之道，用不少篇幅抉發(fā)“孝”的內(nèi)涵，引述、化用《詩經(jīng)》中語句訓(xùn)誡族中子弟。《石泉、漢陰馮氏家訓(xùn)》“三曰孝父母”條云：“父兮生我，母兮鞠我，欲報深恩，昊天無極。為人子者，非父母不生，若不晨昏定省，視膳問寢，何以報生成之德？”[4]33此條中“父兮生我，母兮鞠我”直接引用《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》原句，而“欲報深恩，昊天無極”則是化用《詩經(jīng)》本篇“欲報之德，昊天罔極”語句?！睹娦颉吩u道：“民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)耳”[2]459，詩人怨恨不得終養(yǎng)父母，表達(dá)深切悼念之意。家訓(xùn)中語句突出父母的恩德，主張報答養(yǎng)育之恩?！堆栂珊雨愂蠚v代祖訓(xùn)》“二孝父母”條云：“父母于子，百般劬勞”[4]176，又《儲氏家規(guī)》“孝父母”條曰：“父母于子，百般愿望，百般憂慮，百般劬勞”[5]151。這兩條中“劬勞”出自于《詩經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》，原句為“棘心夭夭，母氏劬勞”，哀嘆、頌揚父母養(yǎng)育子女的辛勞?！稘h陰沈氏家訓(xùn)》第二則“侍親不可不孝也”條：“又云：‘永言孝思，孝思維則?！涑φb之?！盵4]105此語原本出于《詩經(jīng)·大雅·下武》，《毛詩序》謂此篇：“繼文也。武王有圣德，復(fù)受天命，能昭先人之功焉”[2]525。《詩經(jīng)》此篇贊美周武王能夠繼承先王的德業(yè)，詩中“永言孝思，孝思維則”稱贊武王推行先人所崇尚的王道，這正是“孝”的表現(xiàn)。安康家訓(xùn)中要求子孫誦讀《詩經(jīng)》警句并且牢記于心。

“悌”常與“孝”相提并論，泛指兄弟姐妹間和睦友愛，這是處理兄弟同胞之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。安康傳統(tǒng)家訓(xùn)中，“悌德”是加強個人道德修養(yǎng)不可缺少的方面，也是維護(hù)宗族內(nèi)部關(guān)系的重要德目，因此多征引《詩經(jīng)》有關(guān)篇目加以闡釋。《漢濱區(qū)牛蹄鎮(zhèn)、紫陽雙安鎮(zhèn)楊氏家訓(xùn)家規(guī)》第三則云：“兄弟從父母一體而生，所宜敦其式好，無使相尤?！盵4]139這里申說兄弟骨肉應(yīng)該和好，其中“敦其式好”化用《詩經(jīng)·小雅·斯干》語句，原句為“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣”。家訓(xùn)中借用《詩經(jīng)》句子闡釋兄弟相處之道，以訓(xùn)誡族人。《平利詹氏家規(guī)十六條》“三和兄弟”條云：“吾愿族中子弟葉箎塤之雅，勿貽角弓之傷可也。”[4]300這則家訓(xùn)講的是家族中兄弟之間要親密和睦，勿反目成仇?！肮}塤之雅”（“箎塤”即“塤箎”）化用《詩經(jīng)·小雅·何人斯》“伯氏吹塤，仲氏吹篪”句，意謂兄弟之間應(yīng)如“塤”“箎”兩種樂器一般，互相應(yīng)和，彼此宜相親愛。而“角弓之傷”則包含《詩經(jīng)·小雅·角弓》之意，《毛詩序》認(rèn)為：“父兄刺幽王也。不親九族而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩也”[2]490，清代方玉潤《詩經(jīng)原始》（卷十二）又評道：“唯疏遠(yuǎn)兄弟而親近小人，是此詩大旨”[6]?！对娊?jīng)》此篇勸告周王朝貴族勿要疏遠(yuǎn)兄弟親戚，安康家訓(xùn)中運用此語是對族中子弟加以訓(xùn)導(dǎo)?！多囀霞矣?xùn)》第一條“敦孝悌”曰：“況風(fēng)木遺悲，每有追思不及之嘆；鬩墻致變，更有外御其侮之情哉！”[5]5此條“鬩墻”“外御其侮”截取《詩經(jīng)·小雅·常棣》“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)（侮）”語句，《詩經(jīng)》此篇為宴會兄弟之詩，詠嘆兄弟之情。家訓(xùn)中先談孝子懷有不能奉養(yǎng)父母之悲，再說家族中兄弟對待外敵應(yīng)該同心同力，強調(diào)家族中“悌”的重要性。此外《漢濱區(qū)牛蹄鎮(zhèn)、紫陽雙安鎮(zhèn)楊氏家訓(xùn)、家規(guī)》（第三則）等也援引《詩經(jīng)·小雅·常棣》同樣詩句，闡明兄弟相處之道。

安康家訓(xùn)還征引《詩經(jīng)》語句，突出“孝悌”這種美德的重要性?！镀嚼麍蚴霞矣?xùn)》第十七條“知戒當(dāng)戒”引用五代范質(zhì)詩云：“戒爾學(xué)立身，莫若先孝悌。怡怡奉親長，不敢生驕易。戰(zhàn)戰(zhàn)復(fù)兢兢，造次必于是?！盵4]94這里談做人以“孝悌”為先，要小心謹(jǐn)重，不得有“驕易”之心?！皯?zhàn)戰(zhàn)復(fù)兢兢”引用《詩經(jīng)·小雅·小旻》，原詩有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”語句，形象揭示周大夫憂懼國家敗亡的心理。《鄧氏家訓(xùn)》第一條“敦孝悌”曰：“《詩》云‘明發(fā)’，《書》言‘天顯’，是可知孝弟（悌）為百行之原也?！盵5]4此處引用《詩》 《書》強調(diào)孝悌為立身之本。《詩經(jīng)》中“明發(fā)”意為“天破曉”，《小雅·小宛》曰：“我心憂傷，念昔先人。明發(fā)不寐，有懷二人”，抒寫懷念祖先、父母之情。安康家訓(xùn)中則是借助“明發(fā)”抒發(fā)孝親之思，委婉而有味。

（二）“夫婦之道”一類

夫婦關(guān)系是家庭內(nèi)部關(guān)系的重要方面，《易經(jīng)·序卦》云：“有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯”[2]96。中國古代夫婦有尊卑貴賤之分，男主外，女主內(nèi)，丈夫駕馭、管理妻子，妻子應(yīng)該服從、侍奉丈夫，夫主而妻從。同時，夫婦應(yīng)結(jié)為一體，夫義婦順，夫敬婦聽，互敬互愛，各自承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，促使家族穩(wěn)定和合。安康家訓(xùn)多提及“夫婦之道”方面的內(nèi)容，希望家族成員遵守相應(yīng)的規(guī)范。《漢濱區(qū)牛蹄鎮(zhèn)、紫陽雙安鎮(zhèn)楊氏家訓(xùn)家規(guī)》第五則云：“嫁女必?fù)穹蛸t子弟，子弟賢必能偕琴瑟而庇妻孥?！盵4]141這則家訓(xùn)是說為女擇婿要選擇有德有才的子弟，如此可使夫婦和諧相處。家訓(xùn)中“偕琴瑟”化用《詩經(jīng)》篇目，《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”原句，《詩經(jīng)·小雅·常棣》又有“妻子好合，如鼓琴瑟”句，后來“琴瑟”比喻夫妻感情和睦?！栋缀狱S氏家訓(xùn)二十則》第三則“謹(jǐn)夫婦”曰：“是以《禮》謹(jǐn)男女之際，《詩》著關(guān)雎之意，由斯言之，不可不重也?！盵4]236此則談“夫婦之道”的重要性，“《詩》著關(guān)雎之意”一句，蘊含《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》篇目之意。關(guān)于《關(guān)雎》，當(dāng)今學(xué)者多認(rèn)為是貴族青年的戀歌或是祝賀新婚的樂章，而漢時《毛詩序》認(rèn)為歌詠“后妃之德”[2]269，“君子”指周文王，“淑女”指文王之妻“太姒”。朱熹《詩集傳》（卷一）又謂：“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以為之配，宮中之人……故作是詩”[7]1，以此進(jìn)行人倫教化。安康家訓(xùn)正是采納《關(guān)雎》歌詠夫婦相合、風(fēng)化天下的傳統(tǒng)釋義，指出夫婦人倫在家庭建設(shè)中的意義。此外，《鄧氏家訓(xùn)》（七謹(jǐn)婚嫁）中“《詩》美‘關(guān)雎’”[5]17也引述《關(guān)雎》，闡述相似意旨。就“夫婦之道”而言，如果丈夫去世，妻子是否需要守節(jié)不嫁？從先秦到唐宋時期，對寡婦再嫁沒有嚴(yán)格的限制，禮法比較寬松，隨著理學(xué)的興盛，對婦女的貞節(jié)要求愈來愈苛刻，明清時期更是變本加厲、登峰造極。安康家訓(xùn)雖對婦女再嫁有所寬容，不過對婦女的節(jié)操還是有特定要求的?！妒?、漢陰馮氏家訓(xùn)》“誡家十則”中第五則“族宜昭節(jié)”云：“婦人從一而終，禮也。族有不幸失夫者，婦能柏舟自矢，例有旌表，此有志者能之?！盵4]47此條“婦能柏舟自矢”句引用《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》篇，用來歌詠婦女守節(jié)的情志?！睹娦颉吩疲骸鞍刂?，共姜自誓也。衛(wèi)世子共伯早死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩以絕之?！盵2]312宋代朱熹《詩集傳》（卷三）同意《毛詩序》的說法，認(rèn)為“共姜作此詩以自誓”[7]28。古人稱喪夫為“柏舟之痛”，夫死不嫁為“柏舟之節(jié)”，安康家訓(xùn)中采用《柏舟》舊說，肯定婦女的貞節(jié)，顯然有所依據(jù)。

除了提倡、褒揚夫婦相合之道外，安康家訓(xùn)還從反面抨擊社會上不良風(fēng)氣，涉及到婦德方面內(nèi)容，對后世子孫予以告誡?！秿垢薅攀详H族公議齊家條規(guī)十則》第九條“戒邪淫以正風(fēng)化”曰：“夫濮上桑間，其風(fēng)蕩矣；墻茨株林，其俗侈矣!風(fēng)流之債填還極快，可不慎與!”[4]164這則家訓(xùn)不滿男女違背禮教而私自幽會，批判社會上淫蕩放縱的風(fēng)氣，“墻茨株林”一語囊括《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·墻有茨》與《詩經(jīng)·陳風(fēng)·株林》兩篇，泛指男女淫亂之所?！睹娦颉吩u道：“墻有茨，衛(wèi)人刺其上也。公子頑通于君母（宣姜），國人疾之而不可道也?！盵2]313宣姜本為衛(wèi)宣公夫人，卻在宣公死后與其庶長子公子頑私通，《墻有茨》揭露、諷刺衛(wèi)國統(tǒng)治者淫亂無恥，違背人倫道德，詩作含蓄有致?！对娊?jīng)·陳風(fēng)·株林》則是諷刺春秋時期陳靈公與夏御叔之妻夏姬淫亂，《毛詩序》謂此詩：“刺靈公也。淫乎夏姬，驅(qū)馳而往，朝夕不休息焉”[2]378?？梢娺@兩首譏刺春秋時期上層集團(tuán)人物荒淫無恥，安康家訓(xùn)加以引用，突出戒止淫邪、端正風(fēng)化之意，達(dá)到教育子孫的功效?！堆栂珊雨愂蠚v代祖訓(xùn)》“五肅閨門”云：“昏愚之夫，不謹(jǐn)閨門，鄉(xiāng)里熟識之人，任其出入，始以為不甚緊要，久而中冓之羞不可言也。此固婦人之無良，亦其夫之不謹(jǐn)。”[4]184這則家訓(xùn)強調(diào)約束管理婦女行為的重要性，家族門風(fēng)敗壞與夫妻雙方均有關(guān)聯(lián)。其中“中冓之羞不可言”語句來自于《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·墻有茨》，原句為“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也”，“中冓”本指宮廷內(nèi)部，諷刺上層統(tǒng)治集團(tuán)荒淫失德無行，后來此語意為閨門穢亂，也借指妻子?！爸袃凇边€出現(xiàn)在《平利詹氏家規(guī)十六條》（八重嫁娶）、《儲氏家規(guī)》（“肅閨門”條）中，可見整頓門風(fēng)為家族重要事務(wù)之一。安康家訓(xùn)中對婦女的品德有所要求，家中妻女要具備“三從四德”，成為傳統(tǒng)社會中賢妻、淑女?！秲κ霞乙?guī)》“肅閨門”條云：“婦言者，非善言之謂，乃謹(jǐn)言而不多言之謂也。故《詩經(jīng)》有云‘婦有長舌，維厲之階?！盵5]161所引的家訓(xùn)重點談“婦言”，婦女應(yīng)以謹(jǐn)言為佳。“婦有長舌，維厲之階”出自《詩經(jīng)·大雅·瞻卬》篇，本詩譏刺周王寵愛婦人、疏遠(yuǎn)賢臣以致亂政國危，詩句意為婦女多言帶來禍亂。家訓(xùn)中運用此語批評婦女恣意妄言的行為，會對自己、對家族產(chǎn)生負(fù)面影響，因而族中需要整肅“閨門”。此外，《鐘氏家規(guī)》（三休聽婦言）、《旬陽仙河陳氏歷代祖訓(xùn)》（五肅閨門）也引用《詩經(jīng)·大雅·瞻卬》中相同語句，同樣用來教育家族中的婦女。

（三）“宗族和睦”一類

受到自給自足小農(nóng)經(jīng)濟的影響，中國古代家族多同姓聚居，以血緣關(guān)系為紐帶相連結(jié)，處理大家族內(nèi)部的復(fù)雜關(guān)系就顯得很重要。宗族內(nèi)部親屬人倫關(guān)系包括祖孫父子、兄弟姐妹、夫婦妻妾、婆媳妯娌等，有尊卑、長幼、親疏之分，各種親屬關(guān)系都有相應(yīng)的倫理規(guī)范，人人按照相應(yīng)禮教立身行事。安康傳統(tǒng)家訓(xùn)倡導(dǎo)宗族成員之間和睦相處，促使家族穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)，反對宗族內(nèi)部互相爭斗、離心離德?！栋缀狱S氏家訓(xùn)二十則》第七則“睦宗族”節(jié)錄王士晉先生宗規(guī)：“《詩》曰：‘本支百世?！雷?，圣王且爾，況凡眾人乎？”[4]242家訓(xùn)中“本支百世”出自《詩經(jīng)·大雅·文王》，此詩追述周文王德業(yè)并告誡殷商舊臣，原句為“文王孫子，本支百世”，文王本宗支系百世和睦，為后世作出表率。家訓(xùn)中倡導(dǎo)族人遵循“圣王”之道，以便達(dá)到“睦族”目的。此外《呂氏家范》（四睦宗族）也引用《詩經(jīng)》此句，指出通過“尊尊”“老老”“賢賢”來實行[5]55。在實施“宗族和睦”方面，安康傳統(tǒng)家訓(xùn)通過援引《詩經(jīng)》還給我們不少啟示?！镀嚼彩霞乙?guī)十六條》（七篤宗族）條曰：“故《書》曰‘敦睦九族’，《詩》曰‘宜其家人’，治國者所由首重之也。吾族尚其敦《頍弁》之德，廣《行葦》之風(fēng)焉可也?！盵4]306此則家訓(xùn)中有三處引用《詩經(jīng)》，強調(diào)鞏固宗族內(nèi)部關(guān)系，講究長幼、尊卑等禮節(jié)，人人友愛，全族和順而繁榮。第一是“宜其家人”語句源于《詩經(jīng)·周南·桃夭》。原詩寫道：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人”，桃花盛開之時姑娘出嫁，會使夫家家庭和順、萬事亨通?！睹娦颉吩疲骸疤邑?，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也?！盵2]279這種觀點認(rèn)為，《桃夭》歌詠男女婚嫁及時，實際與周文王及后妃的良好教化有關(guān)，當(dāng)代一般以為是祝賀年輕女子出嫁之詩。安康傳統(tǒng)家訓(xùn)中“宜其家人”是對族人的要求，也符合治國者的理念。第二是引用《詩經(jīng)·小雅·頍弁》篇目。《毛詩序》云：“諸公刺幽王也。暴戾無親，不能宴樂同姓、親睦九族，孤危將亡，故作是詩也?！盵2]481朱熹《詩集傳》（卷十四）謂此詩為“燕兄弟親戚之詩”[7]161。此詩屬于宴會詩，歌詠周宗族內(nèi)親情，顯示貴族親屬之間親密的關(guān)系，熱鬧宴會場面中流露國運艱難的憂傷與悲涼，也有及時行樂之意。家訓(xùn)中有“敦《頍弁》之德”句，借用《詩經(jīng)》篇目督促、勸勉家族親善和睦。第三是征引用《詩經(jīng)·大雅·行葦》篇目?！睹娦颉吩疲骸靶腥敚液褚?。周家忠厚，仁及草木，故能內(nèi)睦九族，外尊事黃耇，養(yǎng)老乞言，以成其福祿焉?！盵2]534《左傳·隱公三年》云：“《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也?！盵8]此詩寫周王與族人宴會，歌頌宗族忠厚仁愛之風(fēng)，兄弟相親相愛，老者得到尊重、愛戴，全詩洋溢歡快融洽的氣氛。家訓(xùn)中“廣《行葦》之風(fēng)”句，正有宣揚禮義、團(tuán)結(jié)族人之意。安康傳統(tǒng)家訓(xùn)采用《詩經(jīng)》篇目，目的在于申明禮義、崇尚教化、整頓家風(fēng)，使宗族和睦相處。

二、安康傳統(tǒng)家訓(xùn)中《詩經(jīng)》接受的原因

安康傳統(tǒng)家訓(xùn)基本產(chǎn)生于明清時期，多包含在家譜、宗譜中，而以清代家訓(xùn)為主體，如《呂氏家范》“據(jù)《呂氏宗譜》嘉慶十一年（1806）刻本（卷首有缺）”[5]268，也有極少數(shù)家訓(xùn)來自于民國時期家譜、宗譜，如《平利堯氏家規(guī)》“據(jù)民國八年己未（1919）《堯氏宗譜》刻本影印件整理”[4]324。安康家訓(xùn)中多處引用《詩經(jīng)》篇目，從多方面對家族子弟垂范、警示，那么安康傳統(tǒng)家訓(xùn)為什么如此重視《詩經(jīng)》的思想價值？安康家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的一部分，而傳統(tǒng)家訓(xùn)對《詩經(jīng)》的傳播接受歷史悠久。此外，安康地域文化因素也不可忽視。筆者主要從這兩方面予以探究，以求將研究推向深入。

（一）中國古代家訓(xùn)重視《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)

《詩經(jīng)》成書后就擁有崇高的地位，它是周王朝“觀風(fēng)知俗、考證得失的政治參考書”，又是“推行禮樂制度的工具書”，還是“規(guī)定的國學(xué)教科書”[9]。春秋戰(zhàn)國時期，儒家、墨家、道家等諸子書籍均提及《詩經(jīng)》，而儒家學(xué)習(xí)、傳播《詩經(jīng)》風(fēng)氣最盛，孔子看重《詩經(jīng)》的社會政治作用，又強調(diào)其對子弟的教育意義，提倡“詩教”。《論語·季氏》記載孔子訓(xùn)誡其子之語：“不學(xué)詩，無以言”[2]2522，可見孔子將《詩經(jīng)》作為家庭教育的重要內(nèi)容。漢代統(tǒng)治者尊崇儒學(xué)，《詩經(jīng)》被視為政治、倫理、道德方面的經(jīng)典，傳習(xí)者有齊、魯、韓、毛四家，漢代家訓(xùn)家規(guī)不乏《詩經(jīng)》方面的因素。如《后漢書·鄭玄傳》（卷三十五）載錄鄭玄《戒子益恩書》，自謂“博稽六藝，粗覽傳記”[10]，“六藝”指《詩經(jīng)》等經(jīng)典著作。魏晉南北朝時期，社會動蕩、混亂，政權(quán)更替頻繁，思想多元化，而研讀儒學(xué)經(jīng)典仍然成為一時風(fēng)氣，《詩經(jīng)》作為修身、齊家、立業(yè)的教科書凸顯其價值?！妒勒f新語·文學(xué)》記載，東晉謝安詢問謝氏子弟《詩經(jīng)》中佳句，謝玄以《采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”[11]作答，這就印證了世家大族在《詩經(jīng)》方面頗為用力。北朝顏之推《顏氏家訓(xùn)》作為一部系統(tǒng)的家訓(xùn)家規(guī)著作，多處論及《詩經(jīng)》，如卷三《勉學(xué)篇》謂士大夫夫子弟“多者或至《禮》 《傳》，少者不失《詩》 《論》”[12]，熟悉《詩經(jīng)》體現(xiàn)當(dāng)時士大夫子弟的基本素養(yǎng)。唐宋時期，《詩經(jīng)》研究方面有孔穎達(dá)撰《毛詩正義》、歐陽修《詩本義》、朱熹《詩集傳》、王應(yīng)麟《詩考》等，家訓(xùn)中《詩經(jīng)》更是受到青睞。李世民《帝范》“崇文篇”云：“及乎海岳既晏，波塵已清，偃七德之余威，敷九功之大化。當(dāng)此之際，則輕甲胄，而重詩書?！盵13]145-146李世民認(rèn)為天下統(tǒng)一后，應(yīng)該更加看重“文治”，倡導(dǎo)研讀“詩書”，以此教導(dǎo)李唐王朝子孫。司馬光《溫公家范》論“妻”條云：“是以《卷耳》求賢審官，《殷其雷》勸以義，《汝墳》勉之以正，《雞鳴》警戒相成，此皆內(nèi)助之功也?！盵13]183司馬光認(rèn)為“妻”應(yīng)該作為丈夫的“賢內(nèi)助”，列舉《詩經(jīng)》中《卷耳》《殷其雷》等篇，闡述“妻”在“賢”“義”“正”等方面勸勉、警戒丈夫，履行個人職責(zé)。由此可知司馬光一類學(xué)者對《詩經(jīng)》極為熟稔。

明清時期家訓(xùn)中，清代家訓(xùn)家規(guī)秉承重視《詩經(jīng)》的優(yōu)良傳統(tǒng)，尤為典型。清代家訓(xùn)按照人物的身份、地位可以劃分為帝王、士大夫官員、著名文人及一般民眾等類型，對于《詩經(jīng)》之類經(jīng)典的傳習(xí)、弘揚可謂眾多家訓(xùn)的共同特征。第一類是帝王家訓(xùn)，康熙皇帝“圣諭”可為典型?？滴酢锻ビ?xùn)格言》訓(xùn)曰：“爾等平日誦讀及教子弟，惟以經(jīng)史為要”[13]200，又訓(xùn)曰：“讀書之法，以經(jīng)為主。茍經(jīng)術(shù)深邃，然后觀史”[13]215，又訓(xùn)曰：“《詩》之為教也，所從來遠(yuǎn)矣……則凡有志于學(xué)者，豈可不以學(xué)《詩》為要乎？”[13]222從這三則“格言”可以看出，康熙皇帝教育皇族子弟以研修“經(jīng)史”為要，特別強調(diào)閱讀《詩經(jīng)》的巨大意義，這樣的說法對于天下臣民推崇《詩經(jīng)》影響很大。第二類為士大夫官員家訓(xùn)，以名臣曾國藩等為代表?！对鴩矣?xùn)》中論“看、讀、寫、作”讀書之法：“讀者，如《四書》 《詩》 《書》 《易經(jīng)》 《左傳》諸經(jīng)……非高聲朗誦不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻?！盵14]曾國藩為晚清“中興名臣”，給族中子弟推薦《四書》 《詩》 《書》等應(yīng)讀之書，助長了“讀經(jīng)”之風(fēng)，對《詩經(jīng)》閱讀確有啟迪意義。第三類為著名文人家訓(xùn)，以朱柏廬《朱子家訓(xùn)》為例簡說。《朱子家訓(xùn)》云：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！盵13]59朱氏為明末清初人，一生未仕，此處將“祭祀”與閱讀“經(jīng)書”并舉，二者同樣為人生大事，申明“讀經(jīng)”重要性。此外清代一般民眾家譜中包含家訓(xùn)家規(guī)，數(shù)量更大，情形更為復(fù)雜，此處不論。

（二）清代安康地區(qū)對《詩經(jīng)》的接受

安康古屬梁州，位于陜西南部。商周時期為庸國轄地，秦漢以來又有西城、金州、興安等名稱，從古到今地理位置非常重要。顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》（卷五十六）云：“（興安）州東接襄、沔，南通巴、達(dá)，西連梁、洋，北控商、虢……唐李吉甫曰：‘金州秦頭楚尾，為一都會?！盵15]安康為“秦頭楚尾”、四方輻輳之地，地勢險要，而地方僻遠(yuǎn)，人口稀少，土地貧瘠，歷史上經(jīng)常遭受洪水、饑荒、兵火的侵?jǐn)_，經(jīng)濟方面深受影響，人口遷徙頻繁，文化教育方面材料散佚不少。不過從漢代“獨尊儒術(shù)”以來，儒家文化在安康還是得到大力傳播、弘揚，唐宋時頗有起色，明清時臻于興盛。明清以“程朱理學(xué)”為統(tǒng)治思想，建立各級學(xué)校，選取《四書》 《五經(jīng)》等為內(nèi)容，實行八股取士，倡導(dǎo)遵行封建倫理道德規(guī)范，這些對安康地區(qū)文教事業(yè)影響頗大。就崇儒興學(xué)而言，安康明清時期興辦眾多官學(xué)、私學(xué)，有州學(xué)、縣學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)等，如旬陽縣學(xué)、平利縣學(xué)、紫陽縣學(xué)等，官宦、平民子弟均可接受教育。清代安康地區(qū)書院也為數(shù)不少，具有代表性的有張鵬飛所創(chuàng)辦的關(guān)南書院，“本之經(jīng)以厚其基，擴之史以宏其才，正之濂洛關(guān)閩以端其趨，游之詩騷古文以雅其情”[4]9，關(guān)南書院講授經(jīng)史、文學(xué)等內(nèi)容，以程朱理學(xué)思想為正，培養(yǎng)了大批人才，為本地教育貢獻(xiàn)甚大?？婆e考試方面，安康地區(qū)明清時期相對于前代有長足發(fā)展，而清代尤其突出。筆者根據(jù) 《乾隆興安府志》[16]卷十八·選舉志粗略統(tǒng)計，清代安康中舉者有十六人，而貢生大約四百一十余人，有的擔(dān)任教諭、學(xué)正、知縣等職。又據(jù)清代葉世倬纂修《嘉慶續(xù)興安府志》[16]卷四·選舉志統(tǒng)計，安康中舉者有八人，而貢生約為一百六十余人。如果要計算有清一代安康地區(qū)科舉人數(shù)，包括生員、舉人、進(jìn)士、貢生等，那么數(shù)量則是更為可觀。安康諸多家族中，嵐皋、漢濱謝氏家族涌現(xiàn)不少賢良人物，可謂陜南望族。從嘉慶二十五年至光緒二十一年，謝氏家族曾先后出過謝玉珩、謝?？?、謝德昭、謝馨等四位進(jìn)士，另有七人中舉，為官者不在少數(shù)[4]9。這一家族的興旺發(fā)達(dá)與安康地區(qū)豐厚的文化底蘊有關(guān)，可以印證重儒重教風(fēng)氣之濃厚。清代安康地區(qū)文化名人輩出，其中有的是本地人士，有的是外地人在安康任職，還有的是旅居或路過經(jīng)行者。根據(jù)李厚之、張會鑒、鄭繼猛《安康歷代名人錄》不完全統(tǒng)計，清代安康地區(qū)有著述或作品者約為一百四十余人，分為經(jīng)學(xué)、詩文、方志、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等類型，清代安康文化名人人數(shù)超過以前任何一個朝代[17]。清代安康地區(qū)文教事業(yè)頗盛，其濃厚的文化氛圍影響了經(jīng)典著作《詩經(jīng)》的接受。

清代是《詩經(jīng)》研究興盛的時期，《詩經(jīng)》被奉為儒家經(jīng)典，探討范圍更為廣泛，學(xué)者們分別從經(jīng)學(xué)、歷史、文學(xué)、天文地理、民俗等方面入手，其中文字、音韻、訓(xùn)詁、名物考證方面成就更為突出，《詩經(jīng)》研究著作不勝枚舉。張啟成《詩經(jīng)研究史論稿》將研究學(xué)者分為三派，分別是“尊信毛詩的”“遵奉三家詩的”“獨立派”[18]，代表性著作有馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、王先謙《詩三家義集疏》、姚際恒《詩經(jīng)通論》、方玉潤《詩經(jīng)原始》等。在清代《詩經(jīng)》學(xué)的大背景下，安康《詩經(jīng)》方面的成果也引人注目。第一類是《詩經(jīng)》專門性研究著作，如龍萬育《詩經(jīng)詮釋》、陳僅《詩誦》等?！对娬b》是從文學(xué)角度評析《詩經(jīng)》的詩話類著作，在清代學(xué)界有不小的影響。何海燕《清代又一部專論〈詩經(jīng)〉的詩話力作——陳僅〈詩誦〉評析》認(rèn)為其價值如下：以誦詩之法讀《詩》，解《詩》不從《序》說；對《詩經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行探討；對《詩經(jīng)》韻律美的品讀[19]。何文揭示《詩誦》的《詩經(jīng)》學(xué)特點及成就，確實比較中肯。第二類是經(jīng)、史類著作涉及《詩經(jīng)》，如劉應(yīng)秋《草堂說經(jīng)》、王玉樹《經(jīng)史雜記》、張廷功《五經(jīng)雜記》等。如王玉樹《經(jīng)史雜記》[20]卷一中一些篇目研究《詩經(jīng)》，其中《詩序不可廢》 《毛傳體例》《毛詩訛異》 《逸詩不當(dāng)補》等，從考證、?？钡确矫娑摚幸欢ㄒ姷?。此外，安康作者詩文創(chuàng)作在一些方面借鑒《詩經(jīng)》，如現(xiàn)實主義精神、賦比興表現(xiàn)手法、新鮮活潑而節(jié)奏感強的語言，這些方面例子不必贅述。安康地域從都市的州學(xué)到鄉(xiāng)村的私塾，包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的儒家經(jīng)典成為重要教育內(nèi)容，《詩經(jīng)》進(jìn)而得到推廣、普及。明清時期安康地區(qū)許多家族由外地遷入，這和當(dāng)時推行的移民墾田政策有關(guān)，移民來自湖北、湖南、四川、河南等多個省份，安康地區(qū)家族文化就受到祖籍異地文化與本地文化多重影響，呈現(xiàn)多元化交融的色彩。而安康家族教育方面，重視《詩經(jīng)》一類經(jīng)典，將其作為進(jìn)德修業(yè)、安身立命之本，這一點則是許多家族的共同之處?！稘h濱區(qū)牛蹄鎮(zhèn)、紫陽雙安鎮(zhèn)楊氏家訓(xùn)家規(guī)》“家訓(xùn)”條云：“孝友為丕基，詩書為苑囿，禮儀作津梁，忠信可飛渡?！盵4]135這是說治家要以“孝友”“詩書”“禮儀”“忠信”為重，“詩書”包括《詩經(jīng)》 《尚書》等儒家經(jīng)典，可以增強個人修養(yǎng)，治家中起到寓教于樂的作用?！舵?zhèn)坪饒氏家訓(xùn)》第三則云：“詩書為世俗之綱領(lǐng)，抑振宗啟戶之基。所以修身立行，非涵習(xí)圣賢之經(jīng)訓(xùn)，其道無由?！盵4]225這里強調(diào)“詩書”有助于為人處事、振興家業(yè)，涵養(yǎng)德性、端正行為就要學(xué)習(xí)包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的圣賢經(jīng)典?！多囀霞矣?xùn)》“九教子弟”云：“以孝弟忠信、禮義廉恥以養(yǎng)其性，應(yīng)退進(jìn)退，《詩》 《書》 《禮》 《樂》以防其身?！盵5]21本則講教育子弟要培養(yǎng)其性情，用《詩》 《書》等防范、戒備自身，從另一角度說明《詩》 《書》一類經(jīng)典具有防微杜漸的作用。以上安康傳統(tǒng)家訓(xùn)中的三則材料，從不同方面闡述了“詩書”在家庭教育中的作用，有助于我們理解安康家訓(xùn)中多處引用《詩經(jīng)》的原因。

三、結(jié)語

古代安康家族多為普通家族，家規(guī)、家訓(xùn)編訂者為德高望重、博學(xué)好文之士，深受儒家文化的熏染，出于維護(hù)家族利益的需要，在家庭教育方面強調(diào)《詩經(jīng)》的地位，重視對《詩經(jīng)》的接受。安康家訓(xùn)中引用、化用《詩經(jīng)》篇目，涵義主要表現(xiàn)在三個方面：一是“孝悌”美德，這是對待父母、兄弟應(yīng)有的態(tài)度與做法，是“仁德”的基礎(chǔ)；二是“夫婦之道”，夫妻和合有助于家庭的穩(wěn)定，還對婦女還提出了多種道德要求；三是“宗族和睦”，處理好大家族內(nèi)部多種人際關(guān)系，有利于增強家族的凝聚力，有利于家族興旺發(fā)達(dá)。安康家訓(xùn)中《詩經(jīng)》的接受集中于思想內(nèi)涵方面，解釋《詩經(jīng)》意旨基本上以漢代《毛詩序》、宋代朱熹《詩集傳》等為準(zhǔn)，具有強烈的道德倫理色彩，又顯得保守、僵化，未能反映明清時期《詩經(jīng)》研究的多樣化成果。從家訓(xùn)家規(guī)語言方面來看，顯得平實、精練、通俗，為了適合家族中許多文化水平不高的普通成員需要，使得儒家經(jīng)典能夠更好地大眾化、普及化，更能為族人所理解、履行。安康傳統(tǒng)家訓(xùn)中《詩經(jīng)》接受的原因主要有兩個方面：首先是受中國古代家訓(xùn)重視《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的影響。從漢代開始，儒學(xué)成為歷代封建王朝正統(tǒng)、主導(dǎo)思想，《詩經(jīng)》元素反映到社會生活的諸多方面，影響家庭教育理念、方法、風(fēng)格特征，各類家訓(xùn)注重發(fā)揮《詩經(jīng)》的多種功能。其次是受安康地域文化的影響。安康山川險要、地廣人稀、土地貧瘠、災(zāi)害頻繁，人口多次遷徙流離，經(jīng)濟發(fā)展受到制約，而明清時代尊儒重學(xué)好文之風(fēng)頗濃，清代《詩經(jīng)》一類儒家經(jīng)典傳播、研究較盛，家訓(xùn)、家規(guī)中增添了諸多《詩經(jīng)》元素?？傊?，研究安康傳統(tǒng)家訓(xùn)對《詩經(jīng)》的接受，既可以拓展古代家訓(xùn)家規(guī)的研究領(lǐng)域，也有助于探討《詩經(jīng)》在明清時期不同地域中的傳播與弘揚。