中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)實文化價值與傳承創(chuàng)新研究

楊運庚

（安康學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，陜西 安康 725000）

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)又稱家規(guī)、家范、家儀、家誡、宗規(guī)、族規(guī)、庭訓(xùn)、庭誥等，是父母長輩以書面語或口語形式對子女后代、家長對家人、族長對族人的訓(xùn)誨教誡，還包括夫妻、兄弟姐妹相互之間的勸諭誡勉，甚至還包括晚輩對長輩的善意諫勉，內(nèi)容涉及教誡子孫齊家治國、治生勉學(xué)、仁愛忠孝、睦親友鄰等日常生活的諸多方面，它是隨著家庭的產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著家庭的發(fā)展而發(fā)展、充實、豐富、完善的一種以儒家思想為內(nèi)核的民間家庭教育形式。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)遵循家國同構(gòu)、家國一體的思想，以飽含殷切愛意的血緣親情為紐帶，以深入淺出、通俗易懂的日常濡染方式把以儒家倫理價值觀念為內(nèi)核的博大精深的國家主流意識形態(tài)和經(jīng)典典籍中的玄奧深邃的思想轉(zhuǎn)化為普通民眾的日常行為規(guī)范、行事細(xì)則、行為旨趣及言行目標(biāo)，并逐漸使受教者內(nèi)化于心、外化于行，使以儒家思想為內(nèi)核的國家主流意識形態(tài)生活化、家庭化、個人化，是國家意識內(nèi)化為社會普通民眾個人意識的有效中介，是國家主流意識形態(tài)民間化的最有效的途徑之一。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的功能是砥礪品行、齊家治國、提撕子孫、整合家國、淳化民俗、和諧社會，在塑造中華民族的精神品格、社會公德、家庭美德、忠君愛國情懷和維護(hù)社會和諧穩(wěn)定等方面起到了不可低估的作用?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)家訓(xùn)在民間普通家庭教育和社會教育中所起的重要作用，進(jìn)入社會主義新時代，我們要認(rèn)真梳理傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化特征，從中尋求育人啟示，傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)家訓(xùn)育人功能及方式方法，根據(jù)新的社會歷史環(huán)境，創(chuàng)造新時代優(yōu)秀家訓(xùn)文本，服務(wù)時代育人功能，促進(jìn)社會文明和諧穩(wěn)定，營造社會主義時代的新民風(fēng)。

一、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化特征

（一）中國傳統(tǒng)家訓(xùn)使以儒家倫理思想為內(nèi)核的國家主流意識形態(tài)家庭化、民間化

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)作為與學(xué)校教育、社會教育相并列的三大教育形式之一，雖然在形式上是家庭的、家族的，但是在內(nèi)在本質(zhì)上和功能上又是社會的、國家的，體現(xiàn)了家國同構(gòu)、家國一體化的情懷，貫穿了修身、齊家、治國、平天下的基本修齊路徑，涵蓋了個人品德、家庭美德、從業(yè)道德、社會公德、為官追求、家國情懷等諸方面。正如《禮記·大學(xué)》中所說：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[1]傳統(tǒng)家訓(xùn)以仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、讓等儒家核心倫理思想為內(nèi)核，各家各族在家訓(xùn)編撰中自覺圍繞儒家核心倫理思想展開，以此砥礪、塑造族人子弟精神品格。如王陽明在《傳習(xí)錄》中說：“今教童子惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、儀、廉、恥為要務(wù)，其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀?！盵2]姚舜牧《藥言》：“孝悌忠信、禮義廉恥，此八字是八個柱子，有八柱始能成宇，有八字始克成人?！盵3]而在普通百姓家訓(xùn)中像“為人要仁”“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫義婦順”“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段”等有關(guān)儒家核心倫理思想內(nèi)容的俗白表述隨處可見，有效地普及了儒家倫理思想觀念。同時家訓(xùn)發(fā)展到明清鼎盛期，封建帝王還有意識地融合儒家倫理思想、以圣諭的形式規(guī)定民間家訓(xùn)的基本內(nèi)容和價值導(dǎo)向，如康熙皇帝的家訓(xùn)編訂圣諭十六條就是清代及以后民間編撰家訓(xùn)的基本指導(dǎo)思想，大部分家訓(xùn)都把圣諭編印在本家族家訓(xùn)之前，作為治家教子的指導(dǎo)思想，各家家訓(xùn)也以這十六條圣諭為基本框架，大多或增或減，最終作為本家本族教誡子孫的基本信條?？梢姡瑹o論是廣大民眾自覺接受儒家文化的熏陶，還是統(tǒng)治階級有目的的倡導(dǎo)，尤其是統(tǒng)治階級有目的的倡導(dǎo)更是加速了經(jīng)典文化的世俗化，使得統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的高深玄奧的以儒家倫理為內(nèi)核的國家主流意識形態(tài)民間化、家庭化、個人化，使之內(nèi)化為普通民眾的內(nèi)在精神追求，外化為實踐標(biāo)尺，有效地實現(xiàn)了社會教育功能，這也是儒家思想文化在中國經(jīng)久不衰的一個至關(guān)重要的緣由?！疤热魶]有先秦家訓(xùn)開辟傳播元典文化之新途徑，則中國傳統(tǒng)文化能如此長久的生命力和巨大的浸染力是斷然不可思議的。”[4]

（二）中國傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)歷了自上而下傳播推演的發(fā)展歷程

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)作為普通百姓家庭教育的文化樣式，其發(fā)端并非肇始于民間普通庶民之家，而是經(jīng)歷了從君主帝王到高級官吏、豪門望族、碩儒文人，最后才傳播推演到普通民間百姓家的一個自上而下的發(fā)展歷程，因此從產(chǎn)生推演的歷程就顯示了傳統(tǒng)家訓(xùn)的上行下效、相互模仿的特征。從家訓(xùn)產(chǎn)生看，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)導(dǎo)源于口耳相傳的上古堯舜時代，經(jīng)后人整理的《尚書·虞夏書》中的《堯典》篇記載：堯認(rèn)為舜作為“瞽子”，在“父頑、母嚚、弟傲”的家庭環(huán)境中，還能“克諧以孝，蒸蒸乂，不格奸”[5]，所以堯才決定將帝位禪讓給舜；同樣在《大禹謨》篇記載：舜認(rèn)為禹能夠“克勤于國，克儉于家”，因此決定讓位于禹[6]。這種從處理個體家務(wù)、和諧家庭的能力、品質(zhì)入手考察帝王繼承人，由個體家務(wù)推及國家政務(wù)的思想，正是后來家訓(xùn)齊家治國思想的歷史淵源，也開啟了中國帝王家訓(xùn)的先河。《尚書·周書》中的《梓材》 《無逸》《酒誥》 《康誥》等都是以帝王訓(xùn)誥的形式教戒子弟修身為政之道，這也是早期帝王家訓(xùn)的典型。以后歷代帝王不乏親自編撰家訓(xùn)，誥教子孫勵志、勸勤、勉學(xué)、誨戒、明德等，如漢高祖劉邦的《手敕太子書》、唐太宗李世民的《帝范》、康熙皇帝的《庭訓(xùn)格言》等，都是歷代帝王家訓(xùn)的典范。隨著君主帝王家訓(xùn)的產(chǎn)生發(fā)展，高層官吏、豪門望族、碩儒文人等社會上流隨即模仿，助推了傳統(tǒng)家訓(xùn)的傳播發(fā)展，如漢魏六朝班昭的《女誡》、嵇康的《家誡》、諸葛亮的《誡子書》，隋唐時期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、狄仁杰的《家范》、元稹的《誨侄等書》，宋元明清時期的袁采的《袁氏世范》、范仲淹的《告諸子及弟侄》、朱柏廬的《治家格言》、姚舜牧的《藥言》、陸游的《放翁家訓(xùn)》、張履祥的《訓(xùn)子語》、司馬光的《溫公家范》、劉清之的《戒子通錄》等，以上家訓(xùn)都是歷代社會上流家訓(xùn)的典范。在帝王、官吏、文人等家訓(xùn)的影響下，普通百姓庶族由于對帝王、官吏、文人、豪門望族的德業(yè)、品行等方面的向往膜拜和追求，紛紛效仿，編撰家訓(xùn)、教誡子弟。到了明清之際，民間但凡續(xù)修族譜，往往聚集族人合議確定家訓(xùn)族規(guī)，置于族譜之首，用以勸誡教化族人子弟。正是傳統(tǒng)家訓(xùn)這種上行下效、互相模仿的推演模式，才使以儒家思想為內(nèi)核的國家主流意識形態(tài)通俗化、家庭化、個人化、普及化，使中國傳統(tǒng)家訓(xùn)得以普及，成為古代社會教育體系中的一種有效形式，全面有效地塑造了民族整體精神。

（三）中國傳統(tǒng)家訓(xùn)互相仿效抄襲沿用借鑒，使其核心思想內(nèi)容具有統(tǒng)一化特征

從發(fā)展推演歷程看，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)經(jīng)歷了從帝王將相、文人顯貴到普通庶民百姓的自上而下的效仿襲用借鑒過程，因此雖然中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的體裁、形式、風(fēng)格不一：有詩歌形式，有散文形式；有的古雅，有的俗白；有的句式整齊、韻律和諧，有的句式長短隨意，不講韻律節(jié)奏；同時各家各族家訓(xùn)表述也各有不同，篇章也或多或少，但是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心思想內(nèi)容都是反映社會主流意識形態(tài)的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、讓等儒家核心倫理思想，不外乎孝友睦親、忠君愛國、慎終追遠(yuǎn)、治生齊家、勉學(xué)修身、務(wù)業(yè)為官、尚和戒訟、愛生去邪等具體內(nèi)容。這就決定了無論是達(dá)官貴人還是庶民百姓的家訓(xùn)都免不了互相模仿抄襲沿用借鑒，議定編撰家訓(xùn)過程不是創(chuàng)新過程，而是根據(jù)各家各族的特點、時代風(fēng)尚和編撰者個人的認(rèn)識和追求，取舍匯集已有家訓(xùn)之長，因此中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的整體文化特質(zhì)就是大同小異。如南宋劉清之的《戒子通錄》就是典型的匯集式家訓(xùn)專著，它節(jié)錄、移用了南宋以前的唐太宗的《帝范》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、唐代李恕的《戒子拾遺》、蘇環(huán)的《中樞龜鏡》、宋代呂本中的《童蒙訓(xùn)》、呂祖謙的《辨志錄》、東方朔的《戒子詩》、杜甫的《示子詩》等近二百多種家訓(xùn)以及與教育有關(guān)的文獻(xiàn)。正是《戒子通錄》匯集豐富周全，成了《戒子通錄》的一大優(yōu)點，也使其成為宋代家訓(xùn)著作中集大成的家訓(xùn)著作之一。司馬光的《溫公家訓(xùn)》除了節(jié)錄《顏氏家訓(xùn)》 《女誡》等專門家訓(xùn)文獻(xiàn)外，還廣泛引用《尚書》 《周易》 《詩經(jīng)》 《孝經(jīng)》 《大學(xué)》 《禮記》等儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中關(guān)于圣人修身齊家以治天下的名句、名段。在民間普通百姓家訓(xùn)中抄襲沿用就更加普遍，如2016年中紀(jì)委網(wǎng)站推出的陜南白河《黃氏家訓(xùn)》共計二十則，全部都是原樣抄錄過去的名人家訓(xùn)，分別節(jié)錄自王士晉《宗規(guī)》 《朱柏廬勸言》、陸桴亭《思辨錄》、張楊園《訓(xùn)子語》、史搢臣《愿體集》、王浪川《言行會纂》，其中僅節(jié)錄王士晉《宗規(guī)》就達(dá)十二則之多。又如陜南《呂氏家訓(xùn)》共計十六則，其沿襲抄錄體例與《溫公家訓(xùn)》相同，其中既抄錄歷代名人家訓(xùn)文獻(xiàn)，又摘錄儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中的名句、名段，還摘錄歷代名人名言，全文達(dá)一萬五千余字，這在民間普通百姓家訓(xùn)中可謂鴻篇巨制。家訓(xùn)編訂者認(rèn)為只要與某主題相關(guān)的、有助于教誡子孫的名句、名段，一并搜羅匯集。正是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的相互抄襲、沿用，有力地促進(jìn)了以儒家倫理思想為內(nèi)核的國家主流意識形態(tài)的全民化、普及化、統(tǒng)一化，保證了傳統(tǒng)家訓(xùn)教育的主流方向。

二、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教育的實現(xiàn)路徑對當(dāng)代教育的啟示

（一）中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教育施受雙方以飽含愛意的家庭血緣親情關(guān)系為基本前提

傳統(tǒng)家訓(xùn)是父母祖輩對子孫后代、家長對家人、族長對族人的教誨訓(xùn)誡，其中主要是父母對子女的教誨，教育目的是以“血緣親情之愛”為前提的家庭興隆、家族繁榮和子孫后代的成人成才、經(jīng)世應(yīng)務(wù)等，施教者為有血緣親情的父母、祖輩、族長，尤其是父母，他們的教育是赤誠的、深切的、不求功利和回報的，施教者和受教者之間具有天然的血緣親情、飽含殷切濃郁的親情愛意。這種以血緣親情為基礎(chǔ)、飽含深切愛意的赤誠教育，容易獲得受教者的情感認(rèn)同，取得受教者的信任而接受，容易收到特殊的教育效果?！额伿霞矣?xùn)·序致》說：“同言而信，信其所親，同命而行，信其所服。禁童子之暴道，則師友之誡不如傅婢之之指揮，止凡人之斗鬩，則堯舜之道寡妻之教諭?！盵7]1尤其是父母和子女之間的血緣相通性決定了“知子莫若父、知女莫若母”的心靈相通性，使得家訓(xùn)教育還具有更強(qiáng)的針對性，施教者可以針對受教者的個性稟賦，因時、因地、因事反復(fù)施教，達(dá)到耳濡目染、入腦入心的效果。正是家訓(xùn)教育以血緣親情為基礎(chǔ)的號召力、感染力、情感認(rèn)同和信服度，使其能夠收到其他教育形式無法比擬的育人效果。

（二）中國傳統(tǒng)家訓(xùn)通過以小見大、化抽象為具體的理論轉(zhuǎn)化模式實現(xiàn)玄奧深邃的儒家倫理思想教育

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心思想是以儒家倫理思想為內(nèi)核的國家主流意識形態(tài)，即仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、讓等倫理范疇，這些倫理范疇既宏觀、又玄奧，若直接教育灌輸、簡單說教，必然使人如墜迷霧而生厭倦之意。傳統(tǒng)家訓(xùn)巧妙地把宏觀、玄奧抽象的倫理范疇轉(zhuǎn)化為日常具體事務(wù)，并借助日常行為事件、樸素平實的語言達(dá)到以小見大、化抽象為具體的理論轉(zhuǎn)化模式，使玄奧抽象的思想寄寓于通俗易懂的日常踐行的細(xì)微小事之中，使人們通過踐行日常事務(wù)而領(lǐng)略其中所蘊含的玄奧深邃的儒家思想內(nèi)核。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)中很少有空洞的理論說教，大多都是通過指導(dǎo)子弟踐行具體日常事務(wù)，或以拉家常式的通俗語言把玄奧抽象的道理不知不覺地變?yōu)槠胀癖姷木衿犯?、道德追求和為人處世旨趣。這種生活化、日?；慕袒θ居行У乇苊饬顺橄罄碚撜f教的假大空，避免了虛無縹緲、若有若無、無法捕捉，達(dá)到了深入普通民眾心靈，進(jìn)入受教個體的日常生活、深入心靈世界的效果。如袁采的《袁氏世范》中的“少兒不可獨游街市”“少兒不可帶金寶”“少兒不可臨深淵”等訓(xùn)語，易于理解和踐行。又如《朱子治家格言》中的“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”“與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。見貧苦親鄰，須多溫恤”“人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心”“讀書志在圣賢，為官心存君國”等，沒有抽象說理，都是用簡明樸素的語言告誡子孫日常應(yīng)注意的事項，同時也蘊含著深邃的道理。再如陜南民間家訓(xùn)《呂氏家訓(xùn)》，洋洋灑灑一萬五千多字，共計十六則，可謂民間家訓(xùn)的集大成者，其中的“仕宦不得以賄敗官；農(nóng)者不得竊田水、縱牲畜作踐、欺賴田租；工者不得作淫巧、售敝偽器什”“祖宗家業(yè)自勤儉中來”“小人固當(dāng)遠(yuǎn)，然亦不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親，然亦不可曲為附和”“置之瓶中，酒也。酌于杯、注于腸，善惡喜怒交矣，禍福得失岐矣”“終身讓路不枉百步，終身讓畔不失一段”[8]，這些訓(xùn)語涉及的都是日常事務(wù)，娓娓道來，闡發(fā)的道理精深又易懂。家訓(xùn)中的這些日常通俗教誨，人們易學(xué)易懂易接受易踐行，這是我們今天從事理論教育甚至學(xué)校思想政治教育應(yīng)該研究、借鑒、取法的。

（三）中國傳統(tǒng)家訓(xùn)采用言傳與身教相結(jié)合的教育模式

語言教育是傳統(tǒng)家訓(xùn)教育的重要方式，其在家庭教育中具有不可替代的作用，它能夠準(zhǔn)確告知受教者應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做，可以給受教者提出明確的要求和具體目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)。同時古人也深知榜樣的力量是無窮的，以及言傳不如身教、身教重于言教、正人先正己的身教示范道理?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵9]《顏氏家訓(xùn)》中也說：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而行于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！盵7]41很難想象一個自身都不孝敬自己父母長輩的人能夠教育出一個孝敬父母的子女，一個隨處不遵守規(guī)則、破壞規(guī)矩的父母能培養(yǎng)出一個遵守規(guī)則、講究規(guī)矩的子女，現(xiàn)實生活中有熊孩子必有熊爸爸、熊媽媽。這就是身教示范在無形中的影響浸染。古人在教育子女后代時，特別注重自身率先垂范。如曾子殺豬教育兒子說話要講誠信；司馬光“平生衣取蔽寒、食取充腹”教育子女生活要節(jié)儉純樸；唐太宗李世民“外絕游觀之樂，內(nèi)卻聲色之娛”教育皇族子弟不要把時間浪費在歌舞女色和外出游樂上；竇燕山周濟(jì)貧寒、克己利人、廣行方便教育兒子克己興仁；等等。這些古代家庭教育實例，都是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)身教示范的典范。這種身教示范容易對受教者起到潛移默化的影響，使受教者在不知不覺中遵照父母長輩的樣子去做，在行動中接受教育、養(yǎng)成習(xí)慣、形成品格。

三、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的傳承與創(chuàng)新路徑

研究中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的目的是傳承傳統(tǒng)家訓(xùn)中的精華，弘揚傳統(tǒng)家訓(xùn)中的教育思想，發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)的社會教育功能。通過研究傳統(tǒng)家訓(xùn)的精神內(nèi)核以及教育啟示，筆者認(rèn)為傳承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)的教育思想應(yīng)從以下三個方面著力：

（一）以社會主義核心價值觀為核心，汲取中國傳統(tǒng)家訓(xùn)精華，創(chuàng)造符合時代要求的當(dāng)代家訓(xùn)范本

中國歷代傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心精神都是以儒家倫理思想為內(nèi)核的社會核心價值觀和國家主流意識形態(tài)，通過傳統(tǒng)家訓(xùn)構(gòu)起了社會核心價值觀和國家主流意識形態(tài)通向民間、通向民心的橋梁，使社會核心價值觀和國家主流意識形態(tài)深入人心，成為民族共同的價值取向和文化認(rèn)同[10]。歷代統(tǒng)治階層也非常重視家訓(xùn)教育在傳導(dǎo)社會核心價值觀、國家主流意識形態(tài)的功能，歷代封建帝王都重視率先垂范、制定教家戒子的帝王家訓(xùn)，作為當(dāng)時家庭教育的典范和樣板，對普通百姓的家庭教育產(chǎn)生積極影響，同時有的封建帝王還為民間家訓(xùn)的編纂進(jìn)行價值引導(dǎo)，如康熙皇帝以十六條圣諭規(guī)定了傳統(tǒng)民間家訓(xùn)修訂的指導(dǎo)思想。通過這些示范和主動引導(dǎo)，有效地實施了社會核心價值觀和國家主流意識形態(tài)的民間化、家庭化、個人化，達(dá)到社會教育的目的?？梢?，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)始終是服務(wù)社會主流意識形態(tài)的一種有效教育方式。在目前全國上下凝心聚力、共同追逐、實現(xiàn)中國夢的偉大時代，凝練形成了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”二十四字的社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)，社會主義核心價值觀毫無疑問就是新時代家訓(xùn)教育的指導(dǎo)思想和精神內(nèi)核。習(xí)近平總書記在十九大報告中還指出：“要培育和踐行社會主義核心價值觀，要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。”[11]習(xí)近平總書記在十九大報告中對社會主義核心價值觀的教育和踐行提出了明確的要求和目標(biāo)，但是要使博大精深、言簡義豐的社會主義核心價值觀全面深入人心，轉(zhuǎn)化為公民的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，還需借鑒傳統(tǒng)家庭家訓(xùn)教育的有效實現(xiàn)路徑和方式，通過深入淺出、通俗易懂的語言形式以及日常濡染把社會主義核心價值觀民間化、家庭化、個人化[12]。要達(dá)到社會主義核心價值觀教育和踐行的要求及目標(biāo)，應(yīng)以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，吸收傳統(tǒng)家訓(xùn)文化精華，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代要求的現(xiàn)代家訓(xùn)范本，進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，使社會主義核心價值觀深入每一位公民的內(nèi)心，成為他們的行為習(xí)慣和價值追求，真正提高國民素養(yǎng)、社會道德，提升民族精神品格和民族凝聚力，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)偉大的中國夢注入精神動力。

（二）鼓勵、支持不同領(lǐng)域有社會影響力的公眾人物家庭創(chuàng)造現(xiàn)代家訓(xùn)文本，帶動現(xiàn)代家訓(xùn)文本的發(fā)展

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)端于帝王將相，延及文人顯貴、名門望族，最后才在普通百姓中得到普及，上行下效、層層模仿、沿襲借鑒是傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展傳播、實施全面教化的一個基本路徑，各個效仿者根據(jù)自身的價值追求、人生旨趣以及膜拜向往的人生發(fā)展道路、生活方式選取不同的家訓(xùn)藍(lán)本，經(jīng)過增刪修改，作為自己家庭學(xué)習(xí)的對象，作為教家戒子的家訓(xùn)規(guī)范，因此社會上層、成功人士等有社會影響力的公眾人物家庭的家訓(xùn)往往易于成為普通百姓學(xué)習(xí)、仿效的對象。時至今日，民間家庭還沒有比較完整系統(tǒng)的、適合現(xiàn)代社會主流意識形態(tài)的、比較全面的家庭教育理念和規(guī)范，更沒有符合時代要求的、類似古代《顏氏家訓(xùn)》 《朱子教子格言》等具有廣泛社會影響力的家訓(xùn)作為普通民眾效仿學(xué)習(xí)的范本，這就使得各個家庭對子女的教育往往缺乏明確的指導(dǎo)和目標(biāo)，缺乏統(tǒng)一的思想引領(lǐng)，導(dǎo)致現(xiàn)代家庭教育效果不理想，甚至很多父母沒有教育子女的能力和方法，導(dǎo)致系統(tǒng)的家庭教育普遍缺失，給社會造成了負(fù)擔(dān)和不良影響。因此，我們應(yīng)借鑒中國傳統(tǒng)家訓(xùn)傳播發(fā)展的經(jīng)驗，吸收中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的精華，在社會主義核心價值觀的指引下，鼓勵、支持、幫助各個領(lǐng)域、各個行業(yè)有影響力的社會公眾人物家庭創(chuàng)造現(xiàn)代家訓(xùn)文本，總結(jié)他們成功成才教育、道德品質(zhì)教育等方面的有效經(jīng)驗，作為新時代家庭教育的范本。同時通過宣傳、引導(dǎo)其他家庭學(xué)習(xí)、效仿，逐漸實現(xiàn)現(xiàn)代家訓(xùn)的普及和推廣，助推現(xiàn)代家訓(xùn)范本和家庭教育的發(fā)展，彌補(bǔ)學(xué)校教育和社會教育的空缺。

（三）針對社會不同行業(yè)、不同領(lǐng)域，甄選編撰不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)讀本，發(fā)揮中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代教育功能

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的教育內(nèi)容涉及人們?nèi)粘Ｉ?、工作、為人處世的方方面面，對社會各個領(lǐng)域的問題都提出了具體的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，便于人們踐行，其中的精華仍適合現(xiàn)代社會，應(yīng)積極傳承、弘揚，發(fā)揮其時代教育功能。因此可以根據(jù)現(xiàn)代社會不同行業(yè)、不同領(lǐng)域、不同層次家庭教育要求，把中國傳統(tǒng)家訓(xùn)按照社會領(lǐng)域的類別進(jìn)行甄選、分類匯集編撰，形成不同類型的傳統(tǒng)家訓(xùn)匯集本或家訓(xùn)讀本，滿足不同行業(yè)、不同領(lǐng)域、不同層次家庭教育需要。如對于學(xué)校，可以根據(jù)不同階段學(xué)生的認(rèn)知水平，甄選匯集、編撰傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于立志勉學(xué)、砥礪品行意志、樹立理想抱負(fù)等方面內(nèi)容的傳統(tǒng)家訓(xùn)讀本；對于商業(yè)領(lǐng)域，可以匯集、編撰傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于誠信經(jīng)商、生財有道、不售賣經(jīng)營假冒次品的家訓(xùn)內(nèi)容，作為商人家庭家訓(xùn)讀本；對于國家干部、公職人員，可以匯集、編寫廉潔從政、敢于擔(dān)當(dāng)、為民做主等方面的家訓(xùn)訓(xùn)誡內(nèi)容的家訓(xùn)讀本；等等。這些不同的家訓(xùn)匯集本和家訓(xùn)讀本可以針對性地、最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)在現(xiàn)代社會的教育功能，有助于提升不同行業(yè)、不同領(lǐng)域的從業(yè)執(zhí)業(yè)道德和價值追求，培養(yǎng)家庭美德、社會道德、從業(yè)品德和公民素養(yǎng)。

此外，還可以把傳統(tǒng)家訓(xùn)資源與新民風(fēng)建設(shè)、星級文明戶創(chuàng)建、孝老愛親模范評選、道德模范評選、模范公民評選以及地方官員的考績相結(jié)合，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的現(xiàn)代教育功能，弘揚中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中的優(yōu)秀教育文化思想。

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)凝聚著我們祖先的人生智慧、教育智慧，鍛造著整個民族精神，砥礪著整個民族品格，形成了獨特的家庭教育優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為民族珍貴的文化遺產(chǎn)，不斷彰顯著時代價值、放射著思想光芒。因此在全國上下凝心聚力、共筑中國夢的偉大時代，我們有責(zé)任發(fā)掘、整理、研究、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)不朽的文化價值。