思想政治教育研究方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

高維峰

（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100875）

作為連接施教者和受教者的紐帶，思想政治教育研究方法是思想政治教育有效性的關(guān)鍵。吸引受教者，將知識和觀念講清楚并傳播出去，讓教育對象樂于接受并內(nèi)化于心、外化于行，是思想政治教育方法的功效之所在，也是體現(xiàn)當(dāng)前高等教育“立德樹人”教育目標(biāo)的關(guān)鍵之所在。而思想政治教育的研究方法是做好思想政治教育工作的基礎(chǔ)。本文所分析的思想政治教育研究方法包括兩個方面的因素，一是認(rèn)識和掌握思想政治教育內(nèi)容各要素的方法，包括調(diào)查、分析、研究等，二是實施與傳播思想政治教育活動的具體操作方法。在現(xiàn)代社會條件下對思想政治教育研究的方法進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，是實現(xiàn)新時代思想政治教育工作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

一、思想政治教育研究方法的困境表征

目前我國的思想政治教育發(fā)展形勢并不樂觀，特別是高校思想政治教育的實效性并不理想。原因是多方面的，但從根本上講，思想政治教育活動因應(yīng)時代發(fā)展的創(chuàng)新刻不容緩。特別是在中國特色社會主義進(jìn)入新時代，思想政治教育隨著社會的變革正發(fā)生著深刻的變化，過去政治掛帥年代的思想政治教育傳統(tǒng)生存條件已逐漸冰消瓦解，與之對應(yīng)的以灌輸教育和純意識形態(tài)教育為主的舊有思想政治教育形式也已不適應(yīng)新時代發(fā)展要求，需要對其進(jìn)行有效的反思與重構(gòu)，這就要求探索研究方法的創(chuàng)新。

1.思想政治教育研究的指向泛化與內(nèi)容去實踐化

當(dāng)前思想政治教育研究的最突出問題就是教育研究的指向泛化進(jìn)而引致研究內(nèi)容的去實踐化。培根說過：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭學(xué)使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格?！痹凇胺灿兴鶎W(xué)，皆成性格”的影響下，將思想政治教育外延不斷擴(kuò)大以形成大德育的教育氛圍，從而形成“三全育人”的教育氛圍，確實能夠達(dá)到“立德樹人”，提升受教者全面思想道德素質(zhì)的效用。但同時也要注意到，在這一過程中的許多教育發(fā)生也面臨現(xiàn)實實踐性的困境，即一旦片面強(qiáng)調(diào)營造“大德育”的教育環(huán)境，忽略思想政治教育視域下的“術(shù)業(yè)有專攻”，導(dǎo)致教育實踐的指向性缺失，主題模糊，重點不突出，難以做到有的放矢，精準(zhǔn)施策，而這恰恰是目前思想政治教育工作實效性不足的最主要原因。

從教育的屬性和過程看，思想政治教育確實是寓于各人文社會學(xué)科、各教學(xué)課程、各傳播載體中的，任何知識的傳授都應(yīng)轉(zhuǎn)化為人生的智慧和德性為根本，把情感態(tài)度價值觀的目標(biāo)放在第一位。但這不能做為思想政治教育的全部，思想政治教育首先要明確的必須是對人的思想意識的涵養(yǎng)、改造和提升[1]。從教育分工來講，任何教育都有其邊界，思想政治教育更是如此。如果不能厘清思想政治教育的形式邊界和功能邊界，就會產(chǎn)生以通識教育承擔(dān)思想政治教育功能的具體內(nèi)容，在教育事實上改變思想政治教育實效，消解思想政治教育生存的現(xiàn)實土壤，使其實踐的指向性受到影響。

2.思想政治教育方法的低效化

從效果看，目前在實踐過程中思想政治教育方法的應(yīng)用效果并不理想。許多教育工作者都存在“重視他律教育，忽視自我教育；重視理論教育，忽視實踐教育；重視規(guī)范教育，忽視能力培養(yǎng)”[2]的思維定勢。更有甚者，有些思想政治教育工作者完全忽視受教者的主體性和積極性，主觀機(jī)械強(qiáng)硬地進(jìn)行道德灌輸教育，這已完全有悖于思想政治教育的灌輸教育理念的本原，而成為“教條式”的教育方法。

目前，在曲解“灌輸”理論而形成理論灌輸為主導(dǎo)的教育模式下，單向的教條式注入法成為常態(tài)；同時由于忽視實踐教育的作用，思想政治教育活動在很大程度上停留在紙上談兵、事倍功半的階段。事實上，教育過程中的生活踐行缺失在教育過程中往往會給受教者制造出兩套人生價值標(biāo)準(zhǔn)，即或者會導(dǎo)致教育對象的知行脫節(jié)、理論與實踐脫節(jié)，或者會導(dǎo)致教育對象生活世界的分離，出現(xiàn)理想世界和現(xiàn)實的世界的分化甚至尖銳對立。這兩種價值效果都會極大傷害思想政治教育的有效性。特別是在社會快速發(fā)展的今天，各種社會思潮十分活躍，一旦思想政治教育沒有起到應(yīng)有的效果，就會給其他思潮帶來可乘之機(jī)。傳統(tǒng)的思想政治教育研究方法已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，特別是在對于教育客體特點的研究、教育方法的適用性研究、教育內(nèi)容研究等方面的低效無力，思想政治教育活動起不到良好的效果，甚至可能導(dǎo)致教育客體集體性對教育活動逆反化，導(dǎo)致一些具有創(chuàng)新做法的教育活動也無法開展或收不到良效[3]。

3.思想政治教育方法的滯后性

目前思想政治教育方法的另一個不足表現(xiàn)在研究方法之于教育客體、教育內(nèi)容相比的嚴(yán)重滯后。目前中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速，社會整體利益觀念受到強(qiáng)烈的沖擊，特別是對青少年的價值觀影響十分明顯。市場經(jīng)濟(jì)浪潮中，功利主義使得人們更看重物質(zhì)激勵，甚至有時本末倒置，將激勵當(dāng)成目標(biāo)，從而出現(xiàn)把品德與道德量化等教育手段，使內(nèi)在的道德培養(yǎng)異化為外在的利益獲取，而精神激勵也異化成為人們獲得更多物質(zhì)利益的手段。

面對這些問題，有的教育工作者主張簡單移植西方發(fā)達(dá)國家的教育理念和方法，比如引入素質(zhì)教育的一些方法代替目前的思想教育方法。從實際情況看，這種道德認(rèn)知發(fā)展模式的確在一定程度上能夠推進(jìn)德育的科學(xué)化發(fā)展，但從長遠(yuǎn)來看，把道德發(fā)展簡單等同為道德判斷力的發(fā)展，教育過程中過分強(qiáng)調(diào)個人情感關(guān)懷，忽視價值觀念和意識形態(tài)的正確性引導(dǎo)，就會出現(xiàn)個人主義、自由主義的情感教育，失去了馬克思主義思想政治教育的價值性和引領(lǐng)性。也有的教育工作者提倡盲目習(xí)古，把中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為解決當(dāng)前問題的唯一靈丹妙藥，言必稱古，卻在教育中忽視了中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“修身”“自省”“慎獨”等理念，在一定程度上往往更適用于封建時代的士大夫階層而不適用于布衣，這種理念的生發(fā)帶有很強(qiáng)的階級性，并不完全適用于當(dāng)前的受眾[4]。因此，從總體上講，當(dāng)前的思想政治教育方法研究中面對新的情況和新的問題，由于經(jīng)驗主義的影響，教育主體往往從慣性思維出發(fā)，沿用老方法去解決新問題，出現(xiàn)了嚴(yán)重的滯后，影響教育效果。

二、思想政治教育研究方法現(xiàn)代轉(zhuǎn)型困境之背景

針對目前思想政治教育研究方法上出現(xiàn)的問題，要提出其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，首先要對當(dāng)前思想政治教育的現(xiàn)代化背景有所了解。主要包括以下兩個方面。

1.市場化、全球化及信息時代的沖擊

市場化、全球化和信息化是現(xiàn)代思想政治教育必須要面對的重要時代語境。在當(dāng)代中國，以市場化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程，在引發(fā)社會全方位變革的同時，也在創(chuàng)造現(xiàn)代化進(jìn)程中人類精神領(lǐng)域的巨大流變。市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代意識的搖籃，直接推動了社會道德體系出現(xiàn)三個方面的轉(zhuǎn)向：一是公共利益和個人意識的日益強(qiáng)化對社會公共道德規(guī)范的影響，二是由農(nóng)業(yè)社會的政治、血緣關(guān)系轉(zhuǎn)向工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，職業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理成為社會道德倫理的主宰，三是在社會由農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化的轉(zhuǎn)變過程中，由農(nóng)業(yè)社會強(qiáng)調(diào)外在道德規(guī)范向工業(yè)社會的人類德性與社會規(guī)范并重[5]。這些觀念上的轉(zhuǎn)變引起了人們內(nèi)心思想道德和價值觀念的巨大深刻變化。在此基礎(chǔ)上，不僅市場經(jīng)濟(jì)的功利性會對思想政治教育的效果產(chǎn)生沖擊，由此形成的個人價值觀念意識的上升也會削弱傳統(tǒng)思想政治教育方法的效果。

另一方面是全球化和信息時代的到來對教育的沖擊。正如馬克思所說：“一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)?！盵6]在這個過程中，追求全球共同體意識和保持民族文化個性方面必然會成為一對矛盾，而這矛盾又集中體現(xiàn)為全球化文化話語權(quán)的主導(dǎo)者和全球化的依附者、跟隨者之間的文化和精神沖突。近年來網(wǎng)絡(luò)信息科技的飛速發(fā)展更加深了這一沖突。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所造就的“云端社會”中，數(shù)字化的生活方式影響了許多青年人，通過網(wǎng)絡(luò)人的個性實現(xiàn)了最大程度的釋放，人的差異性也得到最大程度的彰顯，人們在盡情展現(xiàn)個人意識的同時也把個人自由張揚(yáng)為極端個人化，群體生活中的公共道德規(guī)范、集體價值觀念都受到了極大的沖擊，這使思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)更加突出，不僅是價值觀念方面的合法性，更來自于技術(shù)和手段方面的滯后性。思想政治教育需要更加開放、更加先進(jìn)的理念和技術(shù)的支撐，才能更好地完成教育活動。

2.思想政治教育自身的現(xiàn)代化發(fā)展困境

如果前述還是只是外部環(huán)境對思想政治教育產(chǎn)生影響的話，那么隨著時代的發(fā)展，思想政治教育自身的現(xiàn)代化發(fā)展困境更值得憂慮。這表現(xiàn)為，一是隨著時代的發(fā)展出現(xiàn)的越來越多的人對思想政治教育合法性的追問和合理性的質(zhì)疑；二是思想政治教育基于傳統(tǒng)教育視域下產(chǎn)生與現(xiàn)代化教育要求之間矛盾的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代性具有辯證法屬性，它為社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來機(jī)遇的同時，亦提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。社會現(xiàn)代化的深入發(fā)展帶來的是生產(chǎn)方式和人們社會認(rèn)知的深刻變化，導(dǎo)致人們價值觀念與思想觀念的轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是，一方面思想政治教育的科學(xué)化和專業(yè)化獲得了長足的發(fā)展，思想政治教育的理論體系和工作體系日趨成熟；另一方面，思想政治教育研究面臨著創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實課題。思想政治教育是人類意識形態(tài)的一部分，所研究關(guān)注的是人類在社會物質(zhì)實踐活動基礎(chǔ)上的精神活動。從當(dāng)前整體情況來看，思想政治教育的主要對象是學(xué)生群體，學(xué)生群體是接受社會現(xiàn)代化程度最強(qiáng)的群體，他們的思想觀念的快速變化是與社會現(xiàn)代化發(fā)展同步甚至超前的；但目前思想政治教育的研究卻并沒有以相同頻率創(chuàng)新，受機(jī)制和載體等因素影響，教育活動的實施更是滯后。與此同時，這種自始便先天缺少研究對象的全面化，在現(xiàn)實教育中更強(qiáng)于學(xué)生群體教育而對其他群體弱化的傾向。社會是系統(tǒng)和聯(lián)系的整體，顧此失彼就是“去社會化”現(xiàn)象，其實是不利于思想政治教育的長期科學(xué)發(fā)展的。另一方面，思想政治教育具有很強(qiáng)的實踐屬性，需要借助教育實踐把教育理念引入受教育者的思想。隨著思想政治教育專業(yè)化建設(shè)，人們對專業(yè)化投入太多的精力，對思想政治教育的服務(wù)性關(guān)注太少。比如學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育過多側(cè)重于課堂教育，相關(guān)的課外社會實踐沒有與課堂教學(xué)緊密結(jié)合。這種實踐性缺失更易導(dǎo)致思想政治教育的現(xiàn)代化發(fā)展遇阻。

三、思想政治教育研究方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

思想政治教育方法連接的是思想政治教育的主客體之間，當(dāng)前思想政治教育研究方法的轉(zhuǎn)型就是思想政治教育方法的現(xiàn)代化，是研究方法現(xiàn)代性的生成、增加和擴(kuò)展，包括方法觀念的現(xiàn)代化、現(xiàn)代適應(yīng)性的增強(qiáng)和現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用。

1.面向新時代的思想政治教育本質(zhì)研究

創(chuàng)新思想政治教育研究方法，首先要對思想政治教育活動的本質(zhì)進(jìn)行再研究，明確其本質(zhì)的深刻涵義和內(nèi)理機(jī)制。本質(zhì)研究是目前社會科學(xué)研究中較多使用的一種方法。“本質(zhì)”是一個哲學(xué)范疇，通常指事物區(qū)別于他事物的最根本的存在特征，體現(xiàn)的是現(xiàn)象之下的事物的終極存在[7]37。一種理論，其所揭示的事物及其規(guī)律和現(xiàn)象的根本存在與發(fā)展的基本樣態(tài)，就是理論的本質(zhì)。而思想政治教育作為內(nèi)容深刻復(fù)雜、屬性豐富多樣的學(xué)科，其理論本質(zhì)就是思想政治教育的根本屬性和實施過程中的價值實現(xiàn)與特征體現(xiàn)。在新時代較好地把握思想政治教育的理論本質(zhì)，就需要結(jié)合時代特點，在以往對思想政治教育本質(zhì)屬性把握的基礎(chǔ)上，因應(yīng)時代發(fā)展的要求對學(xué)科理論基礎(chǔ)和理論內(nèi)容、理論研究范式和方法、學(xué)科的實踐基礎(chǔ)和社會化表征、學(xué)科前沿發(fā)展與學(xué)科交叉趨勢等進(jìn)行現(xiàn)代性的拓展與開發(fā)，特別是要實現(xiàn)學(xué)科建設(shè)與時代發(fā)展的同步性[7]371-372。

研究方法是理論研究的基礎(chǔ)。思想政治教育來源于教育實踐，經(jīng)過理論經(jīng)驗總結(jié)與提煉，上升為理論與理念的發(fā)展。目前的思想政治教育研究由于受到學(xué)科發(fā)展與研究范式的限制，缺乏深入的理論基礎(chǔ)和學(xué)科研究歷史的積累，現(xiàn)有的一些研究范式在相當(dāng)程度上是發(fā)端于哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的研究范式，雖有對他山之石的借鑒，但更多的是思想政治教育自身研究缺乏足夠的學(xué)科本位思考。因此必須在今后的理論研究中探索思想政治教育的理論本質(zhì)，首先要明確思想政治教育的價值內(nèi)涵，其次是形成思想政治教育研究的自身內(nèi)在邏輯，這就要求不僅關(guān)注思想政治教育的規(guī)律，還要致力提升思想政治教育的有效性，既要有理論探討，也要有順應(yīng)時代發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)照。

2.著眼現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的教育方法擴(kuò)展

面對目前思想政治教育的現(xiàn)代化困境，需要在現(xiàn)代化視野中對思想政治教育的研究及其方法進(jìn)行拓展。首先，要立足現(xiàn)實探索實踐教育方法。實踐教育在本質(zhì)上并不只是通過實踐活動開展思想政治教育，更是基于對生活現(xiàn)實的經(jīng)驗總結(jié)與理論回歸，通過實踐教育活動確證教育理論的價值與意義，其內(nèi)涵非常豐富。比如思想政治教育者應(yīng)立足于課堂理論教學(xué)對馬克思主義理論深度解讀，對社會主義核心價值進(jìn)行詮釋；同時還應(yīng)充分了解把握受教育者的精神世界和思維內(nèi)容，并采取有針對性的實踐教育進(jìn)行人文感化[8]。其次，要加強(qiáng)學(xué)科借鑒，探索多元化實證研究。傳統(tǒng)的思想政治教育研究中，由于受學(xué)科思維所限，實證研究一直是薄弱環(huán)節(jié)。要大膽借鑒近年來其他學(xué)科的研究方法，包括量化的研究方法，如社會學(xué)、心理學(xué)的問卷調(diào)查、制作量表等方法進(jìn)行思想政治教育研究。要通過訪談等形式增加教育雙方之間的思想交流和觀念傳達(dá)，并借助哲學(xué)研究的詮釋學(xué)原理，運(yùn)用哲學(xué)思維對調(diào)研和交流結(jié)果進(jìn)行深層內(nèi)涵解讀，從根本上把握教育活動的實質(zhì)。最后是加強(qiáng)協(xié)同配合以構(gòu)筑思想政治教育方法合力。思想政治教育其實不僅包括思想價值觀教育和道德意識教育，還內(nèi)涵著人文情感教育和實踐探索教育，針對不同的教育內(nèi)容需要不同的教育研究路徑和研究方法。要認(rèn)識到思想政治教育是一個完整的系統(tǒng)，必須綜合考慮教育承載的不同內(nèi)容相應(yīng)的引入各類先進(jìn)的研究方法，充分發(fā)揮各種方法的合力作用，才能真正落實思想政治教育的實踐價值，從而為超越傳統(tǒng)研究的現(xiàn)代化困境提供突破口[9]。例如在現(xiàn)實教育中探尋灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合，在強(qiáng)調(diào)理論灌輸重要性的同時，融入人文情感關(guān)懷的教育實踐，真正激發(fā)受教者的內(nèi)心接受感；還要探索顯性與隱性相協(xié)調(diào)的方法，把思想政治教育與日常工作和學(xué)習(xí)、與人們生活其他環(huán)節(jié)互融，從而達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的良好效果。

3.促進(jìn)主體間性的互動思維方法開拓

人在思想政治教系統(tǒng)中的角色不是固定不變的。當(dāng)進(jìn)入思想政治教育領(lǐng)域后，人成為了思想政治教育人，可能會成為主體、客體或其他要素，這種定位是要根據(jù)其在思想政治教育實踐中實際履行職能的情況而定。根據(jù)這個原理，我們可以在新時代積極探索對教育主客體間關(guān)系的教育活動開展基于主體間性的互動思維方法。傳統(tǒng)意義上的思想政治教育研究總是涇渭分明的把教育活動分為主體、客體、手段等要素，卻忽視了主客體在教育活動中的互相轉(zhuǎn)化，以及主客體間性的良動性。從主體性的發(fā)揮來看，思想政治教育隨著時代的發(fā)展是呈現(xiàn)出從單主體性到雙主體性再到交互主體性（主體間性）的歷史發(fā)展邏輯的[10]。在主客體教育模式下的思想政治教育活動中，教育主體掌握著話語權(quán)，受教育者往往被動地接受灌輸或教育，處于從屬地位，這樣教育者成為道德權(quán)威和教育活動的主宰，而受教育者由于只是被動接受教育，在活動中很少會積極主動的走向教育活動。而在新時代的互動思維下，隨著“以人為本”教育思想的指導(dǎo)，人的個性、主體性和個體價值實現(xiàn)將得到前所未有的重視和激發(fā)。交往性的思想政治教育作為現(xiàn)代思想政治教育的研究路徑，是建立在實施者和對象的平等地位基礎(chǔ)上，兩者關(guān)系不再是對立或主從地位，而是從主客體二元分立轉(zhuǎn)型為主體間性關(guān)系。這種建立在相互尊重、相互理解、相互包容的交往對話機(jī)制，將是對傳統(tǒng)思想政治教育思維的積極超越。而教育活動也由于主客體間的互相轉(zhuǎn)化與作用，激發(fā)出有益于思想政治教育活動實效性的一種矛盾張力，這種張力不僅不會影響教育效果，反而會從自上而下的實施與自下而上的反饋兩條路徑交互產(chǎn)生作用，不斷推進(jìn)思想政治教育活動向前、向深入推進(jìn)，不斷提升思想政治教育質(zhì)量，從根本上改變過去思想政治教育活動浮于表面的情況，使思想政治教育與社會現(xiàn)代化同步前進(jìn)。