蚌埠市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播

張迪迪

（蚌埠學(xué)院文學(xué)與教育學(xué)院，安徽蚌埠233030）

“凝結(jié)著人類智慧與創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，承擔(dān)著記錄人類文明進(jìn)程、展示多元文化記憶的重大使命。這些文化遺產(chǎn)既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”[1]1相較于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失速度，無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消逝更加怵目驚心。曾經(jīng)街頭巷尾?，F(xiàn)的民俗民風(fēng)、民間故事、地方戲曲、游藝雜技等漸漸看不到了，取而代之的是些逐漸趨同的流行文化；還有很多非遺雖在，但已處于無人愿繼的境況，一旦消失，再想恢復(fù)如初基本不可能。所幸的是，新科技為非遺保護(hù)提供了新手段、新方法?！皵?shù)字化保護(hù)不僅僅是簡(jiǎn)單地用數(shù)碼相機(jī)拍照、錄像、文字記錄，而是利用現(xiàn)代化數(shù)字信息技術(shù)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種復(fù)雜多變的檔案資料編輯轉(zhuǎn)化為可以度量的數(shù)字、數(shù)據(jù)（如二進(jìn)制代碼），引入計(jì)算機(jī)內(nèi)部進(jìn)行統(tǒng)一處理，保存于計(jì)算機(jī)硬盤、光盤等物質(zhì)介質(zhì)中，再次查看時(shí)可以最為本真地還原出來。數(shù)字化在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的采集、處理、管理、傳播、服務(wù)等領(lǐng)域都有廣闊的應(yīng)用空間?！盵2]將非遺以數(shù)字化方式進(jìn)行編碼再解碼完整長(zhǎng)久地存儲(chǔ)于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是目前保護(hù)傳承非遺的最佳方式，數(shù)字化技術(shù)相較于以前的口傳心記、文字記載、圖片錄像等它具有易長(zhǎng)期儲(chǔ)存，易遷移傳輸，易通用共享，數(shù)據(jù)不易損壞等優(yōu)點(diǎn)，可以講數(shù)字化和非遺保護(hù)的完美結(jié)合使得非遺獲得了更長(zhǎng)久的生命。然而數(shù)字化作為一種最新的保護(hù)方式對(duì)地方性非遺的關(guān)照還處于初步階段，尤其是地方性的一些市級(jí)非遺代表性項(xiàng)目多還是采用的傳統(tǒng)手段進(jìn)行的保護(hù)。本文以蚌埠市為例來，探討市級(jí)城市非遺的數(shù)字化保護(hù)與傳播。

一、蚌埠市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)現(xiàn)狀

目前蚌埠市已建有國(guó)家、省、市、縣四級(jí)保護(hù)名錄體系。這些非遺表現(xiàn)形式多樣，既有傳統(tǒng)舞蹈、戲劇、音樂、曲藝、美術(shù)，也有傳統(tǒng)體育、游藝、雜技，還有傳統(tǒng)文學(xué)、禮俗、醫(yī)藥等，其中國(guó)家級(jí)項(xiàng)目3項(xiàng)，分別是素有“東方芭蕾”之稱的花鼓燈和被稱為“拉魂腔”的泗州戲以及賦予生活氣息的民間小調(diào)“五河民歌”；省級(jí)項(xiàng)目16項(xiàng)，分別為戲劇類衛(wèi)調(diào)花鼓戲、余家皮影戲，舞蹈類臨北獅子舞、錢桿舞、旱船舞、獨(dú)桿轎、五河打鐵舞，美術(shù)類楊氏微雕、淺絳彩瓷畫，民俗類涂山禹王廟會(huì)，五河清明廟會(huì)；曲藝類淮河琴書、端公腔，民間文學(xué)類涂山大禹傳說、垓下民間傳說，武術(shù)體育類蚌山心意六合拳。市級(jí)項(xiàng)目38項(xiàng)、縣級(jí)項(xiàng)目90項(xiàng)，茲不一一列舉。這些數(shù)字還在不斷變動(dòng)，因?yàn)橛行?huì)因保護(hù)不到位而消失，還有些可能還未被搜集或還正在申報(bào)。

2007年，蚌埠成立了非物質(zhì)文化保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)保護(hù)中心和專家評(píng)審委員會(huì)。保護(hù)中心負(fù)責(zé)日常非遺的普查、確認(rèn)、登記、立檔、搶救、保護(hù)規(guī)劃、人才培養(yǎng)等工作。各縣區(qū)也成立了相應(yīng)機(jī)構(gòu)，做到有機(jī)構(gòu)有人員。項(xiàng)目申報(bào)、傳承人認(rèn)定等都有一套比較完整的制度[3]。目前蚌埠有國(guó)家級(jí)傳承人6人、省級(jí)傳承人24人、市級(jí)傳承人105人，建有12個(gè)非遺傳習(xí)基地（所）、2個(gè)非遺館、2個(gè)民俗博物館、1個(gè)馮嘴子花鼓燈生態(tài)保護(hù)村、5個(gè)非遺教育傳習(xí)基地，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)美術(shù)等適合生產(chǎn)性保護(hù)的非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，如蚌埠花鼓燈嘉年華文化旅游區(qū)、石良道膏藥、蚌埠雪園小吃等。此外，蚌埠市還會(huì)定期舉辦有關(guān)非遺的節(jié)慶活動(dòng)，如五河縣的五河民歌賽、龍舟賽，懷遠(yuǎn)縣的花鼓燈藝術(shù)節(jié)等。蚌埠市在非遺保護(hù)工作上已經(jīng)取得了一定成效，但在非遺數(shù)字化保護(hù)與傳播上尤顯得心有余而力不足。

首先是非遺數(shù)字化保護(hù)上，蚌埠多數(shù)非遺的保護(hù)形式比較單一，多還是一些傳統(tǒng)的文獻(xiàn)、圖片、唱片、音頻、視頻等，且以簡(jiǎn)單的儲(chǔ)存為主，很多音視頻制作標(biāo)準(zhǔn)不一，質(zhì)量良莠不齊，數(shù)據(jù)載體面臨老化等風(fēng)險(xiǎn)。眾多代表性項(xiàng)目全面完整實(shí)現(xiàn)數(shù)字化技術(shù)轉(zhuǎn)換儲(chǔ)存使用的寥寥無幾，就連國(guó)家級(jí)的花鼓燈、泗州戲、五河民歌的相關(guān)信息也僅僅是部分進(jìn)行了數(shù)字化儲(chǔ)存，大量靈活多變的舞姿、動(dòng)作、唱腔、旋律、調(diào)式等活態(tài)資源亟待分類梳理完整地進(jìn)行數(shù)字化?？梢灾v國(guó)家級(jí)、省級(jí)代表項(xiàng)目尚剛剛起步，市級(jí)、縣級(jí)的更是基本處于“零轉(zhuǎn)換”階段。另外最重要的是由于財(cái)力、人力、政策等保障不足，蚌埠市非遺數(shù)據(jù)庫至今還沒有建成。一個(gè)地方的非遺數(shù)據(jù)庫，可以講是這個(gè)地方的文化“收納箱”“記憶庫”或“展示窗”，它利于地方各種非遺數(shù)字資源的收納、存儲(chǔ)、整合，利于地方文化記憶的傳承，最大限度規(guī)避因傳承人去世、匱乏而導(dǎo)致的斷代遺失的風(fēng)險(xiǎn)，利于地方非遺文化的共享和傳播推廣。因此建立蚌埠市非遺數(shù)據(jù)庫和數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)平臺(tái)可以講是當(dāng)務(wù)之急。

其次是非遺數(shù)字化傳播上，蚌埠非遺的傳播主要仍是實(shí)體展示信息傳播，如節(jié)慶活動(dòng)的各種表演展示，還有一些文化館、博物館、民俗館、圖書館里文獻(xiàn)資料、圖片、實(shí)物、音視頻的展示傳播等，這些傳統(tǒng)的傳播方式由于時(shí)間空間的限制，難以為大眾尤其網(wǎng)生代年輕人所關(guān)注，僅僅為少數(shù)業(yè)內(nèi)學(xué)者所熟稔。有些市級(jí)、縣級(jí)代表性項(xiàng)目蚌埠市民也知之甚少，更不要談走出去了。另外，由于蚌埠市的非遺數(shù)據(jù)庫還沒建成，因此也難以實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字資源的共享傳播與發(fā)展。蚌埠非遺除了傳播方式陳舊、傳播力度不夠外，還存在傳播技術(shù)和傳播理念滯后的問題，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的主要原因是創(chuàng)新型人才隊(duì)伍的缺失，人才是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的重要?jiǎng)?chuàng)作者和傳播者。在如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如果非遺傳播者還囿于傳統(tǒng)的傳播手段，缺少對(duì)新媒體的有效運(yùn)用的話，那么這些文化精髓依然無法得不到廣泛關(guān)注和傳播，也無法增進(jìn)民眾對(duì)它們的興趣。為此如何進(jìn)行數(shù)字化傳播，讓非遺傳播融入“互聯(lián)網(wǎng)+”思維成為目前亟待解決的問題。

二、蚌埠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的具體策略

（一）建立蚌埠市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫

“在科學(xué)的分類體系、合理的框架結(jié)構(gòu)和有效的管理運(yùn)行之下建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，不僅能真實(shí)、系統(tǒng)、全面地記錄一個(gè)地區(qū)或國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌，而且也提供了便捷查詢、交換和利用數(shù)字資源的途徑，對(duì)于非遺項(xiàng)目的保護(hù)、研究和傳播，具有基礎(chǔ)資料參考和動(dòng)態(tài)輔助決策價(jià)值。”[4]蚌埠市非遺項(xiàng)目種類繁多，內(nèi)容豐富，亟待分門別類有計(jì)劃地進(jìn)行數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)化保存，這些數(shù)字化后的資源要有一個(gè)存儲(chǔ)平臺(tái)，要不然非遺普查和申報(bào)中留存下來的大量視音頻、文字資料會(huì)很容易遺失或散存，得不到妥善保管。建立了規(guī)范的數(shù)據(jù)庫后，有了完善框架，蚌埠眾多非遺項(xiàng)目便可對(duì)號(hào)入座，這些散存的各種資料便可最大限度被整合收集保存起來，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源集成[1]3-6。另外通過數(shù)據(jù)庫還可以實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺傳承人的立檔管理，一些非遺項(xiàng)目的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，動(dòng)態(tài)添加更新、熱點(diǎn)新聞追蹤、論壇互動(dòng)討論、資源共享傳播等功能，可謂集保護(hù)、管理、整合、跟蹤、共享、傳播六位一體的全功能覆蓋。

建立非遺數(shù)據(jù)庫和數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)平臺(tái)，這已成為普遍共識(shí)，也被寫入即將要實(shí)施的《蚌埠市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》中。但是在建設(shè)數(shù)據(jù)庫時(shí)也面臨著許多問題，一定要學(xué)習(xí)了解了數(shù)據(jù)庫相關(guān)知識(shí)才可建設(shè)，不可盲目跟風(fēng)。首先是分類難，有些項(xiàng)目歸屬不清或可歸為多個(gè)類別，進(jìn)而導(dǎo)致查找難；其次就是數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)不一，存在技術(shù)質(zhì)量參差不齊，兼容等問題；再次就是內(nèi)容還原問題，由于對(duì)各項(xiàng)非遺內(nèi)涵的理解不同，是否能正確本真地還原最核心最精髓的部分而非片面表象的收集；最后就是版權(quán)問題，“很多非遺具有商業(yè)價(jià)值，需要對(duì)其進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。”[3]尤其商標(biāo)、專利、商業(yè)秘密等，要制定保護(hù)方案，在共享與版權(quán)間把握好度。

盡管存在很多建庫問題，國(guó)家也沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，各地又有各地特色，但筆者認(rèn)為我們只要多多學(xué)習(xí)借鑒，聘請(qǐng)專業(yè)團(tuán)隊(duì)，注重其標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，相信不久的將來蚌埠市也能擁有一個(gè)不錯(cuò)的數(shù)據(jù)資源庫。

（二）加大資金支持力度

非遺保護(hù)與傳播尤其非遺數(shù)字化轉(zhuǎn)換和數(shù)據(jù)庫建設(shè)等都需要大量人員大量資金的注入，但現(xiàn)實(shí)卻是很多地方財(cái)力有限，經(jīng)費(fèi)保障不到位，導(dǎo)致很多工作進(jìn)展緩慢甚至無法啟動(dòng)，反而是一些有經(jīng)費(fèi)保障有一定利益驅(qū)動(dòng)的申報(bào)、普查工作執(zhí)行較快，所以把非遺保護(hù)所需資金列入財(cái)政預(yù)算并設(shè)立專項(xiàng)資金，隨財(cái)政收入增長(zhǎng)而增加，加大資金支持力度，是保護(hù)與傳播的前提。

除了依靠政府的資金投入外，各市還要積極引導(dǎo)企業(yè)、單位、個(gè)人等社會(huì)資金參與非遺保護(hù)，對(duì)其實(shí)施優(yōu)惠政策。另外地方非遺還要學(xué)會(huì)自救，合理利用非遺、開發(fā)非遺，如對(duì)非遺的旅游開發(fā)，建立非遺村落等旅游風(fēng)景區(qū)，售賣非遺特色小吃、手工藝品等，與其打造偽民俗不如用真實(shí)的非遺文化吸引游客，開發(fā)特色旅游產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)雙贏，這樣即可以活態(tài)傳承又可盈利反哺保護(hù)。如蚌埠的湖上升明月、大明文化園、花鼓燈嘉年華等文化旅游項(xiàng)目中都把地方非遺融入了其中。

（三）加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)

地方非遺保護(hù)工作中，專業(yè)人才缺乏是一大困境，尤其是在現(xiàn)代的非遺數(shù)字化保護(hù)的趨勢(shì)下，我們?nèi)鄙僖恢Ъ榷矛F(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)又具有創(chuàng)新傳播理念的專業(yè)隊(duì)伍，這種復(fù)合型人才的獲取可以通過以下幾個(gè)途徑：一是現(xiàn)有的非遺從業(yè)人員，分批次送去進(jìn)修培養(yǎng)；二是從高校相關(guān)專業(yè)優(yōu)秀畢業(yè)生中引進(jìn)人才，加大隊(duì)伍建設(shè)；三是對(duì)傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，增其學(xué)養(yǎng)，開其眼界；四是從社會(huì)上尋找志愿者，鼓勵(lì)支持公民或其他組織依法參與非遺保護(hù)工作，并給與有突出貢獻(xiàn)者以表彰獎(jiǎng)勵(lì)。

三、蚌埠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的具體方法

（一）豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式

信息技術(shù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)勢(shì)來襲使得大眾傳播發(fā)生了深刻變革，互聯(lián)網(wǎng)在給傳統(tǒng)媒體帶來極大挑戰(zhàn)的同時(shí)，也改變了很多事物的傳播方式。在互聯(lián)網(wǎng)的加持下，使得非遺的傳播樣態(tài)和傳播環(huán)境正發(fā)生著很大改變。如今的非遺傳播如果還局限于孤立的靜態(tài)展示和脫離情境的講解的話，那勢(shì)必影響其傳播效果及公眾知曉度。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，蚌埠市應(yīng)創(chuàng)新傳播理念，注重豐富非遺的傳播方式，如可以利用網(wǎng)絡(luò)直播、紀(jì)錄片、電視劇、電視欄目、創(chuàng)意短視頻、VR技術(shù)、明星代言等改變非遺原本的呈現(xiàn)形態(tài)，全方位、多樣式、分階段地推介地方文化瑰寶，讓非遺遇良人，找到真正喜歡它們，熱愛它們，愿意傳承它們的人，同時(shí)通過這些觸手可及的形式讓非遺走近大眾，甚至走出國(guó)門，進(jìn)而展示蚌埠，宣傳蚌埠。

運(yùn)用新媒體這方面一些成功的案例很多，如網(wǎng)絡(luò)直播，“在貴州臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)，國(guó)家級(jí)代表性傳承人吳水根子女吳春秀的直播讓近萬名觀眾了解到了傳統(tǒng)苗族銀飾鍛制技藝的魅力”[5]；一場(chǎng)錦繡服裝秀的直播，吸引了千萬網(wǎng)民觀看，更有很多人當(dāng)場(chǎng)下單購買；一場(chǎng)粵劇直播，讓我們領(lǐng)略了國(guó)粹之美，越來越多的非遺項(xiàng)目以直播的形式與大眾相見，這種方式突破了時(shí)空的限制，還收獲許多外國(guó)友人的關(guān)注，它的互動(dòng)性與現(xiàn)場(chǎng)感讓人仿佛身臨其境。紀(jì)錄片的真實(shí)性和紀(jì)實(shí)性是它的本性，正是紀(jì)錄片的這一特性使得近年來紀(jì)錄片成為非遺傳播的又一新形式，《我在故宮修文物》《了不起的匠人》《舌尖上的中國(guó)》《手藝》等現(xiàn)象級(jí)紀(jì)錄片分別從不同角度展示了多彩的非遺文化，引起了較大反響，紀(jì)錄片絕對(duì)是影像記錄宣傳非遺的極佳手段。電視劇是大眾最喜聞樂見的藝術(shù)樣式，最近熱播的宮廷劇《延禧攻略》中多處非遺如絨花、昆曲、點(diǎn)翠、燒藍(lán)、緙絲、刺繡、打樹花等的出現(xiàn)為該劇增色不少，該劇的熱播也把這些遺產(chǎn)文化重新帶回大眾視野，驚艷觀眾的同時(shí)讓我們?cè)鲩L(zhǎng)了知識(shí)，傳播宣揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，可見把非遺融入電視劇也是一種別樣傳播?！斗沁z中國(guó)行》《美麗非遺》《百心百匠》《中國(guó)影像方志》等有關(guān)非遺專題欄目的播出，讓大眾或非遺愛好者可以定期定時(shí)長(zhǎng)地更集中更全面更系統(tǒng)的了解非遺，尤其是各地方電臺(tái)可以開辦一檔突出地方特色的非遺欄目，用以弘揚(yáng)地方文化?，F(xiàn)在是視聽時(shí)代，也是碎片化的時(shí)代，更是短視頻的時(shí)代，短視頻作為一種新興媒體形態(tài)，以短平快受到大眾喜愛，且可以留言互動(dòng)，參與性強(qiáng)，它的低門檻準(zhǔn)入使得人人都成為傳播者。最近風(fēng)頭正勁的創(chuàng)意短視頻軟件抖音中就有很多宣傳非遺，展示非遺的短視頻用戶，如非遺抖起來，匠心收藏、非遺美食、非遺地圖、泰順非遺、非遺湖南、江蘇非遺、天津非遺等等，蚌埠市也可以利用短視頻病毒式傳播力來宣傳蚌埠非遺。VR技術(shù)是近幾年比較熱的一個(gè)概念，它以它的交互性、沉浸式體驗(yàn)應(yīng)用于越來越多的領(lǐng)域，如VR旅游，VR教育、VR游戲等，VR非遺雖然在部分地區(qū)剛剛起步，但也是未來十分值得發(fā)展和探索的一個(gè)領(lǐng)域。明星的影響力和自帶流量的傳播力使得很多產(chǎn)品紛紛采用明星代言，2015年李宇春羊年春晚的一首《蜀繡》唱出滿滿中國(guó)風(fēng)，《蜀繡》作為首次登上春晚的非遺創(chuàng)意節(jié)目，該歌曲由蜀繡傳播大使著名歌手李宇春演唱，歌詞則由作家郭敬明撰寫，兩位明星為自己家鄉(xiāng)非遺代言，讓蜀繡成為了媒體、大眾焦點(diǎn)。近年來越來越多的明星愿為非遺免費(fèi)代言，地方也可以找尋從家鄉(xiāng)走出去的明星，邀請(qǐng)他們?yōu)樽约杭亦l(xiāng)的非遺宣傳代言。

現(xiàn)在傳播方式多種多樣，運(yùn)用好新媒體運(yùn)用好新形式會(huì)讓非遺更受關(guān)注。

（二）拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播渠道

傳播渠道也可稱為傳播媒介或傳播信道，它是信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段[6]。我們社會(huì)的發(fā)展史也是傳播媒介的進(jìn)化史，我們?nèi)祟惖膫鞑セ顒?dòng)經(jīng)歷了口語傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播四個(gè)時(shí)代，這個(gè)過程不是互相取代而是不斷豐富疊加的過程。新世紀(jì)后，互聯(lián)網(wǎng)的大范圍普及和快速發(fā)展，使得傳播更趨信息化、數(shù)字化，傳播渠道也更加多樣化。如現(xiàn)代除了傳統(tǒng)意義上的書籍、雜志、報(bào)紙、廣播、電視等傳播渠道外，還有網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、數(shù)字電視等新媒體傳播渠道。非遺作為傳統(tǒng)文化，要想擴(kuò)大其影響力，提升其傳播效果，必須把新老傳播渠道、信息內(nèi)容有機(jī)融合，將非遺活力再現(xiàn)，使之回歸現(xiàn)代，觸手可及。

通過傳統(tǒng)渠道宣傳非遺已做了很多工作，且模式也較為成熟。如關(guān)于非遺的大量書籍、專著、研究為非遺的傳承傳播提供了文字資料；一些?？s志《非遺》《紹興非遺》《江西非遺》等不但為各類非遺傳播搭建平臺(tái)，還能為傳承人之間進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流打造窗口，甚至一些時(shí)尚雜志里都有關(guān)于非遺的專欄或者把非遺代言人作為雜志封面；報(bào)紙關(guān)于非遺的一些節(jié)會(huì)、活動(dòng)、會(huì)議、論壇等能做及時(shí)的報(bào)到宣傳，也能互相傳閱。蚌埠日?qǐng)?bào)前段時(shí)間就刊登了一篇名為《文化遺產(chǎn)如何留住根活起來走出去》的專家論壇，就相關(guān)話題進(jìn)行了討論，一些思想的碰撞引人深思；廣播用音頻留住厚重文化，最成功的案例是北京人民廣播電臺(tái)的《非遺時(shí)光》，時(shí)光二字凸顯了非遺是先人之智慧，歲月之精髓。電視作為普及率最高的大眾傳播媒介外加其視聽結(jié)合的動(dòng)態(tài)演示使其在文化傳播上具有天然優(yōu)勢(shì)，電視這一傳播渠道可以通過各式各樣的電視欄目、電視紀(jì)錄片、電視劇等形式來設(shè)計(jì)傳播非遺文化。隨著以紙媒為代表的傳統(tǒng)媒介的沒落，一批以數(shù)字技術(shù)為支撐的媒體形態(tài)已異軍突出，如數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字雜志、各類門戶網(wǎng)站、微博、微信、手機(jī)短信、彩信、數(shù)字電視、觸摸媒體等，這些借助互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)傳播信息的渠道才是當(dāng)今大眾接收信息的主要手段，如大家現(xiàn)在很少訂閱報(bào)紙、雜志了，都在手機(jī)、電腦上訂閱，一些主流報(bào)刊為適應(yīng)媒體變革新形式紛紛上線相應(yīng)移動(dòng)客戶端；各類門戶網(wǎng)站和新聞網(wǎng)站提供的搜索引擎及每日新聞等讓我們隨時(shí)隨地便捷掌握最新資訊；關(guān)于非遺的官方微博、微信公眾號(hào)有很多，這些運(yùn)營(yíng)平臺(tái)每日更新非遺相關(guān)信息，還有非遺問答、非遺招徒等模塊，粉絲數(shù)也都過萬，可以很好鎖定關(guān)注群，和非遺愛好者互動(dòng)交流。手機(jī)現(xiàn)在已經(jīng)不單單是通訊工具，智能手機(jī)的普及使得如今的手機(jī)已經(jīng)是一個(gè)移動(dòng)的微型電腦，它的普及性、針對(duì)性、手法的多樣性使得它已經(jīng)成為報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)外的“第五媒體”，手機(jī)短信融入了部門紙媒功能，手機(jī)彩信融入了廣播功能，手機(jī)電視、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的開通融入電視和網(wǎng)絡(luò)功能，手機(jī)的小巧便攜讓傳播進(jìn)入到了全民時(shí)代。還有未來的數(shù)字電視，它區(qū)別于現(xiàn)在的電視，更強(qiáng)調(diào)雙向傳播，也就是其互動(dòng)性和參與性，可以付費(fèi)點(diǎn)播、搜索、參與評(píng)價(jià)討論，如同現(xiàn)在的電腦、手機(jī)等。

舊傳播渠道和新傳播渠道各有優(yōu)劣，不必非要取代可以互相補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)共贏，梯次傳播。非遺傳播可以“充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新興媒體的整合優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用算法機(jī)制實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的有效分發(fā)，通過在社交平臺(tái)制造話題、加強(qiáng)互動(dòng)的方式加深公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和了解，拓寬傳播半徑”[7]。

（三）挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵

豐富非遺傳播方式，拓展非遺傳播渠道，這些對(duì)于非遺傳播固然十分重要，但是最關(guān)鍵的還是傳播內(nèi)容即訊息本身，如果傳播者對(duì)地域非遺都一知半解，其傳播的內(nèi)容必定十分表淺或者變形走樣，如蚌埠國(guó)家級(jí)代表項(xiàng)目花鼓燈包含四百多個(gè)語匯、五十多種基本步伐，舞蹈動(dòng)作超常度高，時(shí)間差大，瞬間舞姿復(fù)雜多變，如僅走馬觀花，那很難和鳳陽花鼓、潁上花鼓區(qū)別開來。有些非遺傳播趨同化、模式化，如好多地方都有皮影、剪紙、木雕、泥塑等但是各地的典型特點(diǎn)傳播時(shí)又沒有很好凸顯。還有些非遺傳播娛樂化甚至庸俗化，這很容易造成大眾尤其青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀，如近年來的婚鬧習(xí)俗，千奇百怪有的甚至傷風(fēng)敗俗，使得大家呼吁婚鬧也要遵守功德秩序，部分民間傳說、文學(xué)作品被張冠李戴等。甚至有些非遺傳播過分商業(yè)化、虛假化，如不少地方斥巨資修仿古街，打造虛假民俗，還有供奉污點(diǎn)名人的，過于注重高科技的，異化曲解，不但沒增加精神內(nèi)涵，反而是對(duì)文化的一種傷害。所以對(duì)于所有傳播行為，“內(nèi)容為王”這一基本原則都要遵守，創(chuàng)新、個(gè)性、時(shí)尚可以，但要以深挖文化內(nèi)涵，突出文化精髓為基準(zhǔn)，當(dāng)然這離不開真正熱愛、具有大傳播格局又懂得一定技術(shù)的傳播隊(duì)伍，首先本土非遺傳承人及其后代要勇挑重?fù)?dān)，因?yàn)樗麄兪亲顧?quán)威也是最具說服力的傳播大使，另外就是我們非遺工作人員，也要轉(zhuǎn)變自己傳播理念，豐富傳播話題，準(zhǔn)確傳播非遺文化。