從鄙夷到至愛：王韜報(bào)人職業(yè)意識(shí)的演變

吳 瓊

（1.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院,安徽蚌埠233030;2.南京大學(xué)歷史學(xué)院,江蘇南京210023）

一、引 言

翻閱中國(guó)報(bào)學(xué)史，一個(gè)顯赫的名字位列其中，那就是王韜。王韜（1828—1879），蘇州甫里人，是我國(guó)近代著名的啟蒙思想家、文學(xué)家、教育家。而令他彪炳史冊(cè)的卻是報(bào)學(xué)家，被林語堂譽(yù)為“中國(guó)新聞報(bào)紙之父”。張海林評(píng)價(jià)說：“王韜的新聞理論和辦報(bào)思想不僅在當(dāng)時(shí)意義超凡，就連在當(dāng)下也有一定的借鑒價(jià)值和意義。由此可以說，從王韜開始，中國(guó)的新聞學(xué)才算正式誕生?！盵1]161坊間關(guān)于王韜辦報(bào)實(shí)踐及新聞思想論述頗豐，但關(guān)于王韜報(bào)人職業(yè)意識(shí)的演變卻鮮有提及。這一史實(shí)如匿土明珠，極具研討價(jià)值。

二、是用殷憂，計(jì)非得已

筆墨是傳統(tǒng)文人學(xué)士的立身資本，科舉是其參與政權(quán)的唯一通道，也是衡量讀書人能力的唯一社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。王韜如其他中國(guó)傳統(tǒng)文人一樣自幼苦讀群經(jīng)，欲借科舉通道實(shí)現(xiàn)自我。王韜1845年昆山科考拔得頭籌，但其仕途之路就此戛然而止，后雖屢次嘗試，終未如愿。

王韜在“家有八口之累”[2]109的驅(qū)策下，舍“壯志”而取“衣食”。中國(guó)“日?qǐng)?bào)漸行”的始作俑者乃為“西儒”，他們既在中國(guó)創(chuàng)辦報(bào)刊介紹西學(xué)，又積極翻譯中國(guó)經(jīng)典向母國(guó)傳播中國(guó)優(yōu)秀文化，以實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)的殖民侵略和文化征服。王韜的雇主麥都思就是這樣一個(gè)具有如此雙重角色的人。王韜在麥都思的邀請(qǐng)下于1849年9月到墨海書館任職，“佐譯圣經(jīng)”?？梢哉f，末路文人王韜此時(shí)是一位具有矛盾人格和“精神分裂”的人。對(duì)“佐譯”之事，既感“此足一失，后悔莫追”卻又不得不“徒以全家衣食為憂”[3]313，內(nèi)心苦楚可想而知。面對(duì)“妄譚”與“丑詆”，他曾數(shù)次向至親至友解釋“為西人傭書，計(jì)非得已”[2]90，“眷顧家庭，又難中止”[2]49，并承諾“使有一大力者提挈其間，俾成素志，決不敢自甘湮沒?！盵2]49與同一時(shí)期的“口岸知識(shí)分子”一樣，王韜被“米珠薪桂，家食殊艱”[2]107的困頓無情地推至傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)的外圍，認(rèn)同危機(jī)十分嚴(yán)重。王韜此時(shí)為解認(rèn)同危機(jī)，“橐筆”之余，他積極編譯“格致之學(xué)”與“象緯輿圖諸學(xué)”聊做慰藉。墨海書館本為英國(guó)《字林西報(bào)》的附屬書局，王韜其間受《字林西報(bào)》的影響可想而知。1853年8月1日，麥都思創(chuàng)辦了香港第一份中文報(bào)刊《遐邇貴珍》，王韜負(fù)責(zé)該刊的編譯和文字“削筆”工作，并于1854年7月和8月分別發(fā)表未署名文章《瀛海筆記》《瀛海再筆》。1857年1月，墨海書館創(chuàng)辦《六合叢談》，偉列亞力任主編，慕維廉、艾約瑟等為主筆，而王韜負(fù)責(zé)《六合叢談》的編訂和發(fā)行工作。但是此種工作此間并未得到王韜的自我認(rèn)同，“非特覆瓿糊窗，直可投之溷廁”[2]139。

滋養(yǎng)在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值里的王韜此間時(shí)常隱匿自己的報(bào)刊編輯身份，甚至對(duì)報(bào)人職業(yè)還略顯鄙視，畢竟在他心目中科舉仕途才是“正道”。例如，孫惜庵致函向他“承索”《遐邇貴珍》時(shí)，王韜回函斥責(zé)道“承索《遐邇貴珍》，但此糊窗覆瓿之物,亦復(fù)何用？徒供噴飯耳！此邦人士，躐等而進(jìn)，才知字義，已矜著述，秉筆者半屬落魄商賈，饾饤未學(xué)，欲求其通，是亦難矣！”[2]87字里行間充斥著對(duì)《遐邇貴珍》及秉筆者的貶斥與鄙夷。緣何王韜如此表里不一？正如卞東磊所云；“社會(huì)表象的隔膜看起來如此深厚，不過人心世界仍被內(nèi)陸文化主導(dǎo)，有聲望的文人學(xué)士潛心儒家學(xué)術(shù)，讀書人仍然心有所屬，他們?cè)诩榷ǖ纳鐣?huì)秩序里安身立命”[4]。王韜此時(shí)報(bào)人職業(yè)的選擇是基于“舍此無可適者”[5]30的無奈之選，他對(duì)此職業(yè)“諱莫如深”則是“附腥母膻”社會(huì)期待的結(jié)果。畢竟“至降而為新報(bào)，已屬文人下等藝業(yè)，此亦不得已而為之耳?！盵6]由此可見，王韜參與西人報(bào)刊編輯工作并非說他比同時(shí)期末路文人更加開明，而僅是為“活口”驅(qū)動(dòng)，“安能郁郁久居此哉？”[5]30初到香港，王韜又被冠以“殺士之名”[5]121。他不得不接受理雅各的援助在英華書院編輯教籍以賺取“每月20元”薪金以資生活，并兼職西人報(bào)紙編輯與撰稿工作賺取薪酬來解衣食無著的危機(jī)。例如，王韜曾在1864年前后擔(dān)任《香港近事編錄》編輯工作。

王韜“傭書西舍”期間，對(duì)于報(bào)人職業(yè)的態(tài)度且復(fù)且雜。他既“鄙視”這種“洋商之一種營(yíng)業(yè)”，但又不得不借其養(yǎng)家糊口?？墒?，隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。王韜的報(bào)人職業(yè)意識(shí)開始萌芽，已蟄居在他的潛意識(shí)層，只是他自己未注意到而已。“橐筆滬上”時(shí)期，他就曾說：“西人凡于政事，無論巨細(xì)，皆載于新聞紙，誠(chéng)能得其月報(bào)，將所載各條一一譯出，歲積月累，漸知其深?！盵3]85-86對(duì)西人報(bào)紙的艷羨之感隱匿在字里行間。1866年，王韜首次提出“日?qǐng)?bào)”的概念，并認(rèn)為“日?qǐng)?bào)”是知世界的重要窗楣[7]28-29?？梢哉f，王韜此段經(jīng)歷使他獲益匪淺，不僅使他較其他傳統(tǒng)文人更早一步接觸報(bào)紙和報(bào)務(wù)，為他以后的報(bào)人職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐和理論基礎(chǔ)，“王韜對(duì)西學(xué)態(tài)度發(fā)生逆轉(zhuǎn)，與他對(duì)近代報(bào)刊的逐漸認(rèn)同幾乎是同步的”[7]28。

三、泰西漫游，觀念更易

1867年12月25日，王韜離港赴歐，漫游泰西。這一天也就成為王韜報(bào)人職業(yè)意識(shí)轉(zhuǎn)折的重要時(shí)點(diǎn)。萊昂·費(fèi)斯廷格認(rèn)為個(gè)體內(nèi)心存在著認(rèn)知協(xié)調(diào)的內(nèi)驅(qū)力，一旦新認(rèn)知和舊認(rèn)知相互沖突，個(gè)體則會(huì)通過或否認(rèn)新知或否認(rèn)舊知的方式來獲得心理平衡。歐洲的“奇技異巧，格致氣機(jī)”令王韜深感“眼界頓開，幾差別一世宙”，實(shí)乃“古今之創(chuàng)事，天地之變局”[8]51。初到英法時(shí)，鐫刻在王韜內(nèi)心的“優(yōu)越感”瞬間飄然而逝。

漫游期間，王韜尤其注意到西國(guó)的富強(qiáng)是與輿論活躍、信息公開和報(bào)刊發(fā)達(dá)互為因果的。王韜充分認(rèn)識(shí)到“公共輿論空間”在建構(gòu)國(guó)家公共文化與國(guó)家治理方面的價(jià)值和意義。他發(fā)現(xiàn)泰西諸國(guó)報(bào)刊社會(huì)效用明顯，“僻壤偏隅無不遍及”[8]311，與清朝“堂簾高深，輿情隔閡”[8]65迥異，西國(guó)則“開誠(chéng)布公，相見以天，必謹(jǐn)必速，毋詐毋虞”[8]86。日?qǐng)?bào)所載之信息“上關(guān)政事之得失，足以驗(yàn)國(guó)運(yùn)之興衰；下述人心之事，亦足以察風(fēng)俗之厚薄”[9]，“上稽天道，下悉民情”[8]219?！拔鲊?guó)事跡之詳，莫詳于郵報(bào)”[2]326，舉凡關(guān)系國(guó)計(jì)民生的“大情小事”，莫不“朗若列眉”[10]。而此時(shí)中國(guó)報(bào)紙卻“大率里巷雜談，無關(guān)宏旨。國(guó)家大政事大計(jì)畫，微論無從探訪，即得之亦絕不敢形諸筆墨?！盵11]27泰西各國(guó)辦報(bào)“實(shí)有裨于國(guó)計(jì)民生也”[12]，其可“廣見聞，通上下，俾利弊灼然無或壅蔽”[12]。而這正是泰西各國(guó)由弱變強(qiáng)，中西強(qiáng)弱相易、位置倒轉(zhuǎn)的根因之一。王韜還發(fā)現(xiàn)與中國(guó)“社會(huì)之視報(bào)人，或尊之為清高，以其文字生涯，‘士居四民之首’，而非以其為報(bào)人；或鄙之為無聊，以其不務(wù)‘正業(yè)’”[13]不同，西國(guó)報(bào)紙及其主筆的社會(huì)地位與社會(huì)影響極高，甚至“主筆之士，位至卿相”。西國(guó)日?qǐng)?bào)主筆“無一不為庶人之清議。其立論一秉公平，其居心務(wù)期誠(chéng)正。如英國(guó)之泰晤士，人仰之幾如泰山北斗，國(guó)家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則?！盵8]311正是因?yàn)檫@樣的社會(huì)地位，西國(guó)報(bào)人職業(yè)認(rèn)同感極強(qiáng)。他曾在日記中評(píng)價(jià)了《泰晤士報(bào)》主筆低靈的職業(yè)認(rèn)同和社會(huì)肩當(dāng)，報(bào)刊主筆“雖無職位于朝”，卻能“名貴一時(shí)”，“王公大人”皆爭(zhēng)先恐后與之“交歡”，而“常人知踵”則“罕睹其面”。正因?yàn)椤霸壮肌辈倏氐氖恰俺瘷?quán)”，而總主筆擁有“清議”的權(quán)利，所以人人均愿擔(dān)“報(bào)館總主筆”一職，而不愿做“英國(guó)之宰臣”[14]。而此時(shí)中國(guó)報(bào)人卻“并不以此為職業(yè)，不過公余之暇，借此以為文字上之消遣而已”[15]。加之中國(guó)文人科舉情結(jié)嚴(yán)重，遍國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子，絕大多數(shù)沉醉于科舉取仕，即使從事報(bào)務(wù)，也“大都借此樓息，待機(jī)投奔科舉之路”[16]。實(shí)地考察，感同身受，王韜的“舊知”瞬間被“新知”所置換。王韜對(duì)報(bào)人及報(bào)紙的認(rèn)知和理解被重新構(gòu)筑，對(duì)報(bào)刊傳播媒介的本質(zhì)屬性和社會(huì)作用也有了更深層次認(rèn)識(shí)“，利莫大焉”。

王韜報(bào)人職業(yè)意識(shí)轉(zhuǎn)變的決定性因由是其對(duì)西方媒體的充分認(rèn)識(shí)、理解和研究，此點(diǎn)史學(xué)界已成定讞。此次歐洲漫游，“新知”徹底否定了“舊知”，直接促成王韜報(bào)人職業(yè)意識(shí)的轉(zhuǎn)變?！拔鲊?guó)日?qǐng)?bào)一端”絕不可“以小道視之”[17]。西國(guó)“系于朝廷之清議，閭閻之公論，而得以陰持其政柄”[17]的功效明顯。泰西漫游時(shí)期，他投身報(bào)業(yè)做“無冕之王”的想法已確定無疑。儒家傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念在王韜身上印記深刻，其功名之心一直未泯，“不甘馮之無能”[2]128。19世紀(jì)70年代，報(bào)人可被定為以報(bào)紙為工具的論政報(bào)國(guó)的文人，他們企圖通過辦報(bào)實(shí)現(xiàn)自己政治理想的同時(shí)達(dá)到從政治國(guó)的人生目的。報(bào)刊為王韜提供了一種實(shí)現(xiàn)“區(qū)區(qū)素志”的全新路徑。黃旦教授說：“王韜首先開啟了中國(guó)文人除了科舉以外的，通過以報(bào)議政，以報(bào)參政，乃至于以報(bào)通達(dá)政壇，從而掌政主政的道路?！盵19]王韜也曾以謙虛的口吻說：“而未嘗一日無用世之志……即降而為日?qǐng)?bào)，亦務(wù)在尊中而抑外。”

四、南天北闕，辦報(bào)濟(jì)世

1870年1月，王韜辭歐返港，仍事譯經(jīng)。后因理雅各回國(guó)，遂役告停。其間，王韜為香港多家報(bào)紙撰稿獲酬，以解“果腹”之虞。例如，其巨著《法國(guó)志略》和《普法戰(zhàn)紀(jì)》就連載于《華字日?qǐng)?bào)》。1874年2月4日，是《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)刊日，也是王韜報(bào)人職業(yè)意識(shí)的實(shí)踐日。①臺(tái)灣學(xué)者賴光臨在《王韜與〈循環(huán)日?qǐng)?bào)〉》一文中認(rèn)為王韜創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》主要因素為“三端：一曰維生計(jì)，二曰求自見，三曰謀自強(qiáng)。”1874年到1884年，王韜主政《循環(huán)日?qǐng)?bào)》十年之久，殫精竭慮，“日?qǐng)?bào)立言，義切尊王，紀(jì)事載筆，情殷敵愾。”[19]

清末中國(guó)，“厥病日尪”[8]297。王韜“睠懷國(guó)家，未嘗一日忘”[5]6，將《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的辦報(bào)宗旨定為“強(qiáng)中以攘外，諏遠(yuǎn)以師長(zhǎng)”[19]。王韜與19世紀(jì)60至90年代正在進(jìn)行的以“師夷制夷”“中體西用”為宗旨的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一樣尋找“致君澤民”[19]之道。王韜反駁“囿于耳目”[10]之人，認(rèn)為中國(guó)“欲辦天下事……以歐洲諸大國(guó)為富強(qiáng)之綱領(lǐng)、制作之樞紐?！盵8]53否則“安能埒于歐洲大國(guó)？”[8]53與“洋務(wù)派”相比，王韜更為高明，其所倡“變法”為“外焉”與“內(nèi)焉”并舉，“由本以治末”[8]83，“洋務(wù)之要，首在借法自強(qiáng)……至內(nèi)焉者，仍當(dāng)由我中國(guó)之政治，所謂本也?！盵8]82因此，王韜將政論文框定在“法乎泰西，仿效取則”[8]90的“變法自強(qiáng)”邊界之內(nèi)，幾乎觸及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)邊角。1874年5月12日到1885年12月10日，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》共刊政論約890余篇，絕大多數(shù)為王韜手筆[1]150，其中80%是以“諏遠(yuǎn)”為主題?！罢屵h(yuǎn)”為“師學(xué)”，“師學(xué)”為“強(qiáng)中”，而“強(qiáng)中”為“攘外”。《循環(huán)日?qǐng)?bào)》因此被視為“變法自強(qiáng)”的“喉舌”[20]。創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》以前，王韜就曾上書李鴻章、丁日昌等洋務(wù)重臣陳述自己的“變法自強(qiáng)”主張。王韜主筆《循環(huán)日?qǐng)?bào)》期間更是評(píng)議時(shí)政，大談改革，“以備當(dāng)事者采擇而已”[19]。其主筆的《答〈強(qiáng)弱論〉》《變法自強(qiáng)》（上中下）《洋務(wù)》（上下）《論習(xí)西學(xué)宜知變通》《論法在因時(shí)而變通》《論宜變古而通今》等“政論”，“取西制中適合我國(guó)者，借以諷刺清朝的改革”[21]，反響極大。王韜尤其注重輿論改革與“清議”的“治國(guó)”效能。報(bào)刊以披露的方式將事件、思想、觀點(diǎn)并列于報(bào)端，使社會(huì)公眾耳濡目染并深深介入報(bào)刊所傳播的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)變革的秘聞[22]。由此，王韜認(rèn)為報(bào)刊輿論之事是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)的重中之重，清朝應(yīng)一改“壅于上聞”[10]的“愚策”，開“清議”的風(fēng)氣，“清議足以維持國(guó)事”[17]。王韜提倡中國(guó)師學(xué)泰西，不能僅局限在“器物”層面，而更應(yīng)建立與西方國(guó)家一樣的社會(huì)信息傳播環(huán)境。更加難能可貴的是，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》是中國(guó)報(bào)刊史上第一份民族主義報(bào)刊,“是報(bào)之行，專為裨益我華人而設(shè)”[10]。例如，王韜針對(duì)“行主西人”的報(bào)紙“黑白顛倒”的傳播進(jìn)行無情的矯正與批判，以伸張民族主義，倡導(dǎo)民族自強(qiáng)、民族獨(dú)立?！堆h(huán)日?qǐng)?bào)》不僅時(shí)常揭露西方列強(qiáng)的殘殺政策、鴉片貿(mào)易、苛待華工、販人為奴等罪行，更是在日本侵臺(tái)（1874）、中日琉球之爭(zhēng)（1879）、中俄伊利之爭(zhēng)（1880）、中法戰(zhàn)爭(zhēng)（1883）的關(guān)鍵時(shí)刻，基于民族主義立場(chǎng)刊登了大量極具愛國(guó)主義色彩的報(bào)道和“論說”，“一切以民族利益為旨?xì)w”[7]202，輿論效益明顯。其中，中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》刊載關(guān)于中法戰(zhàn)爭(zhēng)的“論說”愈百篇，幾盡形成中法戰(zhàn)爭(zhēng)為議題的消息版面全覆蓋的景況[7]203。可以說，王韜及其同人的民族主義傳播實(shí)踐既破解了西報(bào)的信息壟斷和報(bào)道偏見，又深入地揭露了西方列強(qiáng)的罪惡行徑和侵略本質(zhì)。國(guó)民“亞洲之局，不甚可?！盵8]216的憂患意識(shí)得以被喚起，“外患之來，適以強(qiáng)國(guó)”[23]。王韜的民族主義與愛國(guó)主義情懷由此一斑可窺全貌。

憑借報(bào)人職業(yè)，王韜由朝廷緝拿之人轉(zhuǎn)為“變法自強(qiáng)”與民族主義的“輿論領(lǐng)袖”，威名遠(yuǎn)播。例如，洋務(wù)大臣丁日昌曾經(jīng)匯款訂閱《循環(huán)日?qǐng)?bào)》；1879年春，鄭觀應(yīng)攜《易言》求序；1893年王韜為孫中山修改《上李鴻章書》并推薦該文發(fā)表于《萬國(guó)公報(bào)》；1895年受廣學(xué)會(huì)之約擔(dān)任“何以當(dāng)今中國(guó)變法當(dāng)務(wù)之急”主題征文的評(píng)委。再如王韜因《普法戰(zhàn)紀(jì)》和《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的傳播在日本已久具盛名。1879年春，王韜在《報(bào)知新聞》主編粟本鋤云原等人的聯(lián)名邀請(qǐng)下“東游扶?！保艿饺毡靖鹘缑康臒崃覛g迎和款待。總之，曾經(jīng)滄海的王韜曾因上書太平天國(guó)而成為“圣朝之棄物，盛世之罪民”[5]5。正是報(bào)人這一職業(yè)使其得展鴻鵠之志。“王韜作為記者和政論家而‘達(dá)’了”[24]，柯文如是說。

五、結(jié) 語

畢讀群經(jīng)的王韜與同時(shí)期的落拓文人一樣，起初對(duì)報(bào)紙和報(bào)人職業(yè)認(rèn)同危機(jī)甚重，“坐是忽忽若忘，懵懵不樂”[2]142。只因生活所迫，才“不務(wù)正業(yè)”。他傭筆西舍、遁跡香港、漫游泰西，辦報(bào)南天，徹底完成了“認(rèn)同危機(jī)”到“職業(yè)認(rèn)同”與“職業(yè)實(shí)踐”的轉(zhuǎn)變，并且成為中國(guó)歷史上第一位具有專門辦報(bào)思想的“一流報(bào)人”。王韜在民族危亡時(shí)刻，利用報(bào)刊媒介思考救亡圖存方策，彰顯了傳統(tǒng)文化人民族危亡時(shí)刻的用世之志。而他在民主政治、科學(xué)技藝、民族認(rèn)同、思想啟蒙、新聞實(shí)踐與理論等諸多方面貢獻(xiàn)更能恩澤后世，意義非凡。