從文學(xué)倫理學(xué)角度重讀《飄》中思嘉的人物形象

唐恩萍

摘?要：《飄》中思嘉的人物形象向來(lái)是評(píng)論的熱點(diǎn)。從文學(xué)倫理學(xué)角度看，她當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境對(duì)于女性是十分惡劣的：無(wú)論在愛(ài)情婚姻上、經(jīng)濟(jì)上，還是社會(huì)地位上女性都從屬于男性，沒(méi)有獨(dú)立自主的權(quán)利。然而，思嘉從這三個(gè)倫理困境中做出了與傳統(tǒng)女性不同的選擇：選擇建立在金錢(qián)基礎(chǔ)上的婚姻，當(dāng)家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，當(dāng)有社會(huì)地位的新女性。雖然從表面看這些選擇都不符合當(dāng)時(shí)對(duì)賢惠婦女的標(biāo)準(zhǔn)，但它們卻都是以保全和發(fā)展家庭為前提的選擇。思嘉的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)使塔拉莊園在戰(zhàn)爭(zhēng)中得以保存，她本人也在男權(quán)社會(huì)里爭(zhēng)得一席之位。結(jié)合女性主義的角度來(lái)看，思嘉是個(gè)敢于打破倫理困境，做出適應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展的倫理選擇的女強(qiáng)人。

關(guān)鍵詞：倫理環(huán)境;倫理困境;倫理選擇

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836（2019）01-0109-03

一、引言

美國(guó)作家瑪格麗特·米切爾（1900—1949）的小說(shuō)《飄》自1936年問(wèn)世以來(lái)便受到讀者的歡迎，成為全球的暢銷(xiāo)書(shū)。女主角思嘉的人物形象歷來(lái)都是評(píng)論界的熱點(diǎn)。以往國(guó)內(nèi)學(xué)者主要采用西方的文學(xué)批評(píng)理論和方法來(lái)評(píng)述人物形象，如道德批評(píng)和女性主義批評(píng)等。有學(xué)者給予思嘉的評(píng)價(jià)偏向負(fù)面，認(rèn)為思嘉“自私、貪婪、殘酷、敗壞道德”[1]和“任性、虛榮、驕傲”[2]。但更多學(xué)者傾向給予思嘉積極正面的評(píng)價(jià)，認(rèn)為她“勇于面對(duì)困難，堅(jiān)韌不拔”[3]，具有“永不言棄的精神”[4]，是名副其實(shí)的“女權(quán)主義的代言人”[5]。但這些批評(píng)方法都存在倫理缺場(chǎng)的特征。21世紀(jì)初以來(lái)，在我國(guó)迅速發(fā)展起來(lái)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)彌補(bǔ)了這方面的缺失，運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)角度解讀思嘉，可以為欣賞這一經(jīng)典人物形象提供一種有益補(bǔ)充。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是指“一種以文學(xué)為批評(píng)對(duì)象的研究方法或者是一種思維方法”[6]，它的批評(píng)對(duì)象是文學(xué)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)有很大的包容性，它能和一些重要的批評(píng)方法結(jié)合起來(lái)，比如心理學(xué)的批評(píng)方法、女性主義的批評(píng)方法等，多種方法結(jié)合起來(lái)能更好地發(fā)揮用倫理學(xué)方法批評(píng)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)。目前，國(guó)內(nèi)評(píng)論界缺少?gòu)奈膶W(xué)倫理學(xué)的角度來(lái)解讀思嘉的人物形象的研究，本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，結(jié)合女性主義的視角重新解讀思嘉的倫理困境與倫理選擇。

二、思嘉生活的倫理環(huán)境

聶珍釗說(shuō)：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)重視對(duì)文學(xué)的倫理環(huán)境的分析。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是站在歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)分析文學(xué)作品的。社會(huì)的倫理規(guī)則是倫理秩序的保障，一個(gè)人只要生活在這個(gè)社會(huì)里就必然受到倫理規(guī)則的制約，否則就會(huì)受到懲罰?！盵7]本文首先對(duì)思嘉當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境進(jìn)行回顧，找出制約女性發(fā)展的倫理規(guī)則，從而深入地理解思嘉所處的困境與她做出的選擇的深層原因。

人是社會(huì)中的一員，人構(gòu)成了社會(huì)，人是離不開(kāi)社會(huì)的，而社會(huì)環(huán)境對(duì)人有巨大的影響?！讹h》是以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的。戰(zhàn)爭(zhēng)，可以使堅(jiān)強(qiáng)的人更堅(jiān)強(qiáng)，使怯弱的人更怯弱。作者很好地利用了這一點(diǎn)來(lái)突出人物個(gè)性。郝思嘉從戰(zhàn)前塔拉莊園任性、固執(zhí)的千金小姐變成了戰(zhàn)后堅(jiān)強(qiáng)、勇敢但卻自私的女強(qiáng)人，這一變化就是由當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境所造就的。

思嘉生活在19世紀(jì)中期的美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代。那個(gè)時(shí)候，女性是男性的附屬品，沒(méi)有獨(dú)立自主的權(quán)利。比如，婦女沒(méi)有投票權(quán)，不能擔(dān)任政府職務(wù)，不能上公立學(xué)校，不能采取法律行動(dòng)，不能簽合同和擁有物產(chǎn)[8]。女性被限制在家庭里，已婚婦女必須恪守道德標(biāo)準(zhǔn)，操持家務(wù)，養(yǎng)兒育女;未婚少女學(xué)習(xí)各種禮儀規(guī)范，努力成長(zhǎng)為男權(quán)社會(huì)里的淑女。思嘉的母親愛(ài)倫是男權(quán)社會(huì)的典型女性形象：“高雅沉穩(wěn)，寬慈仁厚”，是個(gè)“相夫教子的典范”[9]。思嘉的小姑子梅蘭妮更是男權(quán)統(tǒng)治下的完美女性形象：溫柔，善良，對(duì)待丈夫順從體貼。像愛(ài)倫和梅蘭妮這種賢妻良母式的男人附屬品形象是19世紀(jì)美國(guó)社會(huì)為婦女樹(shù)立的標(biāo)準(zhǔn)。由于長(zhǎng)期受到男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)的女性也不自覺(jué)地以此作為人生追求的目標(biāo)。

這種受男權(quán)社會(huì)和女性自身的雙重壓制的倫理環(huán)境對(duì)于女性是十分殘酷的。美國(guó)于1776年發(fā)表了《獨(dú)立宣言》，宣布美國(guó)成為獨(dú)立的國(guó)家，宣揚(yáng)自由平等的精神。其中聞名于世的是：“人人生而平等”，人們被賦予“生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。當(dāng)1861年美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，這些先進(jìn)思想已經(jīng)在這個(gè)國(guó)家傳播了近百年。然而遺憾的是，這種自由平等的規(guī)則只對(duì)男性起作用。起草《獨(dú)立宣言》的都是男性，他們筆中的 “人人”僅指白種男人，女人和黑奴除外。在當(dāng)時(shí)還保留黑奴的美國(guó)南方，其倫理環(huán)境對(duì)于婦女而言，并沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。處于這樣的倫理環(huán)境中，具有反叛精神的思嘉如果要沖破倫理規(guī)則的制約，注定要付出沉重的代價(jià)。

三、思嘉的倫理困境與倫理選擇

倫理困境是指一個(gè)人糾結(jié)于遵不遵守社會(huì)體系以及人與社會(huì)和人與人之間客觀存在的倫理關(guān)系和倫理秩序所處的境況。這個(gè)倫理秩序的核心是禁忌。而一個(gè)人不想遵守當(dāng)時(shí)的秩序或禁忌，他就陷入倫理困境。倫理選擇是指在倫理困境中做出遵守社會(huì)倫理秩序的行為。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，思嘉在19世紀(jì)以男權(quán)為中心的美國(guó)社會(huì)大環(huán)境中被動(dòng)陷入各種倫理困境，她也曾有過(guò)猶豫和糾結(jié)，但在短暫的思考以后，她做出與傳統(tǒng)婦女不同的倫理選擇，打破各種制約婦女的倫理秩序和禁忌，成為一個(gè)獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的新女性。

1.愛(ài)情還是婚姻

思嘉一直都鐘情于艾什禮。她不但心里愛(ài)慕他，還主動(dòng)向他表白。這一行為打破了當(dāng)時(shí)社會(huì)的禁忌：女人應(yīng)該保持矜持，“必須要壓制欲望，要假裝天真和純潔?！盵10]更不能主動(dòng)追求與選擇愛(ài)情和婚姻。然而，思嘉在愛(ài)情上是一個(gè)不愿意遵守當(dāng)時(shí)的倫理秩序的女性。她希望追求屬于自己的幸福。正如《獨(dú)立宣言》里宣稱(chēng)：“人有追求幸福的權(quán)利?！彼技我呀?jīng)走在時(shí)代的前方，重新闡釋了《獨(dú)立宣言》中“人” 的含義。

當(dāng)思嘉對(duì)艾什禮的表白遭到拒絕后，她揮手打了他一個(gè)響亮的耳光，轉(zhuǎn)身答應(yīng)了梅蘭妮哥哥查爾斯的求婚。思嘉敢于挑戰(zhàn)男性權(quán)威的行為再次違反了當(dāng)時(shí)的倫理秩序：女人應(yīng)該順從懦弱，不應(yīng)該頂撞男人。生性堅(jiān)強(qiáng)不服輸?shù)乃技瓮ㄟ^(guò)這一記響亮的耳光提出了她對(duì)傳統(tǒng)倫理禁忌的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。當(dāng)然，她隨后就接受了打破禁忌的“懲罰”。她的第一段婚姻僅持續(xù)了兩個(gè)月就因查爾斯在軍營(yíng)里離世而結(jié)束。

雖然由于種種原因三次步入婚姻，但思嘉仍然沒(méi)有放棄對(duì)愛(ài)情的追求，內(nèi)心依然渴望與心愛(ài)的艾什禮一起。在第三段婚姻里，瑞特發(fā)現(xiàn)思嘉仍然對(duì)艾什禮念念不忘?？梢哉f(shuō)，思嘉對(duì)心儀的人擁有“一顆執(zhí)著而堅(jiān)定的心”[11]?？偸窃诨橐錾洗蚱粕鐣?huì)禁忌的思嘉是一個(gè)忠于愛(ài)情，勇于追求幸福的女人，由始至終思嘉都對(duì)愛(ài)情充滿(mǎn)憧憬和追求。

2.寄人籬下還是當(dāng)家作主

當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨，思嘉的家園塔拉被一劫而空。家里也發(fā)生了重大變故：母親病逝，父親因悲傷過(guò)度而精神恍惚，兩個(gè)妹妹也因感染風(fēng)寒而身體虛弱。面對(duì)這個(gè)爛攤子，思嘉頭腦里也掠過(guò)去姑母家寄居的念頭。在男權(quán)社會(huì)里，家庭若是失去男人這個(gè)一家之主，女人大有理由投奔親戚，別人也會(huì)可憐同情這些弱者?？墒撬技魏芸炀痛蛳诉@個(gè)想法，因?yàn)樗亲永锏暮脧?qiáng)使她覺(jué)得不應(yīng)該寄人籬下。思嘉選擇充當(dāng)家庭的支柱。為了重建塔拉莊園，養(yǎng)活家庭，她不辭勞苦到農(nóng)場(chǎng)里摘棉花，干農(nóng)活;她還安排家里人勞作，齊心協(xié)力戰(zhàn)勝饑餓。作為一家之主的思嘉又一次打破了當(dāng)時(shí)的倫理規(guī)則：家庭由男人做主，女人只是美麗的裝飾品。

在解決基本溫飽問(wèn)題后，本以為最艱難的時(shí)期熬過(guò)去了，可是思嘉又遇到了沉重的稅收難題。塔拉莊園需要繳納300美元稅款，否則就要被拍賣(mài)。然而思嘉囊中羞澀，為保住莊園，她橫刀奪愛(ài)，誘騙了妹妹的未婚夫弗蘭克——一個(gè)小有積蓄的暴發(fā)戶(hù)，并和他結(jié)婚。思嘉通過(guò)第二次婚姻來(lái)挽救家園，這又是一個(gè)打破當(dāng)時(shí)倫理秩序的選擇。從傳統(tǒng)的婚戀道德觀上看，思嘉的做法的確不值得肯定。但是從家庭倫理的角度看，思嘉為了保全大家庭而主動(dòng)犧牲自己的婚姻幸福，這個(gè)舉動(dòng)是具有強(qiáng)烈的倫理意識(shí)。并且身為一個(gè)受到男權(quán)社會(huì)壓制的女性，不靠男人生存，有勇氣與膽量承擔(dān)家庭的重?fù)?dān)，成為大家庭最堅(jiān)定的后盾和守護(hù)者，這個(gè)倫理選擇是具有強(qiáng)烈的倫理意識(shí)。當(dāng)人們只關(guān)注她因金錢(qián)嫁給弗蘭克時(shí)，很容易對(duì)她進(jìn)行道德批判，而忽略了她對(duì)家庭倫理的維護(hù)和實(shí)踐。

3.當(dāng)附屬品還是女強(qiáng)人

在嫁給弗蘭克和保住塔拉莊園以后，思嘉并沒(méi)有停下前進(jìn)的腳步。由于看到戰(zhàn)后修建房屋需要大量木材的商機(jī)，她借錢(qián)買(mǎi)下了一個(gè)鋸木廠(chǎng)，生意大獲成功。當(dāng)大多數(shù)人都處于貧困時(shí)，思嘉憑借聰明才智和過(guò)人膽識(shí)與北方白人做生意，快速致富，遭到人們的不滿(mǎn)和鄙視。她因此感到很痛苦。

思嘉的困惑與痛苦是因?yàn)樗膫惱磉x擇違反了當(dāng)時(shí)的倫理秩序。首先，思嘉做生意比男人還成功，說(shuō)明了女人可以比男人能干，這是對(duì)所有事業(yè)失敗的男人的羞辱，刺傷了南方男人高度的尊嚴(yán)感，也違反了男權(quán)社會(huì)里女人是男人附屬品的倫理秩序。此外，作為南方貴族的思嘉在和北方人談生意時(shí)，不拘小節(jié)，沒(méi)有保持南方上流社會(huì)所奉行的“關(guān)愛(ài)，同情，憐憫，奉獻(xiàn)，禮貌，榮譽(yù)，尊嚴(yán)”[12]。思嘉的做法被認(rèn)為打破了南方貴族的倫理秩序，引起了南方上流社會(huì)的不滿(mǎn)和排斥。

這些誤解與批評(píng)隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步而發(fā)生根本的變化。在小說(shuō)的作者米切爾生活的20世紀(jì)初期，社會(huì)倫理觀已開(kāi)始轉(zhuǎn)變：女權(quán)主義意識(shí)萌芽，不少婦女走出家庭工作。當(dāng)時(shí)挪威戲劇家易卜生的戲劇《玩偶之家》中娜拉出走的結(jié)局便已向世人傳達(dá)這樣的信息：家庭主婦娜拉從此離開(kāi)家庭，走進(jìn)社會(huì)，成為女性工作的先兆。娜拉“嘭”的關(guān)門(mén)聲震驚了男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治者，震醒了男權(quán)社會(huì)里的家庭主婦。在20世紀(jì)30年代，當(dāng)《飄》這部小說(shuō)發(fā)表的時(shí)候，人們已經(jīng)能夠理解和接受思嘉的行為。思嘉凡事都以莊園和家庭為重心，同時(shí)不忘發(fā)展自己的事業(yè)，在讀者眼中是一位獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的新女性，成為眾多女性讀者追捧的偶像。思嘉以女強(qiáng)人的形象引領(lǐng)了時(shí)代的潮流，推動(dòng)了女權(quán)主義的發(fā)展。當(dāng)走出思嘉當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境，她身上具有的獨(dú)立與堅(jiān)強(qiáng)的耀眼光環(huán)便會(huì)顯現(xiàn)。

四、倫理啟示

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，“文學(xué)的教誨作用是文學(xué)的基本功能。”[13]文學(xué)的教誨功能是文學(xué)的倫理價(jià)值前提。《飄》作為一部?jī)?yōu)秀的作品通過(guò)思嘉這個(gè)經(jīng)典人物給讀者傳達(dá)了女性應(yīng)該自強(qiáng)不息的信息，從而達(dá)到教誨的目的，體現(xiàn)它的倫理價(jià)值。

思嘉做出了順應(yīng)時(shí)代潮流的倫理選擇，無(wú)懼各種因挑戰(zhàn)落后的倫理秩序而受到的“懲罰”。人們?cè)谏钪忻媾R著自然社會(huì)與制度社會(huì)的制約，如果不遵守這些倫理秩序，就會(huì)受到懲罰。思嘉也受到了各種 “懲罰”，但是她沒(méi)有因?yàn)榇煺鄱Ｖ鼓_步，反而迎難而上，越挫越勇。結(jié)果，她找到了真愛(ài)瑞特，重建塔拉莊園，成為生意場(chǎng)上的女強(qiáng)人。她所做的選擇都是符合女性追求獨(dú)立自主和自由幸福的歷史發(fā)展潮流的。

正如英國(guó)女性主義作家弗吉尼亞·伍爾夫在《一個(gè)自己的房間》里強(qiáng)調(diào)：女人必須要擁有屬于自己的一個(gè)房間，在這個(gè)房間里女人能免受外界的困擾，專(zhuān)心寫(xiě)作[14]。女人不僅能利用這個(gè)“房間”自由寫(xiě)作，還可以發(fā)揮各種專(zhuān)長(zhǎng)與才干，大至發(fā)明創(chuàng)造，小至微商代購(gòu)。這個(gè)“自己的房間”對(duì)女性而言舉足輕重。當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)沒(méi)有屬于女性“自己的房間”，而是把女性困在男權(quán)社會(huì)的大房間里;思嘉卻運(yùn)用智慧通過(guò)努力建造一個(gè)屬于“自己的房間”，展露出女性的聰明才智和卓越能力。

走在時(shí)代前方的新女性思嘉打破了當(dāng)時(shí)美國(guó)男尊女卑的倫理秩序和禁忌，走出束縛女性發(fā)展的困境，努力執(zhí)著地追求幸福，堅(jiān)強(qiáng)勇敢地保護(hù)家園，不畏艱難地開(kāi)拓發(fā)展事業(yè)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中生存，在男權(quán)社會(huì)里活出精彩，思嘉從未把自己局限在女性的空間里，她成為了生活的強(qiáng)者。更為難能可貴的是，思嘉的堅(jiān)強(qiáng)是從骨子里散發(fā)出來(lái)的，經(jīng)過(guò)歲月的洗禮和磨煉，思嘉的堅(jiān)強(qiáng)變得更有韌性，她練就了百折不撓的本領(lǐng)。這樣的女強(qiáng)人形象在21世紀(jì)，對(duì)于家庭事業(yè)兩不誤的現(xiàn)代女性來(lái)說(shuō)尤其鼓舞人心，催人奮進(jìn)。