“日常生活審美化”語(yǔ)境下的設(shè)計(jì)鑒賞價(jià)值探析

費(fèi)利君

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

當(dāng)今世界是一個(gè)“物”的世界。 每天，我們放眼望去的除了自然山川，更多的是經(jīng)過(guò)人類加工或制造的設(shè)計(jì)物，商標(biāo)、廣告、產(chǎn)品、服裝、手工藝品等等。面對(duì)琳瑯滿目的設(shè)計(jì)物，我們?nèi)绾涡蕾p、如何鑒別、如何選擇，這成為亟待解決的問(wèn)題。而且，隨著日常生活越來(lái)越審美化，對(duì)設(shè)計(jì)物的選擇和取舍的趨向在無(wú)聲地言說(shuō)著我們的審美涵養(yǎng)。由此，設(shè)計(jì)鑒賞的價(jià)值在當(dāng)代得到了凸顯。

一、日常生活審美化的當(dāng)代語(yǔ)境

當(dāng)代世界有一個(gè)很顯著的發(fā)展趨勢(shì)，即藝術(shù)與日常生活加以區(qū)分的觀念正在消解，日常生活越來(lái)越審美化。“日常生活審美化有兩層含義：第一，藝術(shù)家們擺弄日常生活的物品，并把它們變成藝術(shù)對(duì)象。第二，人們也在將他們自己的日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N審美規(guī)劃，旨在從他們的服飾、外觀、家居物品中營(yíng)造出某種一致的風(fēng)格。”[1]日常生活審美化，一方面是藝術(shù)的生活化，一些藝術(shù)流派試圖消隱藝術(shù)神圣的光環(huán)，藝術(shù)家將越來(lái)越多的日常生活用品、元素和事件納入到藝術(shù)審美范疇，藝術(shù)與日常生活的界限越來(lái)越模糊；另一方面是生活的藝術(shù)化，人們對(duì)自己的生活空間，在吃穿住行各方面越來(lái)越趨向追求風(fēng)格化效果和藝術(shù)旨趣；同時(shí)，人們對(duì)商品的消費(fèi)已超出了單純的實(shí)用功能，更在乎其象征功能和審美功能的指向和歸屬。

日常生活審美化，在當(dāng)下中國(guó)也出現(xiàn)了越來(lái)越多的表現(xiàn)跡象和發(fā)展趨勢(shì)，特別是在一線都市，因?yàn)橄M(fèi)文化發(fā)達(dá)而尤顯突出。第一，人們?cè)絹?lái)越容易接觸到藝術(shù)、設(shè)計(jì)和時(shí)尚等領(lǐng)域的元素和符號(hào)，它們被普遍運(yùn)用于商品生產(chǎn)、包裝、傳播和購(gòu)買(mǎi)的多個(gè)環(huán)節(jié)和場(chǎng)所。第二，隨著全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起和我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整需求，近些年來(lái)，在中國(guó)許多大城市甚至中等城市均出現(xiàn)了各類創(chuàng)意園區(qū)或藝術(shù)聚集區(qū)，如北京的“798”“宋莊”，上海的M50，深圳的大芬村，南通的“1895”等。它們或自發(fā)形成，或是政府部門(mén)的有意規(guī)劃，它們的出現(xiàn)，增添了都市生活的藝術(shù)氛圍，甚至成為普通民眾集審美鑒賞和休閑娛樂(lè)于一體的場(chǎng)所。第三，隨著近年來(lái)全國(guó)各大城市的美術(shù)館、博物館等文化場(chǎng)所全部免費(fèi)向民眾開(kāi)放，人們更容易接受到美的藝術(shù)的熏陶。第四，尤為重要的是，當(dāng)下中國(guó)大城市中同樣出現(xiàn)了理查德·佛羅里達(dá)所謂的“創(chuàng)意階層”或費(fèi)瑟斯通所謂的“新型文化媒介人”這一群體[2]。該群體主要從事與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的工作，致力于符號(hào)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與服務(wù)，是日常生活審美化的引領(lǐng)者和傳播者。

二、設(shè)計(jì)鑒賞的內(nèi)涵與特征

日常生活審美化，一方面是藝術(shù)走進(jìn)生活，藝術(shù)需要在日常生活中尋找靈感元素；另一方面是生活趨向藝術(shù)，日常生活需要向美和藝術(shù)提升。而藝術(shù)設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與生活合二為一、互相滲透和融合的最好途徑和橋梁。通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)，日常生活中會(huì)出現(xiàn)越來(lái)越多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)物，如舒適的家具、精致的裝飾品、好用的通訊工具等；而優(yōu)良設(shè)計(jì)氛圍的形成，一方面與設(shè)計(jì)師的審美息息相關(guān)，另一方面也需要社會(huì)民眾良好的審美鑒賞能力作支撐。通過(guò)設(shè)計(jì)鑒賞，既可以引導(dǎo)使用者對(duì)設(shè)計(jì)物的選擇和喜好傾向，又可以普及設(shè)計(jì)知識(shí)，完善使用者的審美素養(yǎng)。因此，設(shè)計(jì)鑒賞既關(guān)乎著大量而豐富的美的實(shí)物的創(chuàng)造，又具體化為對(duì)使用者的審美素質(zhì)的培養(yǎng)。

一方面，美的實(shí)物的創(chuàng)造通過(guò)設(shè)計(jì)而實(shí)現(xiàn)?！霸O(shè)計(jì)”在不同的語(yǔ)境中有不同的所指。一般而言，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域我們可以從兩個(gè)角度來(lái)理解：從過(guò)程的角度講，設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)師的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，是指設(shè)計(jì)師將某種想法、思想通過(guò)某種媒介進(jìn)行傳達(dá)的行為；從結(jié)果的角度講，設(shè)計(jì)起源于人類物質(zhì)生存的需要，最終表現(xiàn)為各種各樣的設(shè)計(jì)物?！耙话阏f(shuō)來(lái)，設(shè)計(jì)這一字眼包括了我們周?chē)乃形锲罚蛘哒f(shuō)，包容了人的雙手創(chuàng)造出來(lái)的所有物品(從簡(jiǎn)單的日常用具到整個(gè)城市的全部設(shè)施)的整個(gè)軌跡。”[3]無(wú)論是過(guò)程還是結(jié)果，設(shè)計(jì)最終表現(xiàn)為設(shè)計(jì)物。作為人工或人造的設(shè)計(jì)物，它既不同于自然物，也不同于藝術(shù)品。自然物是事物通過(guò)自身給予的，但設(shè)計(jì)物品卻是通過(guò)人所創(chuàng)造的，是基于對(duì)自然物的改造。隨著日常生活審美化的發(fā)展，設(shè)計(jì)物品和藝術(shù)品之間的界限會(huì)越來(lái)越模糊。另一方面，美的實(shí)物的完成最終要在被選擇和使用中實(shí)現(xiàn)，而使用者對(duì)物的選擇和使用與其審美鑒賞素養(yǎng)息息相關(guān)。鑒賞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)其的解釋是“鑒定和欣賞(藝術(shù)品、文物等)”，如鑒賞一幅字畫(huà)、鑒賞一件宋代瓷器、鑒賞一件明清家具等，這是關(guān)于藝術(shù)品的鑒賞。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，藝術(shù)品中有什么樣的因子值得我們?nèi)ヨb賞？從中國(guó)山水畫(huà)中我們能感受到一種意境美，從宋代瓷器中我們能感受到一種典雅美，從明清家具中我們能感受一種意匠美，因此，鑒賞與美息息相關(guān)。一般認(rèn)為，漢語(yǔ)“美”的原始語(yǔ)義有兩種說(shuō)法。一種是“羊大為美”?！墩f(shuō)文解字》言道：“美，甘也，從羊從大。”“甘，美也，從口含一?！薄把虼鬄槊馈睂⒚琅c肥的羊相關(guān)聯(lián)，一方面美指羊自身的肥大健碩，這與人的視覺(jué)有關(guān)；另一方面，美指這種羊給人的味美感覺(jué)，這與人的味覺(jué)有關(guān)。另一種是“羊人為美”。它主要指人戴著作為圖騰的羊頭跳舞，娛人娛神，進(jìn)而身心愉悅。因此，美與人的視覺(jué)和味覺(jué)甚至整個(gè)身心狀態(tài)相關(guān)，這也道出了鑒賞與人的感覺(jué)的關(guān)系。

鑒賞首先是一種“看”?？吹姆绞酵ǔＳ腥N：一種是視而不見(jiàn)，是盲目；一種是意見(jiàn)，只看其表，看來(lái)看去，似是而非；還有一種是洞見(jiàn)，看到了事物自身。當(dāng)我們以鑒賞的態(tài)度看某物時(shí)，不是對(duì)其視而不見(jiàn)或只看其表，而是必須中斷日常生活中的功利感覺(jué)、道德感覺(jué)乃至各種偏見(jiàn)等，并以審美的方式關(guān)注該物，入乎其內(nèi)，提高認(rèn)識(shí)。鑒賞其次是一種“品”。品，有品嘗、品味、等級(jí)等義。品嘗，一般用來(lái)形容味覺(jué)，如品嘗美食、品茶等；品味，其對(duì)象不僅可以是物，也可以是某種文化性的東西；等級(jí)，則是辨別和比較后的結(jié)果，如精品、極品等。如果說(shuō)“看”是審美主體進(jìn)入審美境界的門(mén)戶，那么“品”就是為進(jìn)入這個(gè)境界插上了有力的翅膀。在“品”中，我們仔細(xì)玩味，細(xì)細(xì)斟酌，并作出區(qū)分與比較。鑒賞再次是一種“享受”。享受，是一種精神性的愉悅，它不同于單純的生理快感。在“品”的回味無(wú)窮中，我們借助想象視通萬(wàn)里，思接千載，并樂(lè)在其中，如癡如醉，恰似一個(gè)有繪畫(huà)眼光的人看宋元山水畫(huà)，一個(gè)懂音樂(lè)的人聽(tīng)《春江花月夜》。

基于以上對(duì)“設(shè)計(jì)”和“鑒賞”的理解，可以說(shuō)設(shè)計(jì)鑒賞是關(guān)于設(shè)計(jì)物的鑒別與欣賞，是對(duì)設(shè)計(jì)美的發(fā)現(xiàn)和感受。

針對(duì)設(shè)計(jì)物的鑒賞，設(shè)計(jì)鑒賞不同于美術(shù)鑒賞。無(wú)論是美術(shù)鑒賞，還是設(shè)計(jì)鑒賞，兩者都要求鑒賞者具備對(duì)形式美感的把握能力；但是設(shè)計(jì)鑒賞與美術(shù)鑒賞的對(duì)象是不同的。美術(shù)鑒賞的對(duì)象是藝術(shù)品，如西方的繪畫(huà)、雕塑和建筑，中國(guó)古代的書(shū)畫(huà)等。而設(shè)計(jì)鑒賞的對(duì)象則是我們?nèi)粘Ｉ钍褂玫母鞣N實(shí)用物品，包括傳統(tǒng)的手工藝品和現(xiàn)代各個(gè)類別的設(shè)計(jì)物品。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展和日常生活的審美化，生活中將會(huì)有越來(lái)越多美的事物，以致于生活就是藝術(shù)的，藝術(shù)就是生活的，這樣設(shè)計(jì)鑒賞與美術(shù)鑒賞的對(duì)象有越來(lái)越重疊的發(fā)展趨勢(shì)。

對(duì)設(shè)計(jì)美的發(fā)現(xiàn)和感受，設(shè)計(jì)鑒賞也不同于美術(shù)鑒賞。設(shè)計(jì)鑒賞鍛煉的是能感受設(shè)計(jì)美的眼睛，美術(shù)鑒賞培養(yǎng)的是“能感受形式美的眼睛”[4]。一般說(shuō)來(lái)，形式美感的把握可以通過(guò)形態(tài)與色彩來(lái)實(shí)現(xiàn)，比如無(wú)論是安格爾的線條，還是畢加索的線條；是展子虔的線條，還是仇英的線條，內(nèi)中都包含著特別的美感，是一種“有意味的形式”。但是，設(shè)計(jì)美感的培養(yǎng)遠(yuǎn)比形式美感的培養(yǎng)復(fù)雜。設(shè)計(jì)美感，它既包含生理上的舒適感，又蘊(yùn)含心理上的愉悅感；它以物質(zhì)實(shí)用為基礎(chǔ)，以精神享受為旨?xì)w；它既具有實(shí)用功利性特征，又具有審美愉悅性訴求；它不是設(shè)計(jì)師的率性發(fā)揮，而是以使用者的審美喜好為指南。因此，設(shè)計(jì)美感是具有多種因素多層次的復(fù)雜綜合體。

三、設(shè)計(jì)鑒賞的美育價(jià)值

人的文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，一方面可以通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)系統(tǒng)的文化教育，另一方面，人們每天所身處的“物”的世界對(duì)其潛移默化的影響和熏陶更不可小覷。毫無(wú)疑問(wèn)，我們今天生活在一個(gè)被設(shè)計(jì)了的世界之中，生活在一個(gè)“物”的世界里，我們常?？赡芎脦滋於伎床坏匠巳嗽煳镆酝獾臇|西。我們每天所面對(duì)、使用和消耗的產(chǎn)品，它在滿足我們物質(zhì)需要的同時(shí)，也作為一種“背景”和環(huán)境在影響著我們的審美和精神生活上的需要。這種“影響”或是正面的，如美的產(chǎn)品對(duì)美的因子的培養(yǎng)，或是負(fù)面的，如丑陋粗糙的產(chǎn)品對(duì)視覺(jué)的污染。這里，設(shè)計(jì)鑒賞的意義就凸顯了出來(lái)。

設(shè)計(jì)鑒賞，作為人對(duì)物的一種“看”的行為，在“看”的過(guò)程中，他可以通過(guò)比較不斷地提高和完善自己的眼界和素養(yǎng)，從而逐步完善使用者的審美鑒賞能力。審美鑒賞能力表現(xiàn)為一種生活態(tài)度和品位，體現(xiàn)在日常生活的方方面面，如對(duì)服飾的選擇，對(duì)家居環(huán)境的營(yíng)造，對(duì)日常用品的選購(gòu)等等。審美鑒賞能力的提高和完善關(guān)乎著日常生活的質(zhì)量。使用者通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)作品的鑒別欣賞，能辨別出其優(yōu)劣好壞，從而在實(shí)踐中提高其審美能力。必須承認(rèn)人的審美能力的提高和完善，是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，但美的事物、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品對(duì)人的美感的潛移默化和熏陶作用，又是極其明顯的。

一般認(rèn)為，要欣賞美、探索美、培養(yǎng)美感，只有從高雅的美術(shù)領(lǐng)域中去考慮?！懊佬g(shù)”一詞本身也道出了其中的奧妙，所謂美術(shù)，是“美的藝術(shù)”，這在西方傳統(tǒng)上主要是指建筑、雕塑和繪畫(huà)；在中國(guó)與之對(duì)應(yīng)的主要是指書(shū)法、繪畫(huà)。這類“美的藝術(shù)”因?yàn)樽非蠹兇庵?，代表了人類更高的人文價(jià)值和精神追求，故區(qū)別于其他任何功利性和實(shí)用性的事物和活動(dòng)。美術(shù)作為一種純藝術(shù)或者說(shuō)是自由藝術(shù)，其美感主要來(lái)源于它的形式；對(duì)形式美的直觀和欣賞，可以培養(yǎng)觀眾對(duì)美的感受能力。比如，對(duì)達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》的欣賞，你可以感受到生命的可愛(ài)；對(duì)懷素《自敘帖》的欣賞，你可以感受到一種創(chuàng)造力的噴發(fā)；對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的欣賞，你可以感受到一種林泉高致的意境。

然而，在日常生活越來(lái)越審美化的今天，藝術(shù)與日常生活合二為一，要欣賞美、探索美、培養(yǎng)美感，離不開(kāi)我們對(duì)日常生活物品的關(guān)注。對(duì)于一件設(shè)計(jì)物品，我們感受它的方式與感受一件經(jīng)典的藝術(shù)作品的方式是不同的。如果說(shuō)美術(shù)作品對(duì)于審美感的培養(yǎng)主要是通過(guò)觀眾的欣賞和品味，那么設(shè)計(jì)作品對(duì)于審美感的培養(yǎng)主要是在消費(fèi)者的使用過(guò)程中形成的。美術(shù)作品感染人們的是它的形式美以及形式背后蘊(yùn)含著的意境，而設(shè)計(jì)作品給予人們美的感受包含了形式美、技術(shù)美、功能美、藝術(shù)美、生態(tài)美等多個(gè)范疇，從這個(gè)意義上講，設(shè)計(jì)物品對(duì)于完善人們審美感的鑒賞能力，作用更大也更全面。比如對(duì)功能美的關(guān)注，可以使人們體會(huì)到一種合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一之美；對(duì)生態(tài)美的關(guān)注，可以使人們養(yǎng)成更好的生活方式和生活習(xí)慣。同時(shí)，審美感的獲得，涉及到感覺(jué)、知覺(jué)、表象、記憶、想象、情感、理解等多種因素，它表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而對(duì)設(shè)計(jì)物品的選擇與使用，貫穿于這整個(gè)過(guò)程中。

四、結(jié)語(yǔ)

在“看”與“用”的過(guò)程中，使用者的眼界和素養(yǎng)逐漸提高，因此他傾向于選擇更優(yōu)的物品，這樣就會(huì)促成更多優(yōu)秀物品的出現(xiàn)。由此，設(shè)計(jì)鑒賞一方面提高了使用者的審美鑒賞能力，另一方面又促成了更多美而好用的實(shí)物的創(chuàng)造，正如馬克思所說(shuō)：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾?！盵5]于是，日常生活越來(lái)越審美化。