中華文化海外“泛家族”式傳承傳播初探
——以馬來(lái)西亞適耕莊福建會(huì)館南音復(fù)興為例

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京，100029）

一、題解

中華文化的海外傳播歷史已有千余年，從箕子?xùn)|渡朝鮮、徐福東渡日本，到張騫出使西域、法顯和玄奘西天取經(jīng)，千百年的時(shí)間里，中國(guó)人通過人員往來(lái)、貿(mào)易、宗教等途徑，將中華文化直接或間接地傳至海外，對(duì)海內(nèi)外都產(chǎn)生了重要的影響。移民，作為人員往來(lái)的重要途徑之一，在中華文化海外傳播的過程中自然也起到了重要的作用。從古至今，歷代移居至海外的中國(guó)人與當(dāng)?shù)鼐用耠s居相處，他們不但帶去了中華民族的生產(chǎn)和生活方式、精神信仰等，也讓中華文化流播海外，為中華文化在海外的傳承傳播做出了重大貢獻(xiàn)。

隨著中國(guó)人移居海外，那些海外的華人家庭，也會(huì)像中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)一樣，由于血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系而不斷擴(kuò)大，直至形成新的社會(huì)組織——家族。所謂家族，“是指同一個(gè)男性祖先的子孫，雖然已經(jīng)分居、異財(cái)、各爨，成了許多個(gè)體家庭，但還是世代相聚在一起（比如共住一個(gè)村落之中），按照一定的規(guī)范，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合成為一種特殊的社會(huì)組織形式?！盵1]（P4）這些家族為了能夠在海外更好地生存和發(fā)展，往往會(huì)將中華文化與其居住地文化有機(jī)結(jié)合，在其維護(hù)自身利益的同時(shí)，也讓中華文化在海外得以傳承和延續(xù)。

然而，中國(guó)人對(duì)“家”的概念，就如同中國(guó)文化的包容性一樣，并不是范圍固定且封閉的。正如費(fèi)孝通先生所言，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中，“家”這個(gè)群體沒有嚴(yán)格的界限，是可以根據(jù)其成員的需要，沿著親屬關(guān)系的“差序”①而逐漸向外擴(kuò)大的。并且這種“家”文化，不僅僅表現(xiàn)在家族群體的內(nèi)部，也會(huì)隨著“家”文化的泛化而被泛化到了家族以外的社會(huì)組織中。筆者認(rèn)為，在“華人世界”諸如社團(tuán)、機(jī)構(gòu)、企業(yè)這樣的組織都可以看作是“家”的擴(kuò)大，因此，在企業(yè)管理等相關(guān)研究領(lǐng)域中，常常會(huì)看見“泛家族式企業(yè)”這樣的概念。這種“泛家族”文化，在海外華人社會(huì)中同樣也具有一定的影響力，并且筆者認(rèn)為，這種“泛家族”文化對(duì)于中華文化在海外的傳播和傳承，起到了尤為重要的作用。

二、南音及其在東南亞的流播

16、17世紀(jì)開始，歐洲殖民者對(duì)東南亞進(jìn)行殖民開發(fā)，直到19世紀(jì)中葉這兩百多年的時(shí)間里，隨著中國(guó)政府海禁政策的變化，大量沿海地區(qū)的華人紛紛出?！跋履涎蟆敝\生，掀起了中國(guó)人移民東南亞的第一次大潮。隨后，從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，從20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代，從20世紀(jì)80年代迄今，又產(chǎn)生了三次中國(guó)人移民東南亞的大潮。[2]（P69-81）

根據(jù)臺(tái)灣有關(guān)部門2012年的相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，東南亞地區(qū)的華人華僑數(shù)量約為2900萬(wàn)人，約占全球華人華僑總數(shù)的69%。東南亞地區(qū)范圍的大多數(shù)國(guó)家都有著龐大基數(shù)的華人華僑。其中，新加坡一半以上的人口為華人華僑；馬來(lái)西亞1/5以上的人口為華人華僑；在泰國(guó)和文萊，華人華僑的比例大概占其國(guó)內(nèi)人口的1/10；而在其他的東南亞國(guó)家，華人華僑的占比均不到當(dāng)?shù)厝丝诳倲?shù)的5%。②

而在這些東南亞國(guó)家的華人華僑中，閩南人在其中占有著不小的比重。如新加坡和馬來(lái)西亞1/3的華人華僑都是閩南人，緬甸的華人華僑中閩南人的比例能達(dá)到四成，印度尼西亞超過半數(shù)的華人華僑都是閩南人，菲律賓更是達(dá)到九成的華人華僑都是閩南人的比例。③

移居到東南亞的華人華僑，自然也隨之帶去了他們?cè)械纳a(chǎn)、生活方式和信仰習(xí)俗，并且隨著他們?cè)诋悋?guó)的長(zhǎng)期生活，將這些生產(chǎn)、生活方式和信仰習(xí)俗又與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，形成了?dú)具特色的東南亞華人文化。因?yàn)殚}南人在這些東南亞華人中的占比相對(duì)較大，故閩南文化成為了東南亞華人文化中的重要組成部分，成為了東南亞華人文化主流。通過一定的文化表現(xiàn)形式，不僅能夠看到故鄉(xiāng)的影子，更能看到這些人在東南亞打拼之不易。在眾多的文化表現(xiàn)形式當(dāng)中，作為極具閩南文化符號(hào)、攜帶閩南文化記憶、喚醒閩南文化認(rèn)同的“鄉(xiāng)音”——南音，在閩僑心中一直都有著不可撼動(dòng)的地位。

南音，古稱弦管，亦稱南曲、南樂、南管等，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)典型代表形式。作為中國(guó)古樂的當(dāng)代遺存，以其古方言曲詞、古老樂器形制和記譜體系、豐富曲目積淀而被譽(yù)為“活化石”。南音滲透于閩南文化圈社會(huì)生活的諸多方面，與民眾的生產(chǎn)生活、精神信仰緊密相關(guān)，是歲時(shí)節(jié)令、人生儀軌不可或缺的重要內(nèi)容。

南音由“指”“譜”“曲”三大類組成，就現(xiàn)在常見的表演形式來(lái)說(shuō)，有上、下四管之分，其中還有“噯仔指”、洞管、品管等不同組合。其演奏、演唱形式為右琵琶、三弦，左洞簫、二弦，執(zhí)拍板者居中而歌，這與漢代“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的相和歌表現(xiàn)形式相似。也許就像當(dāng)初隨著中原移民東移南遷至古代泉地一樣，隨著閩南人“下南洋”，南音也被帶到了東南亞。南音，作為全球閩南人不改的鄉(xiāng)音，其足跡遍及世界各地，在海內(nèi)外弦友和華人社群的共同努力下扎根繁衍、傳承不息，業(yè)已成為連接海外華僑的文化紐帶。

以馬來(lái)西亞為例，早在19世紀(jì)80年代就有華人建立了南音社團(tuán)。1887年成立的霹靂太平仁和公所是目前已知的馬來(lái)西亞成立最早的南音社；緊接著，巴生永春會(huì)館于1890年成立南音組。馬來(lái)西亞獨(dú)立前成立的南音團(tuán)有馬六甲同安金廈會(huì)館（1931年）、“沁蘭閣”“云林閣”、馬來(lái)西亞漁業(yè)公會(huì)音樂組、太平“錦和軒”（1945年）、安順福順宮。馬來(lái)西亞獨(dú)立后，又陸陸續(xù)續(xù)成立了吉蘭丹仁和南樂社（1960年）、霹靂太平仁愛音樂社（1963年）、新文龍永春會(huì)館（1978年）、馬六甲桃源俱樂部、雪蘭莪適耕莊云霄音樂社、巴生雪蘭莪同安會(huì)館南管音樂組（1978年）、巴生螺陽(yáng)音樂社、巴生浯聲協(xié)進(jìn)社、江沙藝群音樂社、江沙仁和公所、班達(dá)馬蘭新韻音樂社、峇株巴轄南樂社、馬六甲晉江會(huì)館、馬六甲興安會(huì)館、怡保福建會(huì)館、峇都牙也福建會(huì)館等。[3]可以毫不夸張地說(shuō)，在馬來(lái)西亞南音遇到困境之前，只要有閩南人聚居的地方，就可以聽到南音。

三、適耕莊南音傳承傳播的歷史與現(xiàn)狀

適耕莊，位于馬來(lái)西亞雪蘭莪州西北部濱海區(qū)沙白安南縣前端，因?yàn)榧扔兄淮笃|闊平坦而又肥沃的稻田，又有漁產(chǎn)豐富的海港，故享有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。適耕莊現(xiàn)由墾殖（A）、B、C村和漁村（海口）四個(gè)村莊組成，其中華裔人口占全部人口的70%。早在20世紀(jì)二三十年代，英國(guó)殖民者就來(lái)到這里開墾；60年代之前，由于當(dāng)時(shí)馬共的進(jìn)入，這里一度成為“黑區(qū)"。1957年，馬來(lái)西亞獲得獨(dú)立；適耕莊大概也就是從60年代開始，得到開墾，人口也才開始逐漸增多。

據(jù)適耕莊的老人介紹，適耕莊剛剛被開墾時(shí)并沒有什么娛樂活動(dòng)，人們過著日出而作、日落而息的簡(jiǎn)樸生活。后來(lái)為了應(yīng)付婚喪喜慶以及民俗節(jié)日活動(dòng)的需要，組建了“永春花鼓隊(duì)”，并邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)巴生“福裕”的老板黃吉珠老先生指導(dǎo)南音，之后又聘請(qǐng)了顏培山老師任教數(shù)月，學(xué)員日益增加。

隨著南音學(xué)員的日益增加，為了豐富生活、休閑娛樂，也為了寄托對(duì)故鄉(xiāng)的思念，適耕莊當(dāng)?shù)氐拈}南華僑于20世紀(jì)70年代集資創(chuàng)辦了“云霄南音社”④。閩南華僑們利用工作之余或夜間，聚在云霄南音社聽南音、學(xué)南音、玩南音，在弦管古樸優(yōu)雅的曲調(diào)中，回憶故鄉(xiāng)的小巷、紅磚厝，在忙碌的生活中獲得片刻的安詳與寧?kù)o。隨著云霄南音社在適耕莊的影響越來(lái)越大，30多位年輕的沙白華裔女子，也在弦管之樂長(zhǎng)期的耳濡目染之中愛上了南音，并在幾位技藝高超的南音前輩的指導(dǎo)下開始學(xué)習(xí)“四管”和唱腔。

但是，令人遺憾的是，這樣的光景并沒有持續(xù)太久。隨著80年代大馬南音的日趨式微，云霄南音社也在這股大的浪潮下，由于資金不足，難以維持下去，而宣告解散。

時(shí)隔二十多年之后，2006年初，時(shí)任巴生福建會(huì)館的李玉書會(huì)長(zhǎng)提倡重振南音。同年，時(shí)任瓜雪暨沙白縣福建會(huì)館的陳觀福會(huì)長(zhǎng)，也將重振南音的事宜提上了議程，并將停頓多年的南音重新發(fā)揚(yáng)起來(lái)。在瓜雪暨沙白縣福建會(huì)館和適耕莊弦友們的共同努力下，瓜雪暨沙白縣福建會(huì)館南樂團(tuán)⑤終于在2006年7月16日成立，掛靠在福建會(huì)館的大旗下。團(tuán)長(zhǎng)由福建會(huì)館的前任會(huì)長(zhǎng)陳觀福擔(dān)任；副會(huì)長(zhǎng)是福建會(huì)館的前任婦女組主席李秀菊；藝術(shù)顧問是來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的林素梅；指導(dǎo)教師是顏秀格、顏玉寶、顏美華，這幾位祖母級(jí)的指導(dǎo)老師，正是當(dāng)年受到云霄南音社影響而愛上南音、學(xué)習(xí)南音的沙白華裔女子。當(dāng)年閩南人把南音帶到適耕莊，潛移默化地影響了這里，并在適耕莊將南音傳播給當(dāng)?shù)孛癖姡滑F(xiàn)如今，又是那些當(dāng)年學(xué)習(xí)南音的當(dāng)?shù)孛癖?，回過頭來(lái)在此傳承南音、教授南音。這不禁令人感嘆命運(yùn)之神奇，也驚嘆于南音如此強(qiáng)大的吸引力和生命力。

值得一提的是，福建會(huì)館南樂團(tuán)除了幾位祖母級(jí)指導(dǎo)教師外，還聘請(qǐng)了來(lái)自中國(guó)泉州的年輕南音好手李真棉前去執(zhí)教，為適耕莊培養(yǎng)了大批的南音新苗，也為適耕莊的南音帶去了新的希望。但是后來(lái)，李真棉老師也遇到了各種各樣不同的困難，被迫無(wú)奈，不得不離開適耕莊，回到中國(guó)。

適耕莊南音最大的亮點(diǎn)就在于南樂團(tuán)中的那些青少年團(tuán)員，這些青少年團(tuán)員多數(shù)都是通過家里長(zhǎng)輩的介紹或是因?yàn)閷?duì)南音感興趣而加入的。他們?cè)诟髯约议L(zhǎng)潛移默化的影響下，或從小就開始學(xué)習(xí)南音，或半路改學(xué)南音。如多次在福建會(huì)館南樂團(tuán)活動(dòng)中演奏洞簫的少年蔡煜勤，據(jù)他的外祖母顏秀格介紹，他小的時(shí)候起初學(xué)習(xí)的是電子音樂，但是在其成長(zhǎng)過程中長(zhǎng)期受其家人的影響，尤其是其外祖母顏秀格的影響，讓他最終選擇放棄學(xué)習(xí)電子音樂，并改學(xué)南音。而這位祖籍福建永春的顏秀格，通過自己潛移默化的影響，不僅影響了外孫蔡煜勤，也讓她其他的四位外孫及外孫女蔡煜仁、蔡埝禎、陳靖雯、陳家馨加入到了學(xué)習(xí)南音的隊(duì)伍中。然而，與顏秀格有關(guān)聯(lián)的南樂團(tuán)成員并不止她的五位外孫及外孫女，她與另外兩位祖母級(jí)南音教師顏玉寶和顏美華之間也存在著不同的關(guān)系：顏玉寶的兒子是顏秀格的女婿，她們之間是親家關(guān)系；同時(shí)，顏美華與顏秀格是結(jié)拜姐妹的關(guān)系（見圖1）。

圖1.顏秀格和她的“家庭”成員關(guān)系網(wǎng)

而像顏秀格這樣的“家庭”，在適耕莊并非少數(shù)。就這樣，通過血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系和地緣關(guān)系，若干這樣的“家庭”又組合成了一個(gè)龐大的“家族”，因?yàn)樵谶@個(gè)大家族中，并非所有的成員間都有著以血緣關(guān)系或姻緣關(guān)系為紐帶的親屬關(guān)系，故筆者將這個(gè)大家族稱之為“泛家族”。

另外，從福建會(huì)館南樂團(tuán)的祖籍地構(gòu)成來(lái)看，團(tuán)員中除多數(shù)祖籍為閩南地區(qū)外，也有祖籍為福州、潮汕、梅州客家等地區(qū)的成員。雖然在國(guó)內(nèi)，南音是以館閣為主要傳承體系的；但是在異國(guó)他鄉(xiāng)，尤其是在南音日趨衰微的馬來(lái)西亞，似乎家庭和會(huì)館在南音傳承中的地位得到了凸顯。所以，這個(gè)“泛家族”對(duì)于適耕莊南音的傳承、傳播，乃至其復(fù)興，無(wú)疑都起到了至關(guān)重要的作用。團(tuán)員們因?yàn)槟弦艟墼诹艘黄?，形成了“泛家族”；同時(shí)，“泛家族”也反過來(lái)影響著南音在當(dāng)?shù)氐膫鞒?、傳播?/p>

四、中華文化海外“泛家族”式傳承傳播思考

適耕莊南音的復(fù)興，以及今天的繁榮，其實(shí)在馬來(lái)西亞卻并不多見，很多社團(tuán)的南音現(xiàn)狀并不樂觀，有些甚至已經(jīng)呈現(xiàn)出了日漸式微的局面。與適耕莊的福建會(huì)館南樂團(tuán)相比，霹靂太平仁愛音樂社和馬六甲同安金廈會(huì)館就沒有那么幸運(yùn)了。雖然這兩個(gè)社團(tuán)成立之時(shí)，在當(dāng)?shù)囟己苡杏绊懥?，但是由于華人社會(huì)的不斷變化和馬來(lái)西亞南音現(xiàn)狀的日趨衰微，兩個(gè)社團(tuán)的現(xiàn)狀均不樂觀。筆者于2016年、2017年拜訪馬來(lái)西亞的太平仁愛音樂社和馬六甲同安金廈會(huì)館時(shí)，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)社團(tuán)均面臨嚴(yán)重的老齡化問題。據(jù)了解，馬六甲同安金廈會(huì)館從20世紀(jì)80年代大馬南音遭遇挫折開始，就早已不復(fù)當(dāng)年之勢(shì)，中斷多年，維持得汲汲營(yíng)營(yíng)；而太平仁愛音樂社現(xiàn)如今也僅有約10位成員，雖然也在順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求而不斷調(diào)整，如創(chuàng)立了卡拉OK歌唱班、鼓勵(lì)不同籍貫的青年加入等，但是效果依然不佳。

費(fèi)孝通先生曾在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出了“團(tuán)體格局”和“差序格局”的概念，并分別用一捆一捆的柴火和將石頭丟在水面而產(chǎn)生的一圈圈波紋來(lái)比較兩種“格局”的差異。西方社會(huì)以團(tuán)體格局為主導(dǎo)，而中國(guó)社會(huì)卻是以差序格局為主導(dǎo)?！霸趥鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)里，親屬關(guān)系往往與地緣關(guān)系又是重疊的，正是這種重疊交叉，真正構(gòu)成了‘差序格局’社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成條件?！盵4]（P115-116）在“以‘己’為中心的差序格局里，沒有個(gè)人主義”[4]（P121），只有“自我主義”。需要說(shuō)明的是，這里的“己”與“自我主義”并非字面意義，而是更多指代“小我”與“大我”。作為差序格局人倫核心的親屬關(guān)系，在凝聚家族力量的過程中起到了最重要的作用。當(dāng)華人群體移居海外后，受到當(dāng)?shù)仄渌蛩氐挠绊?，家族力量也隨之而被放大，甚至是被泛化并不斷凝聚形成新群體——“泛家族”。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中《家族》一文里面提出假設(shè)：“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)；另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大?！盵5]（P56）

梁漱溟先生在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中用了兩組圖表（見圖2）來(lái)對(duì)比中國(guó)人與西洋人對(duì)待“個(gè)人、家庭、團(tuán)體、天下”的態(tài)度[6]（P52）：

圖2

雖然這樣比較的結(jié)論不是絕對(duì)可信的，但通過圖2，不難看出：中國(guó)人以天下和家庭的利益為重，而西方人卻更重視個(gè)人和團(tuán)體的利益，卻也是大致的事實(shí)。不僅西方社會(huì)如此，東南亞地區(qū)亦如此。所以，隨著華人移居海外，在當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響下，家族觀念逐漸被不斷泛化并形成了新的群體——泛家族，適耕莊的福建會(huì)館南樂團(tuán)就是這樣的一個(gè)群體。在福建會(huì)館南樂團(tuán)這個(gè)“泛家族”中，團(tuán)長(zhǎng)陳觀福無(wú)疑扮演著族長(zhǎng)的身份，而其他的每一位團(tuán)員都在這個(gè)家族中扮演著不同的家族成員，各司其職。在這個(gè)泛家族中，所有的家族成員都沿襲著、傳承著這個(gè)家族的生產(chǎn)和生活方式、精神信仰，以及當(dāng)年從宗祖國(guó)帶來(lái)的文化，而南音就是能體現(xiàn)這種生產(chǎn)、生活方式，體現(xiàn)這種宗祖國(guó)文化的文化表現(xiàn)形式。甚至筆者通過在2016、2017年兩次拜訪福建會(huì)館南樂團(tuán)中的觀察，做出了一個(gè)大膽的猜測(cè)——南音已經(jīng)成為了適耕莊華人群體一個(gè)證明身份、慰藉心靈的符號(hào)。就像海外華僑教育子女說(shuō)漢語(yǔ)、寫漢字、用筷子一樣，學(xué)南音也是適耕莊的華人們?cè)诮逃优^程中的一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，所以就有了前文中提到的顏秀格奶奶苦口婆心影響自己五位外孫、外孫女學(xué)南音的故事了。

東南亞的華人移民不同于歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的華僑，他們沒有“北京人去紐約”“上海人去東京”時(shí)的優(yōu)越因素，他們當(dāng)初移居馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)，完全是為了生計(jì)。為了討生活，先祖?zhèn)兩踔量梢云筮^海來(lái)到大洋彼岸挖錫礦、割橡膠，通過勤勞的雙手不斷改善生活。也許，就像當(dāng)年先祖?zhèn)冴懤m(xù)只身“下南洋”來(lái)到東南亞謀生時(shí)一樣，為了能夠在當(dāng)?shù)厣?、繁衍下去，他們凝聚在一起，形成了一個(gè)個(gè)華人社團(tuán)。隨后，隨著華人們?cè)谑聵I(yè)上的成就，很多家族公司紛紛成立。值得一提的是，這些社團(tuán)、家族公司和我們認(rèn)知中的社團(tuán)與家族公司是略有區(qū)別的，它們中的多數(shù)都是依托于某一寺廟或宗祠而成立的，如馬來(lái)西亞檳城的龍山堂邱公司，就是在邱氏宗祠龍山堂的基礎(chǔ)上成立的。因?yàn)橛邢嗤木裥叛觥⑾嗤奈幕J(rèn)同、相同的海外謀生經(jīng)歷，原本用于拜神祭祖的物理空間，在異國(guó)他鄉(xiāng)逐漸被賦予了“行業(yè)工會(huì)”的新職能，并由“會(huì)員”們不斷出資維持其正常運(yùn)營(yíng)。就這樣，在那個(gè)華人們認(rèn)為不是很“安全”的年代中，這些社團(tuán)、公司不但給予他們安全保障，也成為了他們精神上的強(qiáng)大后盾。華人們聚在一起，交流著、傳承著從宗祖國(guó)帶來(lái)的生產(chǎn)和生活方式、精神信仰，乃至文化及其表現(xiàn)形式，以此懷念故鄉(xiāng)、凝聚力量。

而隨著華人在海外的勢(shì)力不斷增強(qiáng)，這些華人群體也由起初的“避難所”“加油站”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞒小鞑プ谧鎳?guó)文化的空間和場(chǎng)所。在這個(gè)過程中，這些華人群體也逐漸由原本職能相對(duì)單一的社團(tuán)和公司，變化成為不是家庭勝似家庭的“泛家族”團(tuán)體。

然而當(dāng)代華人社會(huì)作為一個(gè)特殊的群體，一端連接著宗祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，另一端連接著所在國(guó)的異國(guó)文化。這樣一個(gè)橋梁似的“過渡性”群體，在今天所處的大環(huán)境之下，依然正在面臨著各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)。而這種以家族為基礎(chǔ)，結(jié)合了族緣、地緣等關(guān)系而形成的擴(kuò)大性親緣關(guān)系——“泛家族”，在今天，不但應(yīng)該得到關(guān)注和重視，更應(yīng)該形成一種趨勢(shì)。所以，在這些“泛家族”傳承、傳播中華文化的過程中，我們要給予其一定的幫助，如通過文化中心、孔子學(xué)院等給予其相應(yīng)的支持和引導(dǎo)。同時(shí)，我們也可以根據(jù)他們的需求“對(duì)癥下藥”，如前文中提到的適耕莊福建會(huì)館南樂團(tuán)，他們現(xiàn)階段缺少南音教師，那么我們不妨就派幾位南音教師過去幫助他們解決困難。

現(xiàn)如今，海外華人群體中，有越來(lái)越多的“XBC”⑥“香蕉人”出現(xiàn)。所以在異國(guó)他鄉(xiāng)，傳承中華文化，不僅僅是為了讓其在“泛家族”內(nèi)部得以延續(xù)，更是為了讓中華文化在海外得以更好地傳播和傳承。

中華文化能傳播至東南亞，得益于中國(guó)與東南亞地區(qū)頻繁的人員往來(lái)而形成的文化交流，在這一過程中，通過華人為載體，將文化傳至于此；而中華文化在東南亞能得以落地生根、枝繁葉茂，也是與華人群體及其在當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活密不可分的。這種文化的傳承傳播，或者說(shuō)是在當(dāng)?shù)氐姆睒s，不但可以增加華人群體的對(duì)宗祖國(guó)祖籍地文化的認(rèn)同，更是當(dāng)今時(shí)代促進(jìn)中國(guó)同東南亞各國(guó)進(jìn)行多邊交流的“催化劑”。

附：雪蘭莪州瓜雪暨沙白縣福建會(huì)館2006年7月14日成立南音理事名表⑦

顧問：顏碧志AMN、蘇青山PJK

會(huì)長(zhǎng)：陳觀福

署理會(huì)長(zhǎng)：鄭益興副會(huì)長(zhǎng)：黃忠義、黃天然、鄭慶榮

總務(wù)：陳金德副總務(wù)：林克茗、潘金鐵

財(cái)政：李振成青年團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)：郭成輝

婦女組主席：李秀菊

理事：顏景煌、陳松杉、陳永槐、黃聯(lián)興、李振成、黃天然、李亞禮、陳金安、李錦輝、陳水利、潘金載、黃運(yùn)強(qiáng)、陳志惠

南音導(dǎo)師：林金良、顏秀格、顏玉寶、顏美華、潘升平、鄭素霞、潘玉成

組長(zhǎng)：陳觀福副組長(zhǎng)：李秀菊

秘書：林克茗財(cái)政：顏秀格

組員：顏秀格、顏玉寶、顏美華、林金良、潘升平、鄭素霞、李秀菊、黃素華、黃素琳、蔡煜勤、蔡埝禎、蔡煜仁、陳靖雯、鄭詩(shī)緣、林凱虹、林凱琪、林慧婷、林素瓊、顏秀月、顏雅薇、辜庭偉、崔燕婷、謝靜寧、邱欣柔、黃佳利、黃凱柔、劉靜宜

注釋：

①具體參考費(fèi)孝通所著的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中《差序格局》一文。

②資料數(shù)據(jù)譯自美國(guó)蘭德公司2018年10月發(fā)布的研究報(bào)告《在“一帶一路”的黎明之中：中國(guó)與發(fā)展中世界》。[美國(guó)]RAND Corporation：At the Dawn of Belt and Road：China in the Dev-eloping World，2018，P54.

③資料數(shù)據(jù)來(lái)自康海玲《海上絲綢之路上的戲曲傳播》第109頁(yè)，北京文化藝術(shù)出版社2017年版。

④“云霄南音社”寓意為南音為天上之樂，與中國(guó)福建云霄縣無(wú)涉。

⑤以下簡(jiǎn)稱“福建會(huì)館南樂團(tuán)”。

⑥“XBC”，即XXX Born Chinese（某國(guó)出生的中國(guó)人）。

⑦該名單由馬來(lái)西亞瓜雪暨沙白縣福建會(huì)館南樂團(tuán)提供。