丘北馬者龍村白族巫儺面具藝術(shù)特征初探

王希杰 孫俊 馬李絲

摘 要：白族巫儺面具是白族文化的體現(xiàn)方式之一，丘北馬者龍村的白族至今仍有佩戴巫儺面具進行祭祀活動的習(xí)俗，試圖取得或張揚神明的靈性和力量以庇佑眾人，其面具所具有的藝術(shù)特征為白族傳統(tǒng)文化的傳承豐富了色彩。

關(guān)鍵詞：白族；巫儺面具；藝術(shù)特征

[中圖分類號]：G12 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-05--01

面具作為一種祭祀工具，初期主要出現(xiàn)在打獵、驅(qū)儺以及喪禮之中，隨著社會的發(fā)展，逐漸演變?yōu)楣?jié)日中的一種文化現(xiàn)象，成為傳播傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在祭祀節(jié)日中使用巫儺面具以借助神明之力，祈求眾人的生活安康順?biāo)?。?jù)調(diào)查，在丘北縣馬者龍村至今仍有使用巫儺面具進行祭祀的傳統(tǒng)習(xí)俗。

一、丘北馬者龍村白族巫儺面具概述

遠古時期，由于生產(chǎn)力低下及識別自然的能力的不足，使人們對于自然力和自然物感到驚訝和害怕，對影響自身的外部現(xiàn)象難以做出合理的解釋，便產(chǎn)生了萬事萬物都有神靈管理的理念，試圖通過面具來借助神靈的力量以抵御自然界的危害與侵襲。馬者龍白族使用巫儺面具是為了抵御超自然力的侵害，人們把難以解釋的外部現(xiàn)象認為是妖魔鬼怪在作祟，于是便在桃木上畫出諸神的相貌并加以雕刻之后戴在頭上，手持與所戴面具相符的兵器法器組織驅(qū)鬼、驅(qū)邪，進行清理村寨灑掃住宅的活動。

馬者龍白族所崇奉的神靈可分成善神與惡神：祖先、土地諸神、山神、水神等為善神；對善神有特定的祭獻供奉儀式，以求平安、消災(zāi)解難。惡魔、幽靈、鬼怪等為惡神，對惡神一般先請祭師作法供祭，若無效，則采取驅(qū)、打、攆等方法斗爭驅(qū)之。“護生神”，“避邪鏡王”，“除惡神”和“除鬼王”等面具就代表了馬者龍白族村民心中掌管生育、死亡、疾病、災(zāi)難的神。

1、“護生神”，作為一個保佑“新生”的神而被祭拜。在馬者龍村，如果家中有孕婦待產(chǎn)，為了保佑嬰兒的順利降生，家人往往會請村里的宗教祭師來幫忙求神庇佑。讓妖魔鬼怪不能靠近新生嬰兒的房間，以保佑新生兒安康，使其茁壯成長。

2、“避邪鏡王”，作為能驅(qū)邪避鬼的神靈而被供奉。村里若有人故去，主人家會邀請巫師佩戴 “避邪鏡王”的面具唱經(jīng)作法。以驅(qū)使死者早入輪回，不要再來帶走親人的魂魄或留下邪氣怨氣。

3、“除惡神”和“除鬼王”，作為驅(qū)除惡靈、邪物的神仙而被供奉。村里有人久病不愈或出現(xiàn)了一些不尋常的病癥時，便會被認為是不吉祥的預(yù)兆。便要請祭師會在特定的日子里來家中舉行祭祀儀式，意為凈宅除邪，趨魔避怪。

馬者龍村的白族還舉行“洗太子”節(jié)日慶典。傳說王母娘娘在玉蒿樹下生產(chǎn)時，“玉蒿童子”用玉蒿葉為太子遮陽避雨。后為了紀(jì)念太子的出生，村民們便用玉蒿樹枝雕刻了“玉蒿樹神”和“玉蒿童子”面具，在太子生辰之日佩戴著載歌載舞。舞蹈過后，村民把面具帶回家中保存，以保佑子孫興旺，家中清安和祥。所有面具的使用均在祭祀、供奉、作法時，用后把面具掛于門頭保存或焚燒毀之。

二、丘北馬者龍村白族巫儺面具的藝術(shù)特征

在白族巫儺面具的制作過程中，所需時間少則幾天，多則數(shù)月，面具的造型、材質(zhì)、色彩的運用都具有其豐富的藝術(shù)特征。

1、巫儺面具的材質(zhì)

白族巫儺面具有紙質(zhì)面具和木質(zhì)面具。紙質(zhì)面具一般選用方便剪裁的硬質(zhì)卡紙來制作，使用較為頻繁的便是制作“天王君神像”。紙質(zhì)面具由于其硬度偏軟，所以在實際操作中，需要使用竹簽進行粘貼和固定。木質(zhì)面具選用的材料多為桃木，白族人民認為桃樹是驅(qū)災(zāi)辟邪的好材料，所以在制作面具時，均要選用桃木來制作，若是桃木生長的年歲越久，其驅(qū)邪效果便更好。所有面具在制作前均要進行除凈，在燃燒的火爐中撒上一把香，然后手拿著制作面具的原材料在火爐上方左右各轉(zhuǎn)三圈，口中念著“除凈除凈……”讓燃燒的香的煙熏過紙板或桃木，意為已幫助原材料驅(qū)除它不干凈的東西。

2、巫儺面具的造型特征

白族巫儺面具的產(chǎn)生與白族的宗教信仰有關(guān)，基于白族人對于萬物皆有靈的宗教理念，白族人對于巫儺面具的造型有著不同的需求。有山神，水神，樹神等等的不同面具造型，但這些面具的共同特點都是在雕刻時多依據(jù)人們的想象把神靈的五官用夸張、變形的手法表現(xiàn)出來，眼睛比正常人的要大上兩倍之多，眼角多往上傾斜，眼球向外凸出，似下一秒眼球就要掉下來一般。鼻子的鼻架寬而粗厚，兩個鼻孔多為一高一低，不似人類的是水平的。嘴是面具最為夸張的部分，通過制作人的想象，將野獸的大嘴運用于面具造型的創(chuàng)作之中，有些面具嘴唇占了面部的三分之一或二分之一，口中的牙齒往往是參差不齊并尖利的，口中或含著刀或含著鐵鏈又或是嘴角歪斜，整體給人一種不怒自威的感覺。

3、巫儺面具的色彩特征

白族巫儺面具在色彩的運用中，多以黃、紅、綠、白、黑等色為主色，藍色、粉色為輔色。黃色多用于善神面部，意為善神有著與人一樣的膚色，體現(xiàn)善神和人之間的相似之處，增進人對善神的信任和崇拜之情；紅色多用于除惡神面具中的舌與眼的部分，紅色是一種強有力的色彩，運用在舌與眼中時，給人一種威嚴神武的氣勢，以此恐嚇邪靈，保護凡人不受其侵害。黑色為面具中頭發(fā)、眉毛和胡須等部分，綠色、白色為面具中其他配色。面具中對于多種色彩的極致運用體現(xiàn)了其豐富的藝術(shù)特色。

人們通過佩戴巫儺面具舉行祭祀活動的方式將白族傳統(tǒng)文化傳承下去，是對白族傳統(tǒng)文化的彰顯亦是白族巫儺面具的神圣使命。白族巫儺面具作為白族同胞的精神文明象征，集白族人民的想象力、創(chuàng)造力、審美意識等諸多元素于一身，其藝術(shù)特征將使其在傳承的舞臺上散發(fā)屬于它的持久彌新的魅力。

參考文獻：

[1]王俊.中國古代祭祀[M].北京：中央商業(yè)出版社，2015.