《海邊的卡夫卡》中的俄狄浦斯式悲劇

摘 要：村上春樹在中國受到了前所未有的垂青，早在十年前就躍居世界級(jí)暢銷作家之列。他的主要作品《海邊的卡夫卡》套用俄狄浦斯神話的故事設(shè)定，但又不同于俄狄浦斯掙脫命運(yùn)枷鎖所作的努力。本文通過對(duì)比《海邊的卡夫卡》與《俄狄浦斯王》，從精神分析的角度探究人類潛意識(shí)下的俄狄浦斯情結(jié)。

關(guān)鍵詞：海邊的卡夫卡；俄狄浦斯情結(jié)；弗洛伊德

作者簡介：張卉妍（1993.12-），女，漢族，河南省洛陽市人，海南大學(xué)碩士在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-05--01

一、《海邊的卡夫卡》與《俄狄浦斯王》的比較

（一）相似性

將小說《海邊的卡夫卡》中的主人公卡夫卡與俄狄浦斯進(jìn)行對(duì)比，很容易發(fā)現(xiàn)小說《海邊的卡夫卡》的故事結(jié)構(gòu)是以俄狄浦斯神話為原型，情節(jié)也基本一致。

卡夫卡為了逃避父親加于他身上的詛咒，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，最后還是陷于命運(yùn)之中。他的形象顯然疊印出俄狄浦斯王的影子。

流連于圖書館的卡夫卡具備文學(xué)鑒賞的眼力，而中田在少年時(shí)代失去記憶之后即不能識(shí)字。對(duì)照《俄狄浦斯王》可以看出卡夫卡是意識(shí)到自己罪行之前的俄狄浦斯，中田則是刺瞎了自己雙眼、喪失了視力后四處流浪的俄狄浦斯。俄狄浦斯故事的前半和后半，分別由這兩個(gè)人物分身式地?fù)?dān)當(dāng)起來。

卡夫卡和中田并沒有直接會(huì)面，但是他們共有空間的“甲村圖書館”，相當(dāng)于俄狄浦斯故事中的主要舞臺(tái)忒拜城。

卡夫卡少年的父親田村浩一等同于拉伊俄斯，他最后被人殺害的情節(jié)也完全和拉伊俄斯相符?？ǚ蚩ㄒ恢睂⒆舨凹僭O(shè)”為自己的母親，佐伯在很大程度上與伊俄卡斯忒具有相似性。

在“甲村圖書館”的入口處擔(dān)當(dāng)圖書管理員的大島即為斯芬克斯的角色，但大島身上，并沒有被賦予斯芬克斯的暴力性因素。分擔(dān)斯芬克斯的暴力性一面的是瓊尼·沃克。他割下貓的頭顱，生吞貓的心臟，被賦予了與斯芬克斯相類似的屬性。

而位于中野的田村浩一的家，則在空間意義上，同特爾斐神廟和忒拜城之間的那條窄路相契合。去往松山的路上伴隨卡夫卡少年的櫻花，和陪伴中田來到松山的星野，分別以女性和男性的方式分擔(dān)了安提戈涅的角色。

（二）相異性

《海邊的卡夫卡》的小說情節(jié)，盡管在喬裝之下和俄狄浦斯神話有著淵源上的關(guān)聯(lián)，但從它的故事設(shè)定上俄狄浦斯式的構(gòu)圖并不成立。

卡夫卡在四歲時(shí)便被母親拋棄，失去了母親這一存在，俄狄浦斯式的三角關(guān)系就無法形成，所以俄狄浦斯情節(jié)賴以發(fā)生的前提已經(jīng)解體。

此外，在古希臘悲劇中，俄狄浦斯在自不知情的狀況下落入神諭限定的命運(yùn)之中，回過頭來，他才發(fā)現(xiàn)自己的行為驗(yàn)證了神的預(yù)言。而在《海邊的卡夫卡》中，以俄狄浦斯神話為原型的框架則通過父親的詛咒表現(xiàn)出來?！案赣H三番五次反反復(fù)復(fù)說給我聽，簡直像用鑿子一字一字鑿進(jìn)我的腦袋。”所以《海邊的卡夫卡》的構(gòu)圖，是一個(gè)逆向的俄狄浦斯式構(gòu)圖。

二、溯源俄狄浦斯情結(jié)的三角形

將俄狄浦斯神話與男性通常的心理發(fā)育模式聯(lián)系的是弗洛伊德。他認(rèn)為，在心理疾病的治療中，可以運(yùn)用俄狄浦斯情結(jié)的心理模式，通過“夢”的分析，對(duì)精神創(chuàng)傷的形成進(jìn)行闡釋。

在成長的過程中，男孩慢慢感覺到母親最愛的對(duì)象并不是自己，而是自己的父親，于是男孩意識(shí)到需要和父親展開對(duì)母親的爭奪。但作為男性，與自己的父親相比，顯然男孩所有方面的能力都處于劣勢。所以男孩以自己的父親為模仿對(duì)象，試圖提高自己作為男性的多方面能力以便和父親抗衡。這樣就形成了圍繞男孩母親所展開的子與父相爭的三角關(guān)系。

男孩在體力方面開始具有與父親相對(duì)抗的能力，是在迎來青春期之前的十五歲前后，這恰好與少年卡夫卡決意在十五歲生日離家出走的情節(jié)設(shè)定相符。這一階段的男孩會(huì)產(chǎn)生將父親抹殺掉的愿望，即弗洛伊德所說的俄狄浦斯情結(jié)。然而，殺掉父親的行為是不被社會(huì)允許的，所以男孩在與父親展開種種精神糾葛的同時(shí)，隨著接觸和了解到父親以外更多的成年男性，而漸漸將此前成為自己唯一模仿對(duì)象的父親形象相對(duì)化。當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的父親作為男性，并非是一個(gè)決定性存在時(shí)，由于和父親相愛而成為男孩嫉妒和欲望對(duì)象的母親，也漸漸被相對(duì)化。

當(dāng)母親成為一個(gè)相對(duì)性的存在，男孩能夠從母親之外的女性中選擇愛戀對(duì)象時(shí)，男孩便跨出了走向成人的重要一步。在弗洛伊德理論中，青年期與異性之間的戀愛體驗(yàn)，被視為男孩成長為成熟男性的重要的通過儀式。如果不能順利跨出這一步，男孩便無法從強(qiáng)烈的戀母情結(jié)中擺脫出來。

俄狄浦斯式的父、母、子的三角關(guān)系中，其象征性展示出的男孩成長過程中的欲望構(gòu)造，可以在諸多神話和傳說中得到印證。用以闡釋人類無意識(shí)欲望結(jié)構(gòu)的俄狄浦斯情結(jié)，在《海邊的卡夫卡》中竟然發(fā)生了性質(zhì)上的顛倒。從文本角度作出一個(gè)精神分析式的解釋并不困難。這種有意識(shí)的緊急觸犯，體現(xiàn)了一種欲望：以暴力與亂倫的方式去徹底抹殺自我的起源與血統(tǒng)，清洗掉自我最根源的歷史性，以完成自我的更生。在弗洛伊德的學(xué)說廣為流傳之后的20世紀(jì)現(xiàn)代小說中，男性主人公的成長過程也同樣體現(xiàn)了這種欲望的存在。

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