馬克思新唯物主義的時(shí)代解讀

朱慈恩 周潘宇鏑

【摘要】在被恩格斯譽(yù)為一個(gè)新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件中，馬克思首次提出“新唯物主義”，不同于樸素唯物主義和唯心主義，它更強(qiáng)調(diào)“人”。新唯物主義以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，研究人的實(shí)踐活動(dòng)，立足于人類社會(huì)，落腳于改變世界。習(xí)近平指出馬克思主義是實(shí)踐的理論，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。新時(shí)代解讀馬克思的新唯物主義世界觀，當(dāng)以人民群眾對(duì)美好生活的需要為導(dǎo)向，致力于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。

【關(guān)鍵詞】新唯物主義? 實(shí)踐? 新時(shí)代

【中圖分類號(hào)】D924.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.24.022

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年完成的著作，該提綱被恩格斯稱為“關(guān)于新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。該提綱言簡(jiǎn)意賅，對(duì)于費(fèi)爾巴哈的唯物主義和唯心主義進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)性的批判，同時(shí)提出了以現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的實(shí)踐活動(dòng)為核心內(nèi)容的新唯物主義。1845年正值歐洲革命爆發(fā)前夕，歐洲社會(huì)動(dòng)蕩，自然災(zāi)害頻發(fā)。從物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系來看，第一次工業(yè)革命剛剛完成，蒸汽機(jī)大量投入使用，大大提升了生產(chǎn)效率，使得勞動(dòng)生產(chǎn)率得到空前的發(fā)展;從政治角度分析，歐洲大陸包括德意志邦聯(lián)國(guó)家陷入了政治混亂之中，統(tǒng)治者和人民的矛盾日益凸顯;從階級(jí)力量的角度分析，由于第一次工業(yè)革命的爆發(fā)，資產(chǎn)階級(jí)力量逐漸增長(zhǎng)，對(duì)工人階級(jí)的剝削程度也在日益嚴(yán)苛，工人階級(jí)的生存狀況和人權(quán)自由受到嚴(yán)重的侵犯。新時(shí)代運(yùn)用馬克思新唯物主義分析已經(jīng)轉(zhuǎn)化的主要矛盾，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值指向。

新唯物主義緊緊圍繞現(xiàn)實(shí)的人

新時(shí)代應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)際需要為導(dǎo)向，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬克思認(rèn)為舊唯物主義，“不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)”，他提出的唯物主義應(yīng)該是把人的活動(dòng)理解為“對(duì)象性的活動(dòng)”，在這一點(diǎn)上，新唯物主義汲取了唯心主義某些合理的觀點(diǎn)即發(fā)展主體“能動(dòng)的方面”。所以，新唯物主義應(yīng)該是主客體兩方面的有機(jī)結(jié)合，是在承認(rèn)物質(zhì)第一性的基礎(chǔ)上，重視人的主體性，并且盡可能發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。由此分析，新唯物主義從一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)人角度出發(fā)，將物質(zhì)社會(huì)的客觀性和個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的主體性有機(jī)結(jié)合。但是，費(fèi)爾巴哈在研究人的本質(zhì)問題時(shí)，將其哲學(xué)稱為“人本學(xué)”，他的哲學(xué)觀點(diǎn)導(dǎo)致他在分析人的問題時(shí)，陷入了過于單一的窘境，他所認(rèn)為的人與人的關(guān)系僅指男女之間的情欲關(guān)系，他只看到自然世界作為“類”本質(zhì)的人。

馬克思從政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域總結(jié)出的人的本質(zhì)，即“社會(huì)關(guān)系的總和”，不同于費(fèi)爾巴哈所提出的作為性別差別之上的自然關(guān)系，還包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、家庭關(guān)系等，這些關(guān)系的形成和發(fā)展取決于人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。黑格爾構(gòu)建了以“絕對(duì)精神”為理論根基的唯心主義哲學(xué)體系，他更多地是在強(qiáng)調(diào)客觀唯心主義的觀點(diǎn)，理性和理念是絕對(duì)存在。費(fèi)爾巴哈評(píng)論黑格爾時(shí)說道：“黑格爾哲學(xué)使人和自己異化，從而在這種抽象活動(dòng)的基礎(chǔ)上建立起它的整個(gè)體系?！盵1]黑格爾認(rèn)為精神是世界的本原，馬克思予以批判性地回應(yīng)，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。[2]馬克思指出人類的思維受制于物質(zhì)社會(huì)生活條件，同時(shí)人的認(rèn)知能力也受制于人的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思的新唯物主義回歸到現(xiàn)實(shí)生活中的人，以現(xiàn)實(shí)中的人的社會(huì)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義新的世界觀給予我們新的視角分析第一次工業(yè)革命后產(chǎn)生的新的國(guó)家關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的分析，特別是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)活動(dòng)和生存情況的考察，才得以剖析出費(fèi)爾巴哈的唯物主義的不徹底性，因?yàn)槿绻麑⒄軐W(xué)出發(fā)點(diǎn)定義為“抽象的人”，則必定會(huì)在分析歷史問題歷史人物上走上唯心主義的路徑。所以馬克思把分析問題的起點(diǎn)定義為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，是從事實(shí)際活動(dòng)的人，有血有肉的人。

新時(shí)代關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人，習(xí)近平總書記在2003年從事抗旱工作時(shí)就高度重視群眾工作，要求工作“目中有人”。在考察經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的問題時(shí)，他強(qiáng)調(diào)發(fā)展不能脫離“人”這個(gè)根本，必須是以人為本的全面發(fā)展，這才是發(fā)展的終極目標(biāo)。這個(gè)“人”不是書本文字中的，而是實(shí)際從事生產(chǎn)實(shí)踐的人民群眾，是致力于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“有血有肉”的勞動(dòng)者。

新唯物主義始終維護(hù)人民群眾的利益

馬克思主義哲學(xué)是以分析資本主義社會(huì)的弊端和理論偏差為起始，因此，馬克思的新唯物主義立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是以工人階級(jí)的生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)。“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！边@些舊的唯物主義哲學(xué)所存在的階級(jí)基礎(chǔ)是資本主義社會(huì)，他們對(duì)世界的認(rèn)知、矛盾解決方式等都代表了資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)，換言之，他們的世界觀、人生觀、方法論都是以更好地維持市民社會(huì)穩(wěn)定、更大程度剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)權(quán)利為導(dǎo)向。

在17、18世紀(jì)歐洲大陸各國(guó)，在第一次工業(yè)革命后因勞動(dòng)力改善而產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)者，為反對(duì)封建社會(huì)制度進(jìn)行了轟轟烈烈的資產(chǎn)階級(jí)革命。所謂“市民社會(huì)”強(qiáng)調(diào)的是，人與人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，但是卻忽略了工人階級(jí)，這些除了出賣勞動(dòng)力一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者們，他們的權(quán)利被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情的剝奪。正因如此，馬克思提出的新唯物主義就是針對(duì)市民社會(huì)的階級(jí)基礎(chǔ)提出的唯物主義哲學(xué)思想，他所依托的階級(jí)基礎(chǔ)，正是被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情剝奪權(quán)利的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思的新唯物主義正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自由解放的科學(xué)理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)建立共產(chǎn)主義社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為每一位實(shí)現(xiàn)全面、自由發(fā)展的人，提供正確的世界觀、人生觀、方法論。

新唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得勝利的科學(xué)理論，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中總結(jié)了迄今為止的所有制關(guān)系，也是人類社會(huì)發(fā)展的主要的類型，即部落所有制、古代公社所有制、封建的或等級(jí)的所有制，并因分工所形成的資產(chǎn)階級(jí)所有制形式。馬克思認(rèn)為自分工產(chǎn)生以來，產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益，與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾，階級(jí)決定了他們的生存狀況，決定了他們的個(gè)人命運(yùn)。那么這種資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，只能通過消滅私有制和勞動(dòng)本身而解決。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)中，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，這才讓每個(gè)人隨自己的興趣從事各種活動(dòng)成為可能。否則因社會(huì)分工產(chǎn)生“異化”的力量，就會(huì)成為“不堪忍受”的力量，想要消滅異化，則需要生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，更需要一個(gè)相互交往的世界。共產(chǎn)主義社會(huì)就是人類社會(huì)，就是由社會(huì)的人類所構(gòu)成的社會(huì)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。”[3]因此，新唯物主義是新時(shí)代指導(dǎo)人民群眾取得中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的理論武器，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最終理想的行動(dòng)綱領(lǐng)。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，以人民群眾對(duì)美好生活的向往作為黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)。新時(shí)代要求堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)定群眾立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終理想，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，確保人民作為國(guó)家的主人。實(shí)現(xiàn)人民幸福是黨一直以來的初心和使命。全心全意為人民服務(wù)始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由和解放建立自由人聯(lián)合體，也是馬克思主義的終極目標(biāo)。所以，馬克思新唯物主義不僅是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利的科學(xué)理論，也是奠定新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。

以人民為中心的發(fā)展思想，要求圍繞人的需要進(jìn)行發(fā)展和建設(shè)。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨將帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，面對(duì)已經(jīng)轉(zhuǎn)化的主要矛盾，黨和國(guó)家會(huì)更加關(guān)注人民對(duì)美好生活的需要，進(jìn)一步改革和發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力，縮小貧富差距，擴(kuò)大中等收入群體，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

新唯物主義指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)旨在改變世界

馬克思提出新唯物主義的目的，不僅僅是為人們提供認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的方法論，更是要推翻舊的社會(huì)關(guān)系、私有制制度，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，唯物主義從現(xiàn)實(shí)的人的角度出發(fā)，那么研究的對(duì)象就應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，馬克思將其認(rèn)為是“實(shí)踐活動(dòng)”。唯心主義和舊唯物主義只研究意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域某項(xiàng)概念、詞匯，只能在某一領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)共識(shí)，而不能產(chǎn)生改變世界的根本力量?，F(xiàn)實(shí)的人，他們通過自己的生產(chǎn)勞動(dòng)，或者實(shí)踐活動(dòng)來達(dá)到改變世界的目的。這是一個(gè)過程，而不僅僅是某個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)或者科學(xué)領(lǐng)域的更新，任何觀念、理念的變化都要落腳到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，都要成為可以被運(yùn)用的勞動(dòng)生產(chǎn)力，才能產(chǎn)生足以改變世界的力量。

人的實(shí)踐活動(dòng)不僅是物質(zhì)生活材料和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，還包括社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐、精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)實(shí)踐。毛澤東同志指出：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其它形式，階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)?！盵4]馬克思在《提綱》中提到人與環(huán)境的關(guān)系，并指出“環(huán)境的改變和人的改變”都是“革命的實(shí)踐”。有一種唯物主義的觀點(diǎn)即環(huán)境決定論，中世紀(jì)歐洲哲學(xué)家孟德斯鳩認(rèn)為生存環(huán)境、生活狀況決定了一個(gè)人的一生，也影響了一個(gè)國(guó)家的政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。馬克思指出了環(huán)境決定論的錯(cuò)誤根源，環(huán)境對(duì)一個(gè)人和社會(huì)的影響只是一方面，這是樸素唯物主義的代表性觀點(diǎn)，僅僅直觀地看到了社會(huì)的物質(zhì)根源，這一味地忽視了現(xiàn)實(shí)的人在社會(huì)發(fā)展中所發(fā)揮的主體能動(dòng)作用，所以起決定性作用的應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)生產(chǎn)方式，即人的實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思的新唯物主義思想特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)，他在分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、階級(jí)關(guān)系、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主要矛盾等重大問題時(shí)，都堅(jiān)持“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”這一基本原理，并且用辯證法分析資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的基本矛盾及解決辦法，因此，我們認(rèn)為馬克思的新唯物主義，應(yīng)當(dāng)是以人的實(shí)踐活動(dòng)為研究核心、以辯證法為方法論、以物質(zhì)第一性為基礎(chǔ)的唯物主義，“這是唯物主義哲學(xué)發(fā)展最徹底、最科學(xué)的形態(tài)”。[5]

十月革命的槍聲為中華民族帶來了新的希望，送來了馬克思主義，第一批中國(guó)共產(chǎn)黨人深入學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義思想，希望通過它來救中國(guó)。遵義會(huì)議后毛澤東同志主張將馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命，建立中華人民共和國(guó)。改革開放之初，鄧小平同志提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系奠定基礎(chǔ)?！叭齻€(gè)代表”“科學(xué)發(fā)展觀”以及新時(shí)代習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想都為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系注入了新的活力。

中國(guó)特色社會(huì)主義主義進(jìn)入新時(shí)代，在馬克思主義的指導(dǎo)下，改造物質(zhì)世界，豐富精神世界，讓人民更加幸福，國(guó)家更加富強(qiáng)。新中國(guó)成立七十年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增強(qiáng)，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，貧困發(fā)生率持續(xù)下降，城鎮(zhèn)化率不斷攀升，困擾中國(guó)人民的缺吃少穿等難題一去不復(fù)返。中國(guó)科技創(chuàng)新能力與日俱增，中國(guó)從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)，“新科技革命”正在改變著人們的生活與國(guó)家的發(fā)展，5G網(wǎng)絡(luò)將更快傳播訊息，物聯(lián)網(wǎng)將實(shí)現(xiàn)人與人、人與物、物與物之間的智能識(shí)別。科技是第一生產(chǎn)力，不止改變了勞動(dòng)生產(chǎn)，更改變了生活方式。新時(shí)代人們對(duì)美好生活的需要不再局限于物質(zhì)，更多的是精神的渴求。堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行文藝創(chuàng)作，扎根人民，取材于生活，從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)中尋找靈感，謳歌真善美，抨擊假丑惡。中國(guó)正在運(yùn)用智慧和努力改變自己，同時(shí)也希望為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)力量，比如搭建“一帶一路”，舉辦金磚國(guó)家峰會(huì)等，積極探索全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問題;提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，呼吁世界各國(guó)重視全球化危機(jī)，為解決環(huán)境污染、資源枯竭、貧富差距等問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。新時(shí)代的中國(guó)在馬克思新唯物主義的指導(dǎo)下，不斷提升經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力，完善社會(huì)主義，改變世界。

正如毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所言：“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)?！毙聲r(shí)代運(yùn)用馬克思新唯物主義指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的人的角度出發(fā)，圍繞人民群眾對(duì)美好生活的實(shí)際需要，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終勝利。

（本文系蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目“接受視閾下的馬克思主義史學(xué)研究”階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：17LZUJBWZD032）

注釋

[1]《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上，北京：商務(wù)印書館，1984年，第169頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2011年，第500頁(yè)。

[3]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月5日，第2版。

[4]《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第283頁(yè)。

[5]肖前主編：《馬克思主義哲學(xué)原理》（上），北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年，第21頁(yè)。

責(zé) 編∕馬冰瑩

An Interpretation of the New Marxist Materialism

Zhu Cien? Zhou Pan Yudi

Abstract： In the first document praised by Engels as signifying the budding genius for new world outlook， Marx proposed "new materialism" for the first time. Unlike simple materialism and idealism， the new materialism emphasizes "humans". It starts from the realistic human logic， studies the human practice， bases itself on the human society， and aims at changing the world. Xi Jinping states that Marxism is the theory of practice， and practicality is the distinctive feature that distinguishes Marxist theory from other theories. To interpret Marx's new materialist world outlook in the new era， we should be guided by the people's need for a better life， commit ourselves to the great practice of socialism with Chinese characteristics， and realize the original aspiration and mission of the Communist Party of China.

Keywords： new materialism， practice， new era