新媒體時代云南非物質文化遺產的創(chuàng)新保護

祝燕菲

摘 要 非物質文化遺產涉及文化的方方面面，它和文化本身有著密不可分的關系。云南的少數(shù)民族多達25個，獨有民族15個，文化的繁多帶來非物質文化遺產的豐厚積淀，使得其文化遺產的保護工作有著更大的需求，在新時代的各文化產業(yè)大發(fā)展的條件下，如何對非物質文化遺產的發(fā)展進行保護，是當前云南非物質文化發(fā)展的主要工作方向。

關鍵詞 非物質文化遺產；經濟發(fā)展；文化互融

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2019）229-0082-02

1 非物質文化遺產的定義

1.1 我國有關非物質文化遺產的定義

非物質文化遺產是近年來才出現(xiàn)的一個專有名詞。伴隨著文明的產生，非物質文化的出現(xiàn)是必然的事情，其歷史的也是相當?shù)纳钸h。由于上層社會鑄造精神文明的社會真理，伴隨物質社會的發(fā)展，非物質文化遺產的概念和保護意識在21世紀才得到大眾的普遍認知。由于多方面文化的差別和各文化流傳方式的差異，對非物質文化遺產的定義也沒有一個統(tǒng)一的標準。這也就導致很多非物質文化遺產保護工作還處于初步的摸索階段。近年來有一個非物質文化遺產的“事件”：2005年韓國申報“江陵端午祭”。這是和我們國家端午節(jié)幾乎重合文化傳統(tǒng)，在2005年被聯(lián)合國教科文組織宣布為“人類口頭和非物質遺產代表作”。由于歷史的原因，文化的地域限制沒有政治這么強，也不可否認韓國也有相關的“端午”文化，但是對于文化自信的方面來說，這一事件對當時國內保護非物質文化遺產的理念，有很大的刺激作用。我國雖然在2009年通過努力也獲得了中國端午節(jié)的世界非物質文化遺產節(jié)日，但是韓國先申報“端午節(jié)”的事情，始終成為國內保護非物質文化遺產的一個警鐘。

筆者認為只要是物質文化遺產（歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址）之外的文化遺產，都可以歸納為非物質文化遺產的范疇之中。文化遺產的區(qū)分其實并不是很明確，有很多邊緣文化產物游離于物質與非物質之間，并且對于文化的理解性思考，這個問題其實沒有很深刻的實際意義。

1.2 非物質文化遺產的保護現(xiàn)狀

由于很多歷史、政治、戰(zhàn)爭、等諸多社會問題的干擾，非物質文化遺產的保存工作開展較為困難，尤其是一部分非物質文化遺產難以用文字進行記錄，比如舉個很簡單的例子：古壯拳武術，就是因為沒有得到足夠的重視和發(fā)展，漸漸的失傳，現(xiàn)在只能找到一些殘存的記錄得以考證。現(xiàn)在各地區(qū)都較為重視對非物質文化遺產的保護工作，并且一般會通過旅游業(yè)的發(fā)展，使得各種的非物質文化遺產有一定的經濟效益和地域文化效應，從非物質文化遺產發(fā)展的方向提高了其保存的能力。但是在新媒體時代，非物質文化遺產的保存工作應該有新的方向，數(shù)字化的設備得到了極大的發(fā)展，視頻、音頻、圖片都可以通過“數(shù)字”來得以保存，這樣導致了很多非物質文化遺產可以部分的“物質化”，從而實現(xiàn)最終的文化流傳的目的。在一些地區(qū)非物質文化遺產的建檔保護中，采用電子檔案記錄的方式居多，這就是新媒體數(shù)字化設備對于非物質文化遺產的保護的最直接體現(xiàn)。

2 云南相關非物質文化遺產

云南由于民族多樣化，少數(shù)名族人口占比較重，有很豐富的非物質文化遺產。文化種類多，非物質文化遺產自然就多，并且其中有很多文化遺產是不好進行歸納和分類的，這就導致了保護非物質文化遺產的困難性。在其中已歸納的非物質文化遺產中，傳統(tǒng)的舞蹈占比較多，其中壯族紙馬舞、納西族東巴舞等民族舞蹈，甚至有相當高的藝術價值而被人所熟知。并且這些舞蹈和戲曲，甚至可以通過視頻、音頻、文字等相關軟件記錄下來，并且這種藝術性較高的非物質文化遺產，甚至可以當作地區(qū)特色教育和表演的相關科目。以經濟帶動非物質文化遺產的發(fā)展，是最有效的方法。

正如上面的觀點所言，進行歸納的非物質文化遺產只是其中的一部分，有很多的民族文化保護區(qū)的建設是沒有歸納的非物質文化遺產種所有的生活習性和相關的服飾都有自身文化特色的少數(shù)民族，其保護的方法就有一定的難度。僅僅通過旅游產業(yè)的發(fā)展，很難挽救眾多的非物質文化遺產。但是從歷史的客觀發(fā)展方面來說，民族融合雖然是文化的發(fā)展總規(guī)律，但是在當前的環(huán)境背景下，對非物質文化遺產的保護工作的必要性是不容置疑的。從民族文化自信的方面來說，源遠流長到現(xiàn)在的非物質文化遺產，大多都有一定的價值，保護它們可以說是一種尊重歷史的體現(xiàn)。但是現(xiàn)階段對于一些文化保護區(qū)的保護手段還比較匱乏，導致非物質文化遺產遺失現(xiàn)象還存在于一個慢性過程。

3 新媒體條件下保護措施的分析

3.1 經濟性是發(fā)展的基礎

非物質文化遺產的保護雖然在世界的范圍內，都處于一個起步的階段，沒有什么成體系的發(fā)展想法，但是其中發(fā)展較好、甚至融合了現(xiàn)代文化因素的非物質文化遺產都具有一個很重要的特點，那就是其極強的經濟性。非物質文化遺產，融合現(xiàn)代的社會文化因素雖然并不完全是優(yōu)點，但是從文化發(fā)展的角度來說，融合現(xiàn)代化元素也是文化進步的一種體現(xiàn)，哪怕大多數(shù)是以經濟發(fā)展形式來結合的。中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，通過其特色的食用粽子的習俗來看，似乎端午節(jié)逐漸在人們心中的節(jié)日概念已進化成為一個“美食節(jié)”，這么評論雖然有夸張，但正是這種基本的“民以食為天”的簡單道理的“經濟性”推動了端午文化的發(fā)展，至于相關龍舟的比賽，紀念“屈原”的儀式，則是需要通過大眾傳媒的廣泛傳播，來還原非物質文化遺產的。所以“吃”歸“吃”，人們還是清楚地知道端午是紀念誰的，文化遺產本身沒有丟失。反觀中國的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎都帶有很多商業(yè)化的成分，哪怕是“金風玉露一相逢”的七夕，也會有很大的經濟效益。經濟效益是發(fā)展非物質文化遺產的基礎，這一點是毋庸置疑的，但是保護其原本更多的文化內涵，則需要新媒體方法的宣傳作用。

3.2 保護措施要有特色

一定要靈活設計非物質文化遺產的保護措施，數(shù)字化時代是個優(yōu)勢，他是現(xiàn)在信息時代的最大發(fā)展成果。這種科技手段運用在非物質文化遺產保護工作上，可以通過其廣泛的傳媒特色達到一些非物質文化遺產的復現(xiàn)，而復現(xiàn)的同時，要保證其非物質文化遺產鮮活的生命力，是現(xiàn)在非物質文化遺產的發(fā)展方向。例如現(xiàn)在漢服的設計，就融合了很多現(xiàn)代審美的觀念，有時候還原度高并不一定被大眾接受，在不改變文化內涵的前提下，盡可能地迎合當下文化的發(fā)展方向。這種思想是新媒體時代的主要宣傳思路。

4 關于新時代下保護非物質文化遺產的分析

4.1 文化互融的發(fā)展觀念

日本的和服文化，是眾所周知的文化特色，說其是非物質文化遺產，也并不是沒有根據(jù)，通過和服透露出人對于山水風土的眷念。為什么日本的和服文化會有巨大的影響力，這和它滲透在國民的日常行為有著密切的關系。乃至于日本時下發(fā)展最突出的動漫文化，其中相當多的設計來源直接引用和服衣著。通過信息化時代的優(yōu)質文化成果，對傳統(tǒng)文化進行再熏陶和發(fā)展，這無疑是對傳統(tǒng)文化的一種發(fā)展。

筆者認為云南的非物質文化遺產的發(fā)展方向，也可以向這方面發(fā)展?，F(xiàn)有的云南民族文化之中，有很多的非物質文化遺產有極高的藝術價值，通過一些大眾傳媒的表現(xiàn)方式，進行一定的宣傳，可以達到很好的認知效果。例如東巴舞的發(fā)展，可以向舞劇的形式進行轉變，適當?shù)厝诤犀F(xiàn)代化元素，達到一個表演的藝術價值。這對于非物質文化發(fā)展和傳承是有一定作用的，這方面李玉剛的歌曲有較高的借鑒價值，將民族文化與現(xiàn)代元素融合，起到對非物質傳統(tǒng)文化的保護發(fā)展作用。

4.2 新媒體技術的自身創(chuàng)新方法

對于國家近年來拍攝的相關紀錄片有很多，突出的方面也比較有特色。這種方法雖然很有特色，但是對于非物質文化遺產的發(fā)展，卻并不是有很好的效果。在云南的非物質文化遺產中，有很多是村落的聚集區(qū)，單一的紀錄片進行介紹，很難有較全的囊括和吸引性。在信息化的時代條件下，可以適當?shù)奈耖g組織和團體，進行對非物質文化遺產的保護。通過其地方志記，可以歸納出一些社會淵源與聯(lián)系，通過信息化平臺進行宣傳，甚至可以根據(jù)獨特的非物質文化遺產價值，將特殊的非物質文化遺產得以特殊的歸納，歸納其優(yōu)秀文化內涵，當作當?shù)貙W校的選修課程。無論是從培養(yǎng)興趣還是非物質文化遺產的保留工作來看，這都是一種切實可行的途徑。

5 結論

非物質文化遺產的保存發(fā)展，是一件很困難的工作，正是由于沒有標準和方法，甚至努力方法是否正確，也沒有一個較直接的成果檢驗。這有一部分源自人個體本身對文化的認知和追求，但是無論是何種的非物質文化遺產，最基礎的保護還是以保存為主，做到文化遺產的不流失，也是文化發(fā)展的一種方向。

參考文獻

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