科學(xué)把握中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的三重維度

王永貴 張立鵬

〔摘要〕?中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是基于國(guó)情、社情、世情發(fā)生新變化的重大政治論斷，是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷前行的指針。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代需從理論傳承的厚度、時(shí)代內(nèi)涵的深度和世界視野的高度三重維度把握。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的命題溯源、劃分之匙和理念遵循，突顯了理論傳承的厚度;新時(shí)代的“歷史標(biāo)識(shí)”、民族復(fù)興的“歷史使命”、總體布局和戰(zhàn)略布局的“強(qiáng)國(guó)方略”，賦予了時(shí)代內(nèi)涵的深度;新時(shí)代“理論引領(lǐng)”和“中國(guó)方案”現(xiàn)代化道路的普遍效應(yīng)，明晰了世界視野的高度。

〔關(guān)鍵詞〕?新時(shí)代;理論傳承;時(shí)代內(nèi)涵;世界視野

〔中圖分類號(hào)〕D61?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A?〔文章編號(hào)〕1000-4769（2019）01-0008-07

“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代”是獨(dú)特的命題和戰(zhàn)略判斷，要科學(xué)把握和正確審視。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！薄?〕中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”既是習(xí)近平總書記“7·26”重要講話關(guān)于“發(fā)展新階段”論斷的拓展和推進(jìn)，也是對(duì)改革開放40年中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程所做的重大政治論斷?！半A段論”注重“縱向”發(fā)展維度考量，而“新時(shí)代論”既有“縱向”發(fā)展階段的歷史交替演進(jìn)，也有“橫向”發(fā)展主題、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方案和發(fā)展效應(yīng)等交互作用的整體性審視。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是基于世情、國(guó)情、社情新變化而做出的科學(xué)論斷，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立論基礎(chǔ)，深刻把握此命題具有深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的歷史是從低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程，該進(jìn)程由無(wú)數(shù)不同且相互關(guān)聯(lián)的發(fā)展階段有機(jī)組成。中國(guó)特色社會(huì)主義絕非各種偶然現(xiàn)象的堆積，而“是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面”?！?〕辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，為界厘中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代理論傳承的演進(jìn)脈絡(luò)、時(shí)代內(nèi)涵的顯著標(biāo)識(shí)和放眼世界的普遍效應(yīng)提供了理論武器，既有利于科學(xué)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，又有效推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

一、新時(shí)代的命題溯源、劃分之匙和理念遵循：突顯理論傳承的厚度

馬克思恩格斯指出：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)”〔3〕，但“在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！薄?〕中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是科學(xué)社會(huì)主義原則根植于中華大地且被賦予了鮮明時(shí)代特質(zhì)，絕非“靜止在場(chǎng)”的僵化教條。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大政治論斷并非主觀臆想之物，而是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所處發(fā)展方位的理論概括，是宏大的頂層敘事。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代理論體系的承前啟后和繼往開來(lái)，“不僅符合科學(xué)社會(huì)主義基本原則，而且更重要的是，它以中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際為基礎(chǔ)貫穿并發(fā)展了馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和基本原則?！薄?〕中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)自身命題溯源、時(shí)代劃分標(biāo)識(shí)和發(fā)展理念遵循的追問突顯了理論傳承的厚度。

1.新時(shí)代的命題溯源確證自身“科學(xué)來(lái)源”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代絕非空穴來(lái)風(fēng)之詞，須有前置的預(yù)設(shè)，何為中國(guó)特色社會(huì)主義？只有證實(shí)前置預(yù)設(shè)的科學(xué)性，才有新時(shí)代理路的科學(xué)性。中國(guó)特色社會(huì)主義絕非任人隨意命名和“梳妝打扮”的名詞，而是一個(gè)科學(xué)命題?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義這個(gè)命題，是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。”〔6〕中國(guó)特色社會(huì)主義是孕育于中國(guó)大地、引領(lǐng)時(shí)代潮流的科學(xué)社會(huì)主義，具有深厚的歷史淵源和邏輯理路，需將其置身于具體的歷史進(jìn)程中加以把握。列寧告誡我們：“在社會(huì)科學(xué)問題上有一種最可靠的方法，……那就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的?！薄?〕因此，需從歷史的視角審視中國(guó)特色社會(huì)主義的演進(jìn)理路，從歷史發(fā)展的邏輯把握其本質(zhì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路可追溯至毛澤東關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的正確思想，尤其是其主張的“以蘇為鑒”，“走自己的路”點(diǎn)燃了探尋中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的火花。對(duì)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)的艱辛探索，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)〔8〕，毛澤東應(yīng)被視為探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的先行者。鄧小平高舉“解放思想，實(shí)事求是”的偉大旗幟，打破“兩個(gè)凡是”思想枷鎖，抗拒“老路”，拒絕“邪路”，探索并走出了“新路”。鄧小平在黨的第十二次代表大會(huì)開幕詞中指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”〔9〕這是中國(guó)特色社會(huì)主義的原創(chuàng)性話語(yǔ)，成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的原初階段。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜多變的局勢(shì)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)主義初級(jí)階段分配制度、黨的建設(shè)偉大工程三大層面突破了諸多理論禁區(qū)，將中國(guó)特色社會(huì)主義成功推向21世紀(jì)。以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義原則，在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下全面推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，在新的歷史時(shí)期書寫了中國(guó)特色社會(huì)主義嶄新篇章。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)從“傳”到“承”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，既是實(shí)踐對(duì)理論檢驗(yàn)的重大判定，也蘊(yùn)含對(duì)面臨的形勢(shì)和條件的科學(xué)分析。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代既區(qū)別于列寧所處的“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”為基本特征的時(shí)代，也有別于鄧小平論斷的“和平與發(fā)展”為基本特征的時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是以習(xí)近平同志為核心的黨中央把握時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義原則并賦予鮮明中國(guó)特質(zhì)的時(shí)代，既是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)持和拓展的時(shí)代，又是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“恪守”和調(diào)整的時(shí)代。從“7·26”重要講話指出中國(guó)特色社會(huì)主義處于“發(fā)展新階段”推進(jìn)至十八屆七中全會(huì)“新的歷史起點(diǎn)”再定格于十九大的“發(fā)展新時(shí)代”，突顯了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代命題的科學(xué)性和理論傳承的深厚性。

2.社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為劃分時(shí)代提供理論之匙。應(yīng)答時(shí)代發(fā)展的追問和劃分時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)之中尋找，物質(zhì)資料的生產(chǎn)水平仍是界定所處時(shí)代最顯著的標(biāo)識(shí)。如馬克思所言：“這種差別不是我們?yōu)槊總€(gè)時(shí)代劃定的，而是每一個(gè)時(shí)代本身在既存的各種不同的因素之間劃定的，而且不是根據(jù)概念而是在物質(zhì)生活沖突的影響下劃定的?！薄?0〕中國(guó)特色社會(huì)主義歷經(jīng)40年深厚積淀，生產(chǎn)力“供給”層面，由“落后的社會(huì)生產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為“不平衡和不充分的生產(chǎn)”;人民“需求”層面，從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求”。生產(chǎn)“供給”層面和人民“需求”層面的雙重轉(zhuǎn)化突顯了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生的歷史性巨變，又表征為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化。

馬克思主義經(jīng)典作家明確指出，判斷時(shí)代是否發(fā)生變革需從客觀物質(zhì)生活矛盾中探尋，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)社會(huì)基本矛盾沖突中解釋。社會(huì)基本矛盾是一切矛盾的源頭，規(guī)定并制約著社會(huì)主要矛盾的存在和表現(xiàn)方式，社會(huì)主要矛盾則是社會(huì)基本矛盾的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化是時(shí)代發(fā)生變革的根本動(dòng)力和顯著標(biāo)識(shí)，是時(shí)代變遷的根本劃分尺度。中國(guó)共產(chǎn)黨人以全新視野深化規(guī)律自覺的認(rèn)知，精準(zhǔn)把握了“社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化”這一科學(xué)論斷。從理論邏輯看，是馬克思主義矛盾論在實(shí)踐中的科學(xué)運(yùn)用，把握住了事物發(fā)展過程中主要矛盾和次要矛盾并非固化不變，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律;從歷史邏輯看，從黨的八大將國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾表述為“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”，到十一屆六中全會(huì)進(jìn)一步表述為“主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，再到黨的十九大報(bào)告的“新主要矛盾”論，是社會(huì)主要矛盾的歷史繼承和歷史展開;從現(xiàn)實(shí)邏輯看，“物質(zhì)文化需要”更側(cè)重滿足溫飽，新時(shí)代強(qiáng)調(diào)“美好生活需要”則立足于更高層次需求，非常契合“決勝全面建成小康社會(huì)，開啟全面建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家新征程”時(shí)代主題，既強(qiáng)調(diào)發(fā)展的層次性，又注重共建共享發(fā)展。

把握社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)論斷，應(yīng)在變與不變的話語(yǔ)邏輯轉(zhuǎn)換之中“牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際”〔11〕，更準(zhǔn)確地把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不斷變化的特點(diǎn)。從現(xiàn)實(shí)國(guó)情看，中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情并沒有變，但其內(nèi)涵卻不斷演化發(fā)展。恩格斯指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”?！?2〕中國(guó)特色社會(huì)主義就是不斷實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的“過程集合體”。從發(fā)展的區(qū)間形態(tài)看，是中國(guó)特色社會(huì)主義在時(shí)空持續(xù)性和廣延性的交替;從發(fā)展內(nèi)涵看，是中國(guó)特色社會(huì)主義在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。把握基本國(guó)情的不變，應(yīng)始終牢記發(fā)展才是硬道理，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，始終堅(jiān)持基本路線不動(dòng)搖。厘清基本國(guó)情內(nèi)涵的新變化，則應(yīng)有新理念和新舉措引領(lǐng)發(fā)展，從而更好地推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷前行。

3.以“人民為中心”的發(fā)展理念是新時(shí)代價(jià)值向度的指示器。人民立場(chǎng)是馬克思主義唯物史觀的鮮明立場(chǎng)。新時(shí)代以“人民為中心”的發(fā)展理念，秉承了唯物史觀關(guān)于人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者的核心要義?！叭嗣裰行恼摗钡膬r(jià)值向度，科學(xué)地解答了新時(shí)代發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展為了誰(shuí)的關(guān)鍵問題，既深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)知，又不斷推進(jìn)我黨永葆青春活力。以“人民為中心”為價(jià)值指向，站在人民立場(chǎng)看問題、做決策是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在任何歷史時(shí)期，“沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！薄?3〕習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)?！薄?4〕

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以“人民為中心”的發(fā)展理念，既是黨的事業(yè)蓬勃發(fā)展的必然結(jié)果，也是其運(yùn)用唯物史觀方法論和整體性思維謀劃中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展大局得出的科學(xué)論斷。唯物史觀揭示人類社會(huì)是不斷運(yùn)動(dòng)變化且緊密聯(lián)系和不可分割的有機(jī)整體。將中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)置于人類社會(huì)浩瀚歷史的宏篇敘事中，它并非斷裂化、碎片化地呈現(xiàn)，而是遵循以人民為中心的價(jià)值原則。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義以人民為中心的價(jià)值向度和“精準(zhǔn)定位”，須“堅(jiān)持整體性思維和整體性治理，才能牢固樹立全局意識(shí)、協(xié)同意識(shí)、政治意識(shí)、看齊意識(shí)，防止那種只見樹木不見森林、只見當(dāng)下不見未來(lái)的頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳的局部性治理和碎片化治理”〔15〕，應(yīng)達(dá)成共識(shí)和凝聚力量共畫“同心圓”，不斷推進(jìn)新時(shí)代人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

整體性思維把握了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展全局和理論遵循，在理論上回應(yīng)了歷史活動(dòng)主體的內(nèi)在需要，是關(guān)注主體發(fā)展訴求的恰切之道。人民群眾的發(fā)展需求體現(xiàn)合理性和正當(dāng)性，但在差異性社會(huì)語(yǔ)境下又表現(xiàn)為過程的動(dòng)態(tài)性和狀態(tài)的差異性。正視個(gè)體發(fā)展的不平衡性和差異性現(xiàn)狀，需運(yùn)用辯證思維進(jìn)行審視，這既是統(tǒng)攬全局的戰(zhàn)略思維自信，又是科學(xué)的唯物主義方法論。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，作為歷史活動(dòng)主體的人的全面發(fā)展需要，將拓展至物質(zhì)、文化、社會(huì)、政治和生態(tài)等諸多層面的整體性需要。但也存在個(gè)體發(fā)展的差異性和不平衡性，社會(huì)成員在獲取經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益和生態(tài)權(quán)益等方面必將存在差異性和不平衡性。新時(shí)代以人民為中心的價(jià)值向度注重共享發(fā)展、協(xié)同發(fā)展，將逐步消除現(xiàn)實(shí)不平等并走向事實(shí)平等，最終走向發(fā)展“大同”。

二、新時(shí)代的“歷史標(biāo)識(shí)”“歷史使命”和“強(qiáng)國(guó)方略”：賦予時(shí)代內(nèi)涵的深度

以歷史唯物主義視角審視中國(guó)特色社會(huì)主義所處的時(shí)代方位和發(fā)展邏輯，我們即將邁入“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，正經(jīng)歷從繁榮富裕走向日益強(qiáng)盛的歷史躍遷?！皬?qiáng)起來(lái)”是進(jìn)入新時(shí)代最顯著的“歷史標(biāo)識(shí)”，“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代方位衍生出不斷前行的“歷史使命”并推生出新時(shí)代“強(qiáng)國(guó)方略”?！皬?qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代是不懈奮斗和大有所為的時(shí)代。中華民族偉大的復(fù)興夢(mèng)既是新時(shí)代民心所向的強(qiáng)國(guó)富民夢(mèng)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)的“歷史使命”。在“四個(gè)偉大”同向貫通的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，“五位一體”總布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局建構(gòu)起新時(shí)代“強(qiáng)國(guó)方略”?！皬?qiáng)起來(lái)”的“歷史標(biāo)識(shí)”、民族復(fù)興的“歷史使命”和新時(shí)代“強(qiáng)國(guó)方略”賦予了新時(shí)代深刻的內(nèi)涵，從標(biāo)識(shí)、使命、戰(zhàn)略維度確證了新時(shí)代深厚的歷史內(nèi)涵。

1.“強(qiáng)起來(lái)”是進(jìn)入新時(shí)代最顯著的“歷史標(biāo)識(shí)”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展史上偉大的歷史躍遷，表明社會(huì)主義旗幟在中華大地高高飄揚(yáng)，社會(huì)主義道路在中國(guó)越走越寬廣。相對(duì)于改革開放“新時(shí)期”中國(guó)特色社會(huì)主義“不得已而為之”，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”則開啟了另一番景象和畫卷。在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，中華民族以高度的歷史自覺性和前瞻性徐徐拉開新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的帷幕，迎來(lái)從“富起來(lái)”走向“強(qiáng)起來(lái)”的新征程?！靶聲r(shí)期”走向“新時(shí)代”的生動(dòng)寫照，表明生長(zhǎng)、發(fā)展的“新時(shí)期”正走向成熟、強(qiáng)大的“新時(shí)代”。如果“新時(shí)期”是以貧窮為起點(diǎn)，是從貧窮走向富裕的過程，“新時(shí)代”則是站在“新時(shí)期”歷史根基上，從富裕走向強(qiáng)大且整體上實(shí)現(xiàn)真正“富強(qiáng)”的過程。

國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、砥礪前行的目標(biāo)追求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的“歷史標(biāo)識(shí)”。在新時(shí)代精神的引領(lǐng)下，中國(guó)特色社會(huì)主義演奏出振聾發(fā)聵的時(shí)代音符，取得了倍數(shù)級(jí)發(fā)展成就，堪稱世界發(fā)展奇跡。但是，任何時(shí)代成就的躍遷都有其歷史傳承性。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！薄?6〕習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)，中國(guó)“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”〔17〕因此，獨(dú)特的文化、歷史和國(guó)情規(guī)定了新時(shí)代內(nèi)含著獨(dú)特的發(fā)展邏輯和厚重的歷史理路。

中國(guó)特色社會(huì)主義步入“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代方位需從三重邏輯界厘。其一，“強(qiáng)起來(lái)”不是空穴來(lái)風(fēng)，而是有其內(nèi)在的邏輯傳承。中國(guó)迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性躍遷，折射出新中國(guó)成立以來(lái)近70年的偉大探索歷程，三者之間存在深厚的歷史關(guān)聯(lián)。站起來(lái)是“根”，沒有中國(guó)特色社會(huì)主義根植于中國(guó)大地，國(guó)家富強(qiáng)只能停留在精神虛空之中;沒有前后兩個(gè)30年的艱辛探索，尤其是改革開放以來(lái)取得的重大成就，國(guó)家強(qiáng)起來(lái)將難以達(dá)成。其二，強(qiáng)起來(lái)包括國(guó)家硬實(shí)力和國(guó)家軟實(shí)力的提升。中國(guó)強(qiáng)起來(lái)不僅是物質(zhì)財(cái)富總量、軍事實(shí)力等硬實(shí)力的增長(zhǎng)，更需要軟實(shí)力的增長(zhǎng)。當(dāng)今中國(guó)以更快的速度走向世界舞臺(tái)中央，積極參與和介入全球治理問題的決策，彰顯了國(guó)家“硬實(shí)力”，也突顯了國(guó)家“軟實(shí)力”。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，習(xí)近平總書記明確指出國(guó)家綜合國(guó)力“既包括硬實(shí)力的斗爭(zhēng)，也包括軟實(shí)力的較量?！逼淙袊?guó)特色社會(huì)主義步入強(qiáng)起來(lái)是黨帶領(lǐng)人民不懈奮斗的結(jié)果。改革開放40年的輝煌成就表明，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是黨帶領(lǐng)人民持續(xù)奮斗取得的。習(xí)近平總書記指出，“偉大事業(yè)需要幾代人、十幾代人、幾十代人持續(xù)奮斗?！薄?8〕我們黨堅(jiān)持把人民對(duì)美好生活的向往作為目標(biāo)指向，始終為人民不懈奮斗、同人民一起奮斗，切實(shí)把奮斗精神貫徹到“四個(gè)偉大”進(jìn)程中，從而形成了競(jìng)相奮斗、團(tuán)結(jié)奮斗的生動(dòng)局面。

2.偉大夢(mèng)想是新時(shí)代一以貫之的“歷史使命”。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代歷史性成就的取得，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革產(chǎn)生了歷史性影響。最顯著的影響就是社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化賦予了新時(shí)代奮斗目標(biāo)更深刻的時(shí)代內(nèi)涵，開啟了時(shí)代新征程，迎來(lái)新的“歷史使命”。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展歷程是歷史階段性和繼承性的統(tǒng)一，奮斗目標(biāo)呈現(xiàn)出歷史承接性和連續(xù)性。站在新時(shí)代更高的歷史起點(diǎn)，十九大報(bào)告將全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“歷史使命”，細(xì)化為新時(shí)代兩步走戰(zhàn)略安排和三大奮斗目標(biāo)的頂層規(guī)劃，體現(xiàn)了整體思維的全局性和戰(zhàn)略謀劃的前瞻性。運(yùn)用普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)審視戰(zhàn)略安排，新時(shí)代奮斗目標(biāo)遵循了事物永恒發(fā)展的哲學(xué)思維，把握了“量”的積累到“質(zhì)”的飛躍這一科學(xué)規(guī)律。新時(shí)代兩步走戰(zhàn)略安排勾勒出一幅相互聯(lián)系、交替前行的美好畫卷，書寫了實(shí)現(xiàn)新時(shí)代“歷史使命”的新篇章。

偉大夢(mèng)想作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人最核心的價(jià)值目標(biāo)和歷史使命，并非孤立的獨(dú)立體，它同偉大斗爭(zhēng)、偉大工程和偉大事業(yè)構(gòu)建起一個(gè)有機(jī)整體，共同構(gòu)成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐?！?9〕“四個(gè)偉大”孕育于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，深刻回答了“為誰(shuí)發(fā)展”“發(fā)展什么”“怎么發(fā)展”和“靠誰(shuí)引領(lǐng)發(fā)展”的關(guān)鍵問題，樹立起實(shí)現(xiàn)“歷史使命”的引領(lǐng)性旗幟，使全黨和全國(guó)人民聚集在這面旗幟下勠力同心、奮勇前行。

新時(shí)代因承載“偉大夢(mèng)想”而具有開拓性的時(shí)代蘊(yùn)意。“偉大夢(mèng)想”符合全民族的普遍利益和全體人民共同的價(jià)值追求，凝聚了黨心民意。新時(shí)代的開啟，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的“歷史使命”絕非輕輕松松、敲鑼打鼓就能完成，需通過偉大斗爭(zhēng)“攻堅(jiān)克難”和“刮骨療毒”。習(xí)近平總書記指出：“中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的，我國(guó)越發(fā)展壯大，遇到的阻力和壓力就會(huì)越大?！薄?0〕新的歷史條件下偉大斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出嶄新的內(nèi)容和復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，尤其是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)復(fù)雜多變、挑戰(zhàn)嚴(yán)峻。這事關(guān)旗幟、道路和國(guó)家政治命運(yùn)，必須牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，需運(yùn)用馬克思主義政治智慧和辯證方略在復(fù)雜艱巨的斗爭(zhēng)中提升本領(lǐng)，奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的新勝利。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想需建設(shè)偉大工程，推進(jìn)偉大事業(yè)?！八膫€(gè)偉大”相互貫通并同向發(fā)力，不斷改善黨內(nèi)政治生態(tài)并增強(qiáng)黨內(nèi)凝聚力，使中國(guó)共產(chǎn)黨永葆青春活力和政治定力，成為社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)順利推進(jìn)的最大政治保證。

3.“五位一體”總布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是新時(shí)代“強(qiáng)國(guó)方略”。新時(shí)代“歷史使命”的實(shí)現(xiàn)，是大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的歷史邏輯呈現(xiàn)。新時(shí)代“強(qiáng)國(guó)方略”不能機(jī)械照搬改革開放之初“摸著石子過河”的實(shí)踐方法，更需加強(qiáng)頂層制度設(shè)計(jì)。強(qiáng)調(diào)頂層設(shè)計(jì)并非徹底放棄摸著石子過河的改革方法，否定改革開放中的實(shí)踐創(chuàng)新，而要更加注重頂層制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐創(chuàng)新的相互融合、相互促進(jìn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義走向“強(qiáng)”起來(lái)的時(shí)代定位，召喚科學(xué)的“強(qiáng)國(guó)方略”為其掌舵定航。“五位一體”總布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局響應(yīng)了時(shí)代的召喚，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義精準(zhǔn)導(dǎo)航，避免新時(shí)代偉大復(fù)興之夢(mèng)成為“水中花”。古語(yǔ)云“不謀全局者，不足以謀一域?！薄拔逦灰惑w”總布局不是簡(jiǎn)單的累計(jì)，而是相互聯(lián)系、缺一不可的有機(jī)整體?！拔逦灰惑w”總布局作為有機(jī)整體，并非固化不變的模板和范式，而是開放且不斷發(fā)展的體系。從“兩個(gè)文明”到“五位一體”的演進(jìn)發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義總布局的內(nèi)涵并非一成不變，而是作為有機(jī)系統(tǒng)與其所處的外部環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，不斷從外部環(huán)境中獲取有益于自身發(fā)展的各種要素。黨的十八大報(bào)告中將“四位一體”拓展為“五位一體”，十九大報(bào)告進(jìn)一步明晰了“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)。從“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”拓展為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”，并非簡(jiǎn)單詞匯意義上增加“美麗”一詞，“五位一體”總體布局與現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)絕非是在詞匯語(yǔ)意上“五對(duì)五”的簡(jiǎn)單對(duì)接，而是理論導(dǎo)向與實(shí)踐自覺的無(wú)縫對(duì)接，從方法論上契合了理論引領(lǐng)與實(shí)踐自覺的完美統(tǒng)一。

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的邏輯展開是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興、強(qiáng)國(guó)之路的方法之維?！八膫€(gè)全面”作為相互聯(lián)系、不可割裂、相互促進(jìn)的有機(jī)整體，具有濃郁的整體性思維。“四個(gè)全面”中的每一個(gè)“全面”，都在民族復(fù)興中起到關(guān)鍵作用，都具有重大意義?！?1〕習(xí)近平總書記將全面建成小康社會(huì)視為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一步”，其亦為強(qiáng)國(guó)之路“新三步走”戰(zhàn)略的第一步，兩者的理論起點(diǎn)和目標(biāo)導(dǎo)向高度契合。全面建成小康是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的前提和根基。全面深化改革以經(jīng)濟(jì)體制改革為重點(diǎn)，打破利益藩籬，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、強(qiáng)國(guó)之路的“關(guān)鍵一招”。全面依法治國(guó)以筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家為目標(biāo)，以科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法為方針，確保社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)治久安，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、強(qiáng)國(guó)之路的“關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。全面從嚴(yán)治黨強(qiáng)調(diào)落實(shí)主體責(zé)任并強(qiáng)化黨內(nèi)政治生態(tài)，很好地回應(yīng)了關(guān)于執(zhí)政黨如何跳出“歷史周期律”的追問。新時(shí)代加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義最鮮明的政治特色，匯聚了黨心民意，使全面從嚴(yán)治黨成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、強(qiáng)國(guó)之路的“關(guān)鍵密鑰”。

三、新時(shí)代“理論引領(lǐng)”和“中國(guó)方案”現(xiàn)代化道路的普遍效應(yīng)：明晰世界視野的高度

馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！薄?2〕對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代“從哪里來(lái)”的理論追問回答了自身科學(xué)“出場(chǎng)”，歷史方位“處在哪里”厘清了自身現(xiàn)實(shí)“在場(chǎng)”，而“到哪里去”則明晰了自身完美“歸場(chǎng)”。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代“歸場(chǎng)”，表明科學(xué)社會(huì)主義的光輝旗幟在中國(guó)大地?zé)òl(fā)出巨大生機(jī)活力，為世界社會(huì)主義提供了具有普遍借鑒意義的發(fā)展方案。同時(shí)，新時(shí)代走出了一條具有中國(guó)氣派的成功道路，又為廣大發(fā)展中國(guó)家提供了一條可供選擇、具有普遍性意義的現(xiàn)代化道路。

1.置于21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義“理論引領(lǐng)”的普遍效應(yīng)。從科學(xué)社會(huì)主義170年的歷史發(fā)展譜系審視新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯同中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)邏輯的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義普遍真理根植于中國(guó)大地實(shí)踐邏輯的理論結(jié)晶。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”〔23〕新時(shí)代的開啟及歷史性成就的獲取，從實(shí)踐邏輯確證中國(guó)特色社會(huì)主義永葆生機(jī)活力的“密鑰”，不是依靠頌經(jīng)固本的教條，而是依靠理論與實(shí)踐的同向共進(jìn)。

從時(shí)空?qǐng)D譜錨定中國(guó)特色社會(huì)主義，世界科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)給中國(guó)送來(lái)馬克思主義“真經(jīng)”和“良藥”，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展開啟了康莊大道。20世紀(jì)80年代末到90年代初，當(dāng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面臨重大危機(jī)而陷入低潮時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義卻彰顯出勃勃生機(jī)。歷史和事實(shí)證明，蘇東劇變絕非馬克思主義“失語(yǔ)”和“失靈”，更非科學(xué)社會(huì)主義基本原則“失效”，而是因?yàn)樵诰唧w實(shí)踐中背離了真正的馬克思主義。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低潮并未演繹為西方世界宣揚(yáng)的“歷史終結(jié)”，反而經(jīng)歷了一次“鳳凰涅槃”式躍遷，在新的歷史起點(diǎn)上呼喚自身發(fā)展時(shí)代的到來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義“理論引領(lǐng)”的最新版本。從理論引領(lǐng)的空間轉(zhuǎn)換看，科學(xué)社會(huì)主義從“‘世界走向中國(guó)進(jìn)程正在翻轉(zhuǎn)為‘中國(guó)走向世界，從世界科學(xué)社會(huì)主義救中國(guó)，到中國(guó)特色社會(huì)主義成為世界科學(xué)社會(huì)主義高揚(yáng)的旗幟?！薄?4〕中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展形態(tài)的重新建構(gòu)，是從自省走向自覺，進(jìn)而走向自信的發(fā)展進(jìn)程，是照亮世界科學(xué)社會(huì)主義前行的領(lǐng)航燈。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的“理論引領(lǐng)”，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)從自身特殊意義走向世界普遍意義的敘述邏輯。以往探討中國(guó)特色社會(huì)主義的理論價(jià)值和意義，更多圈定于中國(guó)實(shí)際的特殊性探索，而規(guī)限了普遍性意義探討的可能性?；凇拜敵龈锩蹦Ｊ降慕逃?xùn)和自身發(fā)展道路仍在摸索前行，我們始終強(qiáng)調(diào)從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，解決自身實(shí)際問題，不主張、不鼓勵(lì)其他國(guó)家照搬中國(guó)的發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代取得顯著的歷史成就，積累了深厚的理論根基，筑牢了探討“中國(guó)道路”普遍意義的理論自覺和理論自信。改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)面臨發(fā)展問題的復(fù)雜性、多樣性，猶如當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展歷史濃縮的橫斷面。諸如生態(tài)問題、新型工業(yè)化問題和現(xiàn)代化道路選擇等，中國(guó)求解作答的過程也是人類社會(huì)普遍性意義上探索和作答過程。中國(guó)在求解作答中，積累豐富的實(shí)踐素材和經(jīng)驗(yàn)，通過系統(tǒng)化的理論凝練和總結(jié)，將實(shí)踐的特殊性上升為理論的普遍性，具有普遍的借鑒意義。

2.“中國(guó)方案”現(xiàn)代化道路的普遍效應(yīng)。歷經(jīng)改革開放40年偉大實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅改變了國(guó)家和民族的面貌，而且走出了一條適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化之路?！斑@是一條以人民為中心、把人民利益放在首位的現(xiàn)代化道路。”〔25〕“中國(guó)方案”的現(xiàn)代化道路，既擺脫了對(duì)西方國(guó)家現(xiàn)代化道路的“路徑依賴”，又開拓了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化方案選擇的多樣性，為解決人類發(fā)展問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

“以人民為中心”的現(xiàn)代化道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)人類解放和推進(jìn)人的全面發(fā)展書寫的中國(guó)篇章，是中國(guó)共產(chǎn)黨人真心實(shí)意為人民謀發(fā)展、謀幸福的現(xiàn)實(shí)寫照。從道路選擇的特殊性視角探析，文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國(guó)情的三重獨(dú)特性疊加注定了中國(guó)現(xiàn)代化道路將深深鐫刻上中國(guó)元素和中國(guó)風(fēng)格，機(jī)械“復(fù)制”和簡(jiǎn)單“嫁接”絕難獲得中國(guó)式成功?！爸袊?guó)方案”現(xiàn)代化道路的供選，需同借鑒國(guó)家的具體國(guó)情有機(jī)對(duì)接，做到知社情、達(dá)民意，才能找到符合自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路。從普遍性意義視角審視，中國(guó)的現(xiàn)代化方案打破了“現(xiàn)代化唯一有效的方式就是西方化”資本邏輯的發(fā)展道路，走出了一條非西化的成功發(fā)展道路。中國(guó)的現(xiàn)代化方案是針對(duì)全球普遍面臨的“整體性危機(jī)”，提供全新選擇、后發(fā)內(nèi)生的現(xiàn)代化方案，承載了更多的歷史厚重感、理論現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代方位感?！爸袊?guó)方案”的現(xiàn)代化道路倡導(dǎo)以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享理念引領(lǐng)現(xiàn)代化，解決人類社會(huì)發(fā)展的普遍性難題。新時(shí)代以人民利益為中心的現(xiàn)代化，可避免重蹈“中等收入陷阱”和“塔西佗陷阱”的覆轍。同時(shí)，“中國(guó)方案”現(xiàn)代化道路的提出，在國(guó)內(nèi)以達(dá)成最大公約數(shù)凝聚社會(huì)共識(shí)。放置于世界視野，我們絕非西方霸權(quán)主義者的恣意妄為和盲目自負(fù)的“模式輸出”，“中國(guó)不搞方案輸出，也不強(qiáng)求別的國(guó)家采納中國(guó)方案，只是提供一個(gè)選擇?！薄?6〕從話語(yǔ)表述的語(yǔ)境，我們更強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)家自身對(duì)方案選擇的“認(rèn)同”。

“中國(guó)方案”的現(xiàn)代化道路以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、探尋合作共贏的全球治理為理論支點(diǎn)，尋求全球場(chǎng)域的普遍性意義。一方面秉承“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”準(zhǔn)則。倡導(dǎo)正確的利義觀，著力打造人類命運(yùn)共同體，化中國(guó)夢(mèng)為發(fā)展夢(mèng)，化同甘共苦的發(fā)展夢(mèng)為勠力同心的同心圓。另一方面，遵循“己所不欲，勿施于人”原則。中國(guó)參與全球治理是放眼全球、胸懷世界的忠恕之道、仁義之道，是“對(duì)不斷深化的經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢(shì)和繼續(xù)發(fā)生深刻變化的世情、國(guó)情、黨情的主動(dòng)和自覺回應(yīng)，是執(zhí)政理念、執(zhí)政思維和執(zhí)政方式的重大躍遷，是馬克思主義國(guó)家理論和當(dāng)代中國(guó)國(guó)家建設(shè)與治理有機(jī)‘嫁接的典范?！薄?7〕中國(guó)的全球治理方案以“善治”為倫理導(dǎo)向，區(qū)別于“西方中心論”的治理方案，是倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)多元主體廣泛參與、協(xié)商共進(jìn)、共建共享的人類命運(yùn)共同體方案。

時(shí)代呼喚理論創(chuàng)新，“我們必須在理論上跟上時(shí)代”。〔28〕只有深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的理論內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，才能肩負(fù)歷史的責(zé)任和時(shí)代的使命，才能不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新，不斷譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的壯麗篇章！

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（責(zé)任編輯：陳?果）