淺談藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系

摘 要：藝術(shù)雖然不分國界，不分種族，但是在民族與世界的關(guān)系上是密不可分的，我們應(yīng)該用聯(lián)系、發(fā)展的眼光去看問題，兩者是相輔形成、相得益彰的。在世界藝術(shù)這個寬闊的舞臺中，民族性才能綻放自己的光彩。世界性也因民族性更加的精彩紛呈

關(guān)鍵詞：民族性 世界性 藝術(shù) 關(guān)系

一、民族性

民族是人民在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。藝術(shù)的民族性是指“運用本民族的獨特藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，使文藝作品有民族氣概和民族風(fēng)格。”帶有民族性特征的比如繪畫中的：中國的山水畫、西方的油畫等，建筑中有哥特式建筑，中國的宮殿式建筑等。

民族性可以是單一的民族，也可以是多個民族組成，民族藝術(shù)發(fā)展的過程都是大相徑庭的，但是各民族之間都是相互平等和相互尊重的。我們的民族藝術(shù)是在世界性藝術(shù)之中的，但是也要朝著世界性去走。

比如黃公望的《富春山居圖》，整幅畫面的筆墨比較素雅，只是在連綿起伏的山上渲染了薄薄一層的筆墨，然后使用比較重一點的墨色渲染遠(yuǎn)處的山巒，還有江水旁邊的沙粒、倒影。秋水共長天一色，只有一點苔蘚和葉子用上了濃墨，但是已經(jīng)恰到好處。中國的水墨畫一直被人們認(rèn)為是有中國民族性的藝術(shù)中的一類，算是藝術(shù)符號的一種。它體現(xiàn)了我們古人講究的天人合一，人與自然渾然天成的統(tǒng)一，它是一種民族符號，承載著我們的民族情感和民族的精神氣節(jié)。觀賞者再去觀賞的時候，不可能人人都能感受到它的意蘊，但是這種水墨的藝術(shù)形式是可以感受到的，能體會它的美。而水墨畫里所蘊含的中國精神，是我們獨有的中國智慧。

再比如拉斐爾的《雅典學(xué)院》，拉斐爾是以雅典學(xué)院為框架，在美術(shù)、哲學(xué)等各個領(lǐng)域，創(chuàng)造出了《雅典學(xué)院》是贊揚人文主義的情懷。在這幅作品中，他用大圓頂和人物巨大的形象，預(yù)示他以后是放在圣彼得堡教堂里面的。吸取西方文明的精華，在這個偌大的空間里放置不同時期的人在相同的空間里進(jìn)行對話，群英薈萃、少長咸集、各抒己見。這就體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期的繪畫特點，圖畫中描繪的就是西方認(rèn)為的哲學(xué)和神學(xué)的起源，這一個特點也是民族性的符號象征。

藝術(shù)的民族性本身也是不拘于一格，不定于一態(tài)，不同時期的不同藝術(shù)家不同，同一時期不同藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格也是不一樣的，同一個藝術(shù)家不同階段的風(fēng)格也是不同。創(chuàng)造的作品是受當(dāng)時的社會大環(huán)境，還有個人歲月的沉淀以及當(dāng)時的心境等多方面因素決定。風(fēng)格鮮明的藝術(shù)家，受到民族性的影響下，會把自身的內(nèi)容作為基礎(chǔ)，然后融入一些新鮮的血液，從而迸發(fā)出新的生機(jī)。

二、世界性

首先世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是普遍聯(lián)系中的一環(huán)。唯物辯證法要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，正確地處理和協(xié)調(diào)世界性和民族性的關(guān)系，世界性是寓于民族性之中，世界性不是單獨的一個國家或者一個區(qū)域，是不受國家和民族的限制的，世界性是一個聯(lián)系和發(fā)展的整體。而且大多數(shù)的民族都可以認(rèn)同、接受、欣賞的一種藝術(shù)。其次，世界性不是包括所有藝術(shù)優(yōu)點的藝術(shù)性。它是一切藝術(shù)的“一般性，”它不是抽象的、純粹的。它帶有一些典型性的特征，同樣也不能閉關(guān)鎖國，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新。比如我們中國甘肅敦煌莫高窟，它是世界文化遺產(chǎn)，它是“東方藝術(shù)明珠”，莫高窟里展示的飛天、佛、仙，內(nèi)容包羅萬象。不僅表現(xiàn)了當(dāng)時人們的生活和對宗教的信仰，還體現(xiàn)了對無拘無束生活的向往，暗含了一些階級的利害關(guān)系。這個石窟群也是一個綜合藝術(shù)，由雕塑、建筑和繪畫結(jié)合的規(guī)模宏大的佛教藝術(shù)瑰寶。不僅是中國的莫高窟，還有洛斯的阿芙羅底德等都具備鮮明的藝術(shù)特征，是世界璀璨的藝術(shù)珍品。

民族性最后還要升華到世界性，內(nèi)容一定是有正能量的、有廣泛而深刻的意義，雖然藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系不大，但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，提高國家經(jīng)濟(jì)地位也是至關(guān)重要的，只有國家地位提高、話語權(quán)提高，才能使我們的藝術(shù)更好的發(fā)揚光大，西方文化藝術(shù)不可避免的對我們有影響，我們應(yīng)該正確的看待，不要提到世界性就想到“歐洲化”、“西方”等詞匯，這種觀點是錯誤的，當(dāng)然也不能因為我們中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，從而歧視其他民族優(yōu)秀的藝術(shù)文化。

藝術(shù)的民族性和世界性關(guān)系的問題，是藝術(shù)史上一個重要的理論主題。民族性與世界也是一個共性和個性的關(guān)系，民族性是個性，獨特的內(nèi)涵，世界是共性，是一種綜合的總結(jié)。因為每個民族的經(jīng)濟(jì)條件、政治因素、文化水平、個人修養(yǎng)、地理因素等不同，所以每個民族都有各自的特點。

習(xí)近平總書記在文藝座談會上曾說：“當(dāng)今世界是開放的世界，我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝，只有堅持洋為中用，開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通。我國的文藝才能更好的發(fā)展繁榮起來。”而不是全盤接收的復(fù)制，丟失了自己的特點。那就是索然無味的白粥。

其實從古至今，我們國家的文藝一直和世界的文藝都是相互交流的。但是要注意的是，我們在學(xué)習(xí)新的東西時，不要丟掉本民族的文化。再比如中國的山水畫講究寫意、格調(diào)、氣韻，更多的是一種人的性情，可以借景抒情、寫形傳神，萬物皆有靈性。南北朝的范縝提出，“形存則神存，形謝則神滅”，山水畫描寫的對象復(fù)雜，表現(xiàn)的畫面簡單，但是背后的寓意深刻。西方的繪畫大多再現(xiàn)，刻畫的人物越逼真、越生動越好，我們不能說這兩者那個好那個壞，藝術(shù)沒有好壞和對錯之分，東西方都有各自的民族特色。世界是一個不斷變化發(fā)展的整體，藝術(shù)的世界也是處在不斷發(fā)展過程之中的。盲目的模仿是不可取的，如果全世界都是統(tǒng)一的模式，豈不是是單調(diào)、死板，生活未免太無趣了。藝術(shù)是有靈性的，就像音樂的五線譜，正是由不同的音符組成，才會奏成華美的樂章。如果世界真的只存在一種共同的藝術(shù)，個人認(rèn)為那就不是藝術(shù)了，如果非要說它是藝術(shù)，那它就是空洞、沒有靈魂的藝術(shù)，只會黯然失色。

四、結(jié)語

綜上所述，當(dāng)今是一個全球化的格局，我們在全球化的浪潮中，穩(wěn)住自己的根基，保持自己鮮明的特色，不要盲目追隨全球化而迷失自己的方向盤，我們要用辯證的思維來看問題，用辯證的思維來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，才能在世界的舞臺上長盛不衰，越是民族的，越是世界的。

參考文獻(xiàn)

[1] 辭海 上海辭書出版社，1979年版第4132頁

[2] 王宏建《藝術(shù)概論》，文化藝術(shù)出版社 2008年版

作者簡介：殷睿（1995年）女，漢族，山東濟(jì)寧人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）攝影系研究生，研究方向：攝影。